ISKANDER
T. Yu. Ugrovatova
„Iepuri și boa” (1973) -
basm de F. Iskander
Realismul grotesc al lui Iskander
și de fapt devine din ce în ce mai clar
caracteristicile realismului sunt aproape
apocaliptic.
I. Vinogradov
Îmi folosesc toată puterea minții
cheltuit pentru studiul boa constrictors, dar aproximativ
pe care înșiși frații iepure nu au făcut-o încă
pregătit să trăiesc adevărul, nu știam...
F. Iskander
Scopul lecțiilor: introducerea în muncă a elevilor de liceu scriitor modern, arată trăsăturile genului de basme socio-filosofice, dezvoltă abilități de analiză și comparație independentă.
Informații pentru profesori. Studenților li se oferă sarcini individuale preliminare: folosind cercetările științifice ale lui A. Bram „Viața animală”,
1) întocmește un raport despre iepuri;
2) pregătiți un mesaj despre boa constrictor;
3) pregătiți un mesaj despre python.
Elevilor li se oferă un card de lucru cu concepte literare, pregătit în prealabil de profesor.
Card
Satiră
- un tip de comic în ficțiune care are ca scop expunerea și ridiculizarea fenomenelor negative ale realității.
Grotesc
- un tip unic de imagine artistică în artă și literatură, care pune accent pe distorsiunea sau deplasarea normelor realității și compatibilitatea contrastelor - real și fantastic, tragic și comic, sarcasm și umor inofensiv.
Ironie
- ridiculizarea, care conține o evaluare a ceea ce este ridiculizat; una dintre formele de negare. O trăsătură distinctivă a ironiei este un dublu sens, în care adevărul nu este ceea ce este direct exprimat, ci opusul său, subînțeles.
Sarcasm
- satirică în orientare, în special ironie caustică și caustică, expunând cu o acuitate extremă fenomene deosebit de periculoase în consecințele lor sociale.
limba esopiană
- discurs artistic bazat pe alegorie forțată.
Basm
- unul dintre principalele genuri de creativitate populară orală și poetică. O poveste orală artistică predominant prozaică, de natură fantastică, aventuroasă sau cotidiană, cu o atitudine fictivă. Termenul basm numiți diferite tipuri de proză orală: povești despre animale, povești magice, povești de aventură, glume satirice.
Progresul lecțiilor
Profesor. Fazil Iskander este un scriitor abhaz care scrie în rusă. Este interesant că, întrebat ce fel de scriitor se consideră a fi - rus sau abhaz, scriitorul a răspuns: „Sunt un scriitor rus, dar un cântăreț al Abhaziei”.
Igor Vinogradov, în articolul său care precedă ediția în patru volume a scriitorului, vorbind despre umorul filozofic din proza lui Iskander, concluzionează: „... înțelepciunea Chegem a scriitorului rus Fazil Iskander nu îl va părăsi niciodată”.
Criticul se referă nu numai la ciclul „Chegem-Mukhus” (numit după satele inexistente Chegem și Mukhus, în care trăiesc eroii poveștilor și poveștilor lui Iskander), ci și la basmul filozofic „Iepuri și Boa Constrictors”, pe care ne vom întâlni astăzi.
Basmul a fost scris „în vârful stagnării - în 1973. Dar a venit la noi abia în 1986. Chiar și într-o perioadă care era deja relativ liberă pentru scriitori, basmul a fost primit ambiguu. Unii critici (A. Kazintsev, S. Chuprinin) l-au declarat pe F. Iskander un defăimător la adresa poporului rus, iar basmul său drept „limita căderii”, ceea ce a indicat o neînțelegere completă a specificului lucrării și a orientării sale”.
Ce a permis criticilor să tragă astfel de concluzii? Cum să rezolvi misterul unui basm?
Pentru a face acest lucru, să analizăm conținutul acestuia. Fără a pretinde că oferim o analiză holistică a textului, vom încerca totuși să înțelegem următoarele aspecte:
În titlu;
în trăsăturile timpului și spațiului;
în caracteristicile eroilor;
în caracteristicile vorbirii;
în caracteristicile compoziției;
în gen.
Primul situație de învățare |
Titlul de basm |
De ce se numește astfel lucrarea? De ce genuri vă amintește acest nume?
Titlul indică personajele principale: iepuri și boa constrictor. Acest titlu al lucrării amintește de folclor și genuri literare: basme despre animale, fabule.
Profesor. Scrieți ce asocieri aveți atunci când pronunțați fiecare cuvânt din titlul basmului și ce părere aveți despre legătura lor:
De ce iepurii sunt numiți primii? La urma urmei, boaele sunt mai puternice, mai vibrante.
Ce se schimbă combinația acestor două cuvinte din titlu? De ce aceste cuvinte opuse sunt legate printr-o conjuncție conjunctivă? Și?
Profesor. Facem o presupunere, așa că notăm răspunsul în caiet cu semnul aproximativ (≈). Aceasta înseamnă că vom reveni la această problemă mai târziu.
Poate că tribul iepurilor este mai interesant pentru autor, mai demn de cercetare, decât tribul boilor. Există mai puțin mister la boa constrictor, ei sunt mai de înțeles. Conectarea a două cuvinte din titlul unui basm cu o conjuncție Și vorbește despre fuziunea lor, indisolubilitatea, unitatea, apropierea unuia de celălalt.
Există vreo semnificație suplimentară pentru titlu sau este într-adevăr despre viața animală? Cine este criptat sub numele de iepuri și boa constrictor?
Desigur, există oameni care se ascund sub aceste nume. Doar care? Bogați și săraci, oameni de naționalități diferite, culori diferite de piele, conducători și oameni? Până acum avem mai multe întrebări decât răspunsuri.
Ce semnificație suplimentară apare atunci când se analizează stratul spațio-temporal al lucrării?
Narațiunea începe cu o descriere a timpului și spațiului a ceea ce se întâmplă:
„Acest lucru s-a întâmplat în vremuri îndepărtate, îndepărtate, într-o țară din sud. Pe scurt, în Africa.
În această zi fierbinte de vară, doi boa constrictor s-au întins pe o piatră mare cu mușchi, găzduindu-se la soare, digerând pașnic iepurii recent înghițiți...
Păduri tropicale dense se întindeau în jurul boas-ului odihnit, unde creșteau elefanți și palmieri de cocos, banani și nuci. Fluturi de mărimea unei păsări mici și păsări de mărimea unui fluture mare fluturau...”
Această descriere combină un început de basm: „...în vremuri îndepărtate, îndepărtate”, „într-o țară din sud” - cu un peisaj complet realist, deși oarecum accentuat exotic. Adică acțiunea se desfășoară destul de realist, dar doar cu foarte mult timp în urmă și undeva departe. Atât de demult și departe, încât nu are nicio legătură cu ale noastre viața modernă Fără relație.
Tehnica acestui autor (cunoscută în literatura rusă - amintiți-vă de basmele lui M. E. Saltykov-Șchedrin, fabulele lui I. A. Krylov) - apelarea la limbajul esopic obligă cititorul să scruteze cu atenție detaliile narațiunii, găsind în ele asemănări cu modernitatea: cu evenimente, personaje și acțiuni ale oamenilor.
Cine sunt iepurii, boai și nativii?
Exercițiu. Notează numele tuturor personajelor.
Iepuri: rege, regină, meditativ, descurcăreț, însetat, poet, soția poetului, șef al Gărzii Regale, om de știință șef, iepure bătrân înțelept, herald, soția lui Ponder, pui de iepure, trezorier.
Boas: Marele Piton, Vizirul șef al Țarului, Boa Frigider, Boa Desert, Shorty, Oblique.
Restul: maimuțe, nativi.
De ce au eroii astfel de nume?
Autorul ne prezintă sistemul său de imagini ale eroilor. Lumea este împărțită în două: iepurii și boai coexistă în ea. Unii îi înghit pe alții, alții încearcă să nu devină victime. În plus, maimuțele trăiesc în apropiere, pe cont propriu; nativii lucrează pe pământ, parcă pentru ca iepurii să aibă ceva de furat. Eroii nu au nume ca atare, ci doar desemnări sociale sau individuale. Este important ca scriitorul să caracterizeze nu atât o persoană privată, cât întreaga societate și relațiile dintre membrii ei, precum și relațiile dintre iepuri și boa constrictor.
Sunt iepurii și boa constrictori asemănători cu animalele reale din cartea lui Bram Animal Lives (autorul însuși se referă la această carte)? Justificați-vă punctul de vedere.
Exercițiu. Să comparăm caracteristicile eroilor din basme cu descrierea științifică a „tipurilor” lor.
1. Iepure, spre deosebire de iepuri adevărați, este mai mic, mai subțire, are capul, urechile și picioarele din spate mai scurte. Lungime - până la 40 cm, din care 7 sunt ocupate de coadă... Patria sa originală este Spania, iar acum este distribuită în toată Europa Centrală și de Sud. Habitatul lui preferat sunt zonele deluroase și nisipoase, cu goluri acoperite de tufișuri. Aici își face simple vizuini, stabilindu-se în societăți întregi; totuși, fiecare pereche are propriul său bârlog special.
Mișcările unui iepure diferă de mișcările unui iepure într-o mai mare dexteritate. Știe cu pricepere să facă bucle... Vederea și simțul mirosului sunt mai ascuțite decât ale unui iepure de câmp; el știe cu dibăcie să se ascundă de inamic. Dar personalitatea lui este mai atractivă decât iepurele nostru: este sociabil și prietenos, are o inimă caldă iubirea mamei. Fertilitatea lor este extraordinară: fiecare femelă dă naștere la 8 pui de 7 ori pe an, astfel încât puii unei perechi în 4 ani să ajungă la o cifră uriașă de 1.274.840.
Iepurele se hrănește exact în același mod ca și iepurele, dar este considerat o rozătoare și mai dăunătoare, deoarece distruge arborete întregi de arbori tineri. În Noua Zeelandă și Australia, există un număr atât de incredibil, încât mănâncă pășuni complet și se luptă cu ei - totuși, fără succes, prin toate mijloacele posibile. Carnea de iepure este albă și gustoasă; blana intră în uz, ca blana de iepure.
2. În jumătatea de nord America de Sud vieți boa constrictor comună, până la 6 metri sau mai mult. Desenul lui este foarte frumos si elegant...
Acest șarpe uriaș trăiește în zone uscate, fierbinți, în păduri și tufișuri. Aici ea se ghemuiește în găuri și în crăpăturile dintre rădăcini, totuși, 4-5 exemplare se adună adesea împreună...
Boa se hrănește cu mamifere mici, iepuri, șoareci, agouti și nu cruță păsările.
Când sunt liberi, boa constrictor se hrănește doar cu prada pe care și-au sinucis-o... .
3. În tot vestul şi Africa Centrală hieroglific comun piton, numită așa datorită formei bizare a petelor sale... Devoră nu numai capre, oi, porci, ci atacă și leoparzi... Atinge o dimensiune uriașă... Când acest monstru, ca un buștean mare, se târăște, zvârcolindu-se. în iarba înaltă și tufișuri, apoi de departe poți observa deja poteca trasată de corpul lui uriaș... pentru a te proteja de gura ucigașă a unui șarpe, un singur remediu este potrivit - să dai foc ierbii.
Dimensiunile pitoanelor (Bram numește tigru, reticulat, sud-african, rombici, cu excepția hieroglificilor) ajung de la 5 la 10 metri.
Iepurii și boas-ul lui Iskander seamănă doar vag cu prototipurile lor reale. Agilitatea și fertilitatea iepurilor mici, dimensiunea mare a boa constrictor și mâncarea lor nediscriminată, aspectul terifiant al pitonilor și nemilosirea lor - asta sunt toate asemănările. Principala diferență este că scriitorul este interesat de aceste personaje nu atât de caracteristicile lor biologice, cât de cele sociale și morale.
Vedem nu două familii, ci două sisteme ierarhice, construite în același mod.
Exercițiu. Faceți o listă cu iepuri și boa constrictor - eroii basmului lui F. Iskander, aranjandu-i în ierarhie. Ce au în comun aceste două sisteme?
Iepuri: Rege, Regină, Trezorier, Șeful Gărzii Regale, Om de știință șef, Iepure Bătrân Înțelept, Herald, Poet, Gânditor, Descurcăreț, Însetat, iepuri obișnuiți, soția Poetului, soția Iepurelui Gânditor, micul iepure.
Boas: Marele Piton, Vizirul-șef al Țarului, Boa Deșertul, Boa Frigiderul, un boa constrictor obișnuit să vadă totul într-o lumină mohorâtă, boa obișnuite, Scurt, Oblique.
În general, sistemele ierarhice ale iepurilor și boa constrictors sunt aceleași. Fiecare dintre ei este condus de un rege (rege) înșelător, necinstit, lacom, nedrept, nevrednic. Se supun acestui rege (rege) aceiași oameni slabi, ușor de manipulat, corupți, ticăloși, lași.
Exercițiu. Găsiți în text cuvintele care au devenit programul, motto-ul vieții iepurilor și boa constrictori și notați-le în tabel.
Coincid legile morale a două sisteme ierarhice?
Legile morale ale iepurilor |
Legile morale ale boa constrictor |
Puteți și ar trebui să ascultați cu urechea dacă sunteți absolut sigur că aveți de-a face cu un criminal. |
Scythe era prea amabil pentru un boa constrictor, deși nu era suficient de amabil să refuze carnea fragedă a iepurilor. |
Legile morale ale sistemelor ierarhice de iepuri și boa constrictor sunt în general aceleași. Conducătorii celor două clanuri în război nu numai că înțeleg bine, dar și susțin reciproc aspirațiile totalitare ale celuilalt cât pot de bine. Ele sunt necesare unul altuia și sunt conștienți de această interdependență: căderea autorității Regelui Iepure duce instantaneu la o cădere a autorității boa constrictori. Astfel, Regele Iepure își trădează în mod regulat colegii de trib către boa constrictor. Marele Piton ascultă cu simpatie poveștile Heraldului despre dificultăți, își exprimă disponibilitatea de a pedepsi boa constrictor care a încălcat bazele vechi - „un acord de încrucișare privind înghițirea umană”.
Metodele lor de guvernare sunt, de asemenea, aceleași: Regele Iepure știe că „numai cu speranță (Conopidă) și cu frică (Boa Constrictors) poate fi guvernată cu înțelepciune viața iepurilor”. Marele Piton speră să „consolideze poziția hipnozei”. Frica și demagogie - pe asta se bazează politica internă ambii.
Interesant este faptul că autorul subliniază diferitele titluri ale domnitorilor noștri: Regele Iepurilor, dar Regele Boașilor. Se pare că acesta este singurul lucru care îi distinge pe cei doi lideri. Personajele lor sunt practic aceleași: amândoi sunt ipocriți, ticăloși, ambii își disprețuiesc oamenii și îi manipulează, amândoi sunt trădători.
Diferența dintre ele este că Marele Python are inițial mai multă putere; el își subjugă nu numai rudele, ci reprezintă și o amenințare pentru iepuri.
Este important de menționat că nici iepurii, nici boai nu creează nimic - ei trăiesc din ceea ce există deja: boaii mănâncă iepuri, în timp ce iepurii fură legume din grădinile băștinașilor. Astfel, amândoi trăiesc inițial nedrept, încălcând legile justiției și sunt bine conștienți de acest lucru.
Vorbind despre două sisteme totalitare, autorul ne introduce mai întâi în viața și obiceiurile boa constrictori, subliniind parcă poziția lor superioară și puterea mai mare. Dar vom afla mai multe despre iepuri. Da, sunt mai mulți, structurile lor de putere sunt mai ramificate. Cine sunt ei, iepuri și boa?
Iată una dintre ipoteze. „Povestea este o metaforă extinsă a unei ordini sociale în care există trei niveluri de ierarhie: boa constrictor, conduși de Marele Piton, înghițind iepuri; iepuri; nativi care cultivă legume”.
Dacă precizăm această idee, putem ajunge la următoarea concluzie: boa constrictors sunt conducătorii statului; iepuri - oficiali mai mici; nativii sunt oamenii, proletarii si taranii. Devine clar de ce boa constrictor ucide (se hrănește cu) iepuri și nu nativi. Nativii pot deveni doar accidental victimele lor. Dacă distrugi creatorii, atunci cum să trăiești mai departe? Dar oficialii pot - ei „se reproduc înainte de termen”.
Profesor. Pentru a afla cum se raportează autorul la personajele sale, să ne întoarcem la textul însuși. Pentru analiză (vezi mai jos), au fost selectate două pasaje destul de lungi, care dezvăluie atât personajele personajelor, cât și poziția autorului.
Exercițiu. Comparați cele două pasaje. Subliniați cuvintele care pot fi folosite pentru a caracteriza comportamentul personajelor și care vor ajuta la determinarea poziției autorului - ele vor ajuta să auziți „vocea autorului”.
Cum ne ajută modelele de vorbire ale personajelor să le înțelegem caracterele? Cum se raportează autorul la personajele sale?
„Strânge boaele”, a ordonat Marele Piton, „voi vorbi cu oamenii”. Prezența celui care a ieșit să înghită Gândul este de asigurat în întregime! Convocați întreaga populație adultă de boa constrictor. Scoateți ouăle de clocit boas din ouă și aruncați-le înăuntru!
La ora stabilită, Marele Piton s-a așezat în fața compatrioților săi zvârcoliți...
Marele Piton, ca întotdeauna, și-a început discursul cu imnul. Dar de data aceasta nu veselie și bucurie iradia vocea la vederea tribului său, ci, dimpotrivă, amărăciune și mânie.
— Descendenții dragonului, începu el, privind cu dezgust la rândurile de boa constrictor.
„Moștenitori ai gloriei”, a continuat el cu amărăciune, arătând că moștenitorii risipeau o mare moștenire.
- Animalele lui Python! – continuă el cu o voce stridentă, depășindu-și șuieratul firesc, arătând că nu există rușine mai mare decât a avea astfel de animale de companie.
„Tineri boa”, respiră el cu un sarcasm fără speranță.
- Rusine capul meu vechi, rusine!! - Marele Piton a început să se zbată într-o isterie bine exersată.
Se auzi un murmur, o mişcare, un şuierat de boae simpatice.
- Ce s-a întâmplat? „Nu știm nimic”, au întrebat boas-ul periferic, care, în general, considerau ignoranța lor ca un tip special de demnitate periferică, adică absența cunoștințelor proaste.
- Ce s-a întâmplat?! – repetă Marele Piton cu o amărăciune nemaiauzită. - Trebuie să te întreb: ce s-a întâmplat?! Boași bătrâni, tovarăși în vărsare de sânge, în numele a ce ați hipnotizat legiuni de iepuri, în numele a ce i-ați înghițit, în numele de ce sunt cicatrici și răni nemuritoare pe burtă?!
„Oh, rege”, șuieră bătrânul bos, „în numele Marelui nostru Dragon”.
„Surorile mele”, s-a adresat țarul jumătății feminine, „fecioare și femei în travaliu, cu cine te culci și cu cine eclozești, te întreb!”
„O, rege,” au răspuns atât femeile în travaliu, cât și fecioarele, „ne culcăm cu boa constrictor și cloc ouă din care eclozează tineri boa constrictor.”
„Nu”, a exclamat țarul cu cea mai mare amărăciune. - Te culci cu iepuri și cloci ouă asemănătoare!
- O, Mare Dragon, ce este asta? – şuieră bos-ul speriat.
„Este o trădare, știam asta”, a spus boa constrictor, obișnuit să vadă totul într-o lumină mohorâtă, „ouăle noastre de boa constrictor au fost înlocuite”.
- Scurt! – strigă brusc țarul. - Unde este Shorty?!
— Sunt aici, spuse Shorty, despărțind crengile și aplecându-se din frunzele de smochin. Recent, la întâlnirile regale, a preferat să fie prezent călare pe un copac salvator.
- Oooh! – urlă țarul, căutându-l pe Shorty cu ochii pe smochin și negăsind cuvinte de indignare. - Frunze de smochin, banane... Descompunere... Unde este Scythe?
- Sunt aici! - a răspuns Kosoy din rândurile din spate și, ridicându-se cu greu, s-a uitat la țar cu un profil activ. - Nu am putut trece...
„Uh, Oblique”, a amenințat țarul, „decăderea a început și cu tine... Unde este profilul tău, întreb?”
„Oh, țar”, șuieră Kosoy jalnic, „am fost călcat în picioare de elefanți...
Astfel, după ce a pregătit psihicul boa constrictors, țarul le-a povestit tuturor celor adunați despre comportamentul rușinos al tânărului boa constrictor în timpul înghițirii meditatorului. În timp ce vorbea, doi paznici l-au târât din mulțime pe tânărul boa constrictor care l-a înghițit atât de fără succes pe Ponderer...
El (tânărul boa constrictor) a făcut o altă încercare de a se justifica, invocând faptul că, după ce i-a lipsit pe iepuri de cel mai înțelept iepure, i-a decapitat și, în același timp, și-a dobândit înțelepciunea pentru boa constrictor.
„Cât timp îi poți învăța pe proști ca tine”, a răspuns țarul, „toată înțelepciunea are un sens intraspecie”. Prin urmare, înțelepciunea iepurilor pentru noi nu este înțelepciune, ci prostie... Am decis să nu-ți luăm viața, ci să te alungăm în deșert. Vei înghiți saxaul, dacă ești atât de vegetarian și lasă-l să servească drept lecție pentru Shorty...
La un semn de la Marele Piton, boaele au început să se târască departe. Tânărul boa constrictor, escortat de doi paznici, a fost târât spre deșert.
„... Boa constrictor ar trebui să fie condus de un boa constrictor”, îl auzi pe țar mormăind în spatele lui, „și în opinia ta, sunt o bucată de... buștean împuțit, sau ce?” (II, 337-338.)
Primul lucru care vă atrage atenția în discursul Regelui și al Țarului este amestecul de stiluri. Cuvintele și expresiile unui stil sublim, livresc, coexistă pașnic cu cele colocviale, aproape populare, care creează un fel de efect comic. Discursul Regelui Iepure este verbos, plin de tehnici demagogice și fervoare oratorică.
În primul pasaj: marea majoritate, aplaudat frenetic, cu mare curiozitate, aplaudat, cu întristare tăcută, cu o voce desprinsă de propriile interese, iubitul nostru frate Gândit, eroic ucis, întristare solemnă, să înceapă îndatoririle inexorabile ale vieții, cu nobilă reținere;
și în apropiere: pe fețele lor, depășiți, parcă fluturandu-și laba spre el, în gura unui boa constrictor, nu-l lăsa să mintă, susținătorul, țipă, trânti iepurii în pământ.
Marele Piton nu este atât de grăitor, este mai zgârcit cu cuvintele, păcătuiește cu clericalismul: acesta este discursul unui lider militar mărunt, obișnuit să fie înțeles dintr-o privire. Discursul lui îmbină și cuvintele stiluri diferite: înclinat, imn, veselie și bucurie la vederea tribului său iradia glasul, urmașii balaurului, - începu, privind cu dezgust la rândurile de boa, moștenitori de glorie, o mare moștenire, animalele lui Python, boai tineri. , cu amărăciune nemaiauzită, cicatrici și răni nemuritoare;
și în apropiere: condus, rușine, bătut... în isteric, strângere de gât, urlat, oooh, târât afară, proști, înghiți, târât afară, o bucată de... buștean împuțit.
Este interesant să comparăm structura sintactică a discursului regelui și al țarului.
Discursul Regelui Iepure este mai puțin clișeat, deși nu este lipsit de expresii profesionale („regale”): am dreptul să-mi exprim ultima voință, în regat este nevoie de sănătate și disciplină, sub conducerea mea vei face gimnastică industrială, sa incepem sa votam.
Încearcă să vorbească cu subalternii săi într-o limbă accesibilă și folosește adesea adrese. Spre final se trece la limbajul ordinelor - se folosesc verbe (de mai multe ori - la infinitiv), propozițiile devin din ce în ce mai scurte: ridicați-vă, așezați-vă, votați, cine s-a abținut, ce vedem.
Când tensiunea atinge cote maxime, Regele trece la propoziții incomplete: cine este pentru mine? cine e impotriva? ce vedem? toți sunt pentru, doar doi sunt împotrivă, eu sunt al doilea.
Și abia la sfârșit, după ce s-a relaxat complet, Regele trece din nou la limbajul „protocolului”, stilat și complicat.
Discursul Marelui Piton este mai simplu din punct de vedere sintactic. La început, ca un martinet, se exprimă în limbajul comenzilor: adună, voi vorbi, asigur, convoacă, conduc.
Apoi, întorcându-se către oameni, se mărginește doar la apeluri împrumutate din imnul pompos al boasului. După aceasta, trece la limbajul exclamațiilor și al întrebărilor retorice. Paleta lingvistică se extinde, patosul devine din ce în ce mai sublim: rușine bătrânului meu cap, rușine; Ce s-a întâmplat? Trebuie să te întreb: ce s-a întâmplat?! „Bătrâni boa, tovarăși în vărsare de sânge, în numele a ce ați hipnotizat legiuni de iepuri, în numele a ce i-ați înghițit, în numele de ce sunt cicatrici și răni nemuritoare pe burtă?!” Surorile mele... fecioare si femei in travaliu, cu cine te culci si cu cine cloci, te intreb!
După ce a „încălzit” oamenii, regele s-a întors la o limbă mai pe înțeles de toată lumea - scurtă, bruscă. Are o „minte clipă”, dar lumea îl înțelege: unde este Shorty?! oooh, frunze de smochin, banane, descompunere; unde este Kosoy? U, Oblique, descompunerea a început și cu tine; unde este profilul tau, intreb?
Este curios că discursul țarului este repovestit. „Întâlnirea” se încheie cu amenințări la adresa lui Shorty și o „iertare” pentru tânărul boa constrictor. Țarul, ca și Regele, folosește pronumele plural - noi - în raport cu el însuși. Ultima sa remarcă - „mormăitul” - este deja dincolo de limitele decenței, deloc regale.
Ce au în comun discursurile regelui și ale țarului? Ambii sunt manipulatori pricepuți, chiar și psihologi. Amândoi își cunosc bine „oamenii” și îi dețin, îi țin în mâini. Dar oamenii?
Iepurii sunt percepuți ca o masă unică și indivizibilă. Pentru ei, „realegerile” sunt un fel de spectacol. Așa că așteaptă spectacolul. „Masa” mai întâi „aplaudă frenetic” pe Cel Însetat, iar apoi „cu mare curiozitate” așteaptă deznodământul: „amândoi au vrut ca Regele să-i depășească cumva pe toți”. Sunt șocați, apoi emoționați, iar după „alegeri” chiar simt tandrețe pentru Rege.
Boa constrictors sunt caracterizați precis și complet: „oameni de trib care se zvârcoli”. Printre ei, Shorty și Kosoy se remarcă prin diferența lor. Boasele periferice sunt și mai proaste decât restul. Cu toate acestea, tribul boa constrictor în ansamblu este perceput ca monolitic: ei demonstrează simpatie, frică și supunere completă față de rege.
Poziția autorului este clară: își tratează personajele ironic, batjocoritor, sarcastic și lipsit de respect. Este interesant că el condamnă nu numai conducătorii, ci și poporul. În același timp, autorul le urmărește fără încetare, nu le părăsește nici un minut, urmărește și comentează fiecare pas și acțiune al lor, analizează profund comportamentul lor, generalizează și spune imediat cititorului despre asta. Îi displace lașitatea, sclavia spirituală, nevoia de supunere, prostia ambelor.
Aici, în aceste două pasaje, autorul nu este înclinat să-și cruțe eroii. Sunt ridicoli și disprețuitori. Ei trăiesc viața pe care o merită. Ipocrizia care le înconjoară viețile nu este demnă de respect. Prin urmare, chiar și cele mai înalte, demne de o atitudine diferită, concepte sfinte de aici, în societatea iepurilor și a boilor, sunt devalorizate și demne de ridicol: iubirea, familia, devotamentul, întristarea, noblețea.
A cincea situație de antrenament |
Caracteristicile compoziției lucrării |
Din ce elemente compoziționale constă un basm și ce loc ocupă acestea în structura lui? Cum ne ajută analizarea trăsăturilor unei compoziții să înțelegem gândirea autorului? Putem spune că autorul este singurul care se opune lumii vicioase a iepurilor și boa constrictors?
Exercițiu. Stabiliți ce elemente compoziționale include basmul lui F. Iskander:
naraţiune;
decor;
dialoguri;
inserați povești;
epilog.
Pe primul loc în ceea ce privește frecvența sunt dialogurile. Aceste dialoguri, așa cum am văzut deja, sunt inseparabile de narațiunea la persoana a treia și auzim clar vocea autorului. Dialogurile ne ajută să înțelegem mai bine personajele și motivațiile lor, iar comentariul autoarei pune totul la locul său.
Narațiunea include povești (legende): povestea despre cum Kosoy a devenit Kosoy; povestea relației dintre Regele Iepure și Poetul, povestea Bătrânului Iepure Înțelept. Toate aceste povești seamănă cu o cronică, doar una foarte subiectivă, ironică. În această poveste, se acordă mai multă atenție iepurilor, deoarece sunt mai mulți dintre ei decât boa constrictor: ei, potrivit autorului, reprezintă un popor gata să îndeplinească cu blândețe orice voință a stăpânilor lor boa constrictor. Și deși în basm se opun unul altuia, în esență, toate acestea sunt o lume, un singur sistem totalitar.
În epilog (este despărțit de narațiunea principală prin asteriscuri), autorul se îndepărtează de lumea zânelorși atrage cititorul spre viata reala. În acest fel, deja în lumea oamenilor, el arată clar cititorului că toți oamenii, „vorbind în esență”, sunt „șerpi adevărați”. Oamenii pe care îi întâlnim în epilog: geologul, „o femeie”, expertul în șarpe, „ascultătorii posomorâți” și ascultătorii optimi – ne amintesc cumva foarte mult de iepurii obișnuiți. Cu alte cuvinte, granița dintre basm și realitate este oarecum foarte fragilă.
Și totuși, se pare că autorul nu este singurul care respinge lumea sclaviei și a ipocriziei. În basm, acesta este Gândul și Însetat, deși lumea binelui este cu siguranță mai slabă decât lumea răului. În viața reală, acesta este un cititor deștept și sumbru care privește această lume cu sobru.
Cum vă ajută caracterizarea trăsăturilor unui gen să înțelegeți ideea unei opere?
Card №1
G. Nefagina trece în revistă lucrarea din secțiunea „ Basm social" Analizând conținutul, cercetătorul se bazează pe analogii istorice și politice:
„Acest regat iepure are propria sa ierarhie. În fruntea statului se află Regele, care guvernează cu ajutorul a două mijloace - frica și promisiunea Conopidă... Cei admiși la masă sunt grupați în jurul lui, al cărui loc cei care se străduiesc să fie admiși se străduiesc să-l ia prin orice mijloace."
Se trage următoarea concluzie: „Timpul Marelui Piton este o stare totalitară de tip stalinist, vremea pustnicului este un autoritarism mai blând de tip Brejnev. În ciuda paralelelor evidente, spațiul social al basmului este mult mai larg - este orice sistem social totalitar și nu doar o societate sovietică specifică, deși multe trăsături sunt preluate în mod specific din istoria sa".
Ce mai putem adăuga după ce citim cardul? Care este ideea basmului?
Acesta nu este un basm obișnuit de zi cu zi sau aventuros, ci unul satiric, scris în limba esopienă, motiv pentru care îi deslușim atât de atent sensul ascuns, căutăm subtext, ascultăm vocea autorului, încercăm să analizăm vorbirea personajelor. , și construiți paralele cu istoria și modernitatea. În „Iepuri și Boas” este ușor de detectat trăsăturile tradiționale ale popularului poveste satirica. Cel mai adesea a ridiculizat specific vicii umane: lăcomie, prostie, ignoranță, lene, încăpățânare. În orice moment, oamenii au visat la un viitor mai bun și au condamnat neajunsurile prezentului.
Pentru Iskander, probabil în timpul creării „Iepurilor și boilor”, a fost, de asemenea, foarte important să urmărească istoria țării sale natale - URSS, să privească în fața unei persoane care trăiește în această țară. Și totuși gândurile sale sunt îndreptate către umanitate în general, indiferent de limitele de timp și de sistemele politice. El arată cititorului că lumea este foarte crudă și egoistă, că este împărțită în sclavi și conducătorii lor, că toți oamenii sunt preocupați doar de problemele supraviețuirii lor biologice, că nu există noblețe, dreptate sau onestitate în lume. . Aceasta este lumea oamenilor? Nu, oamenii sunt doar reprezentanți ai faunei, o specie biologică lipsită de legi morale, ghidată în comportamentul lor doar de întrebările de salvare a ei înșiși și a celor dragi. Și așa a fost lumea mereu, așa este și așa va rămâne. Și fără optimism, fără credință în rațiunea umană, în progres.
Această deznădejde globală este confirmată de criticul I. Vinogradov. Să trecem la epigraf.
Sunteți de acord cu această interpretare a basmului de către I. Vinogradov?
Criticul numește esența fantastică a basmului „realism grotesc”, „realism apocaliptic” (vezi epigrafe). Dacă urmați logica lui, scopul principal al autorului este un avertisment.
Deci frații iepuri sunt astăzi pregătiți să „trăiască adevărul” sau nu? Puterea boilor asupra lor este atât de puternică? Există vreo speranță că numărul „ascultătorilor posomorâți” va crește până la un asemenea nivel, încât sistemul de nezdruncinat de secole de relații dintre iepuri și boa constrictor va lăsa loc altuia, umanist, mai democratic? Cititorul poveștii complexe a lui Fazil Iskander ar trebui să se gândească la asta. Să gândești și să devii sumbru pentru a crește rândurile „întunecaților” și a încerca să-ți schimbi viitorul și viitorul întregii lumi.
PETRUSHEVSKAYA
T. Yu. Ugrovatova
Conceptul de lume din poveste
„Noii Robinsons” (1989)
L. Petruşevskaia
Nu există un sfârșit al vieții, niciun sfârșit al rațiunii
și îmbunătățirea umanității.
Progresul lui este etern.
Constantin Ciolkovski
Scopul lecțiilor: să prezinte studenților povestea lui Petrușevskaya, să efectueze o analiză cuprinzătoare a textului și să identifice trăsăturile sale artistice, să determine genul și trăsăturile sale, să formuleze ideea autorului, să decidă cât de relevantă este tema acestei lucrări. este.
Informații pentru profesori. Lecția durează două ore.
Pe tablă, pe lângă denumirea temei și epigrafă, se află foi cu fragmente din eseul „Cum îmi imaginez viitorul țării și al lumii”, scrise de elevi la o lecție anterioară sau acasă. De exemplu:
Toate țările Pământului se vor uni într-un singur stat, care va întruchipa toate culturile și tradițiile umanității.
Al treilea se va întâmpla Razboi mondial, în care vor muri mulți oameni, întreaga planetă va fi distrusă și poluată. Oamenii, pentru a supraviețui, vor construi nave spațiale și vor zbura în spațiu. Dar istoria se va repeta acolo.
Pentru a schimba lumea și relațiile celorlalți, trebuie să lucrezi asupra ta, asupra culturii tale.
În viitor, va exista o modalitate de a ne proteja de cataclisme, va fi posibil să curățăm planeta de resturi și să umplem găurile din stratul de ozon. Țările vor renunța la armele nucleare. Oamenii de știință vor găsi o modalitate de a evita încălzirea globală. Deșerturile se vor transforma în grădini.
Banii nu vor mai juca un rol primordial în viața oamenilor, oamenii vor deveni mai buni.
Oamenii de știință vor învăța să lupte împotriva bolilor și virusurilor mortale. Dependența de droguri va fi eradicată, iar mintea oamenilor va deveni pură, îndreptată spre binele comun.
Femeile vor deveni independente de bărbați și vor putea exista în lume pe cont propriu.
La putere vor veni oameni care vor putea scoate țara din criză. Știința va începe să se dezvolte și foarte curând Rusia va ajunge din urmă cu America și Japonia în ceea ce privește standardele de viață.
În viitorul apropiat, societatea va trăi conform principiilor egalității universale.
În următorii ani, decalajul dintre bogați și săraci se va mări, provocând furie și mai mare în societate.
În viitor, omenirea se va schimba. Va fi mai puțină bunătate, mai mult calcul. Fiecare își va atinge obiectivele prin orice mijloace necesare. Oamenii nu vor mai avea încredere unii în alții. Conceptul de prietenie, dragoste, relații de familie va dispărea. Va crește o nouă generație pentru care loialitatea, afecțiunea, devotamentul nu sunt nimic, așa că toată lumea va fi condamnată la singurătate.
Progresul lecțiilor
Profesor. În fața ta, pe tablă, sunt fragmente din lucrările tale. Ideile tale despre viitor sunt foarte diferite. Sunt multe prognoze optimiste, dar și multe înspăimântătoare, apocaliptice. Vom încerca să aflăm cine are dreptate.
În orice moment, oamenii și-au pus întrebarea: ce așteaptă țara, lumea din față? Una dintre ipoteze este o poveste foarte dificilă a lui Lyudmila Petrushevskaya „New Robinsons”, scrisă în 1989. Vom lucra la ghicitoarea lui pe parcursul a două lecții. Analiză cuprinzătoare povestea include un studiu al următoarelor aspecte:
titluri;
nume proprii;
Lumea materială;
timp si spatiu;
vocabular;
conflict;
gen.
Cine este Robinson? Ce personaje pot fi găsite într-o poveste cu acest titlu? Înregistrați-vă asociațiile într-un tabel.
Robinson - personajul principal roman de aventuri„Robinson Crusoe” de scriitorul englez Daniel Defoe (1660-1731), scris în 1719. Povestește despre viața unui bărbat care s-a trezit pe o insulă pustie din cauza unor circumstanțe nefavorabile și a trăit acolo aproape singur timp de mai bine de douăzeci și opt de ani. Acest om a reușit să-și păstreze nu numai viața, ci și curajul, demnitatea umană, credința în mântuire, să dezvolte un dar civilizator și să învețe multe.
Într-o poveste cu acest titlu, ne așteptăm să întâlnim eroi nu mai puțin curajoși, muncitori, persistenti, luptă pentru existența departe de lumea civilizată, în lumea naturală.
Ce povești celebre sunt asociate cu asta?
Situația amintește de legenda biblică a Arcei lui Noe și de ieșirea lui Moise din Egipt. Semnificația ambelor parcele este apropiată: rezultatul. Așadar, pentru a-l salva pe neprihănitul Noe și familia lui de Potop, Dumnezeu îl ajută să construiască un chivot, unde Noe, viitorul strămoș al umanității post-Potop, adună animale și păsări; Pentru a-și salva rudele înrobite, Moise îi conduce afară din Egipt și îi conduce prin deșert timp de 40 de ani în așteptarea unei schimbări de generații.
Exercițiu. Notați toate numele proprii în grupuri, inclusiv numele personajelor principale din poveste și numele locurilor.
Eroii. Mama, tata, povestitorul (mama si tata au 42 de ani, naratorul 18), cainele Frumos, capra Raya. Bătrânele Anisya, Marfutka (85 de ani) și Tanya, nepotul ei Valerochka, păstorița Verka, fiica lui Verka, Lena și bunica lui Verka, Faina, băiatul găsit.
Denumiri geografice. Râul și satul Mora, Tanya a fost în Kolyma, satul învecinat Tarutino, Prizerskoye (25 de kilometri distanță) - aparent un oraș regional, există securitate socială.
De ce crezi că nu există portrete ale eroilor sau dialoguri în poveste?
În primul rând, povestea este spusă la persoana întâi, este concisă și concisă, nu există detalii inutile. În al doilea rând, absența anumitor caracteristici este, de asemenea, o caracteristică. Și, în cele din urmă, autorul nu își propune obiectivul de a-și prezenta personajele mai detaliat - aceasta are o semnificație profundă.
De ce nu există peisaje sau descrieri detaliate ale zonei în poveste?
Acest lucru îl caracterizează mai mult pe povestitor, sau mai degrabă pe povestitor. Se pare că nu are timp să admire frumusețea naturii; este mai ocupată cu alte lucruri.
Concluzii. Personajele principale ale poveștii nu sunt numite: doar mama, tata și eu. Indicarea vârstei lor (unul dintre puținele detalii) îi caracterizează nu pe eroi înșiși, ci funcția lor: ei sunt destinați să lupte pentru existență și, dacă au noroc, să supraviețuiască. Patruzeci și doi de ani este vârsta la care puterea spirituală și fizică a unei persoane înflorește; Optsprezece ani este vârsta formării personalității. Este interesant că naratorul gândește și argumentează nu ca o fată adultă de optsprezece ani, ci ca un adolescent, uneori ca un copil. Povestea ei este aproape lipsită de emoție și romantism. Nu este ca o fată obișnuită: nu admiră natura, nu visează la dragoste, nu caută distracție. Și, în general, nu este curioasă; chiar nu apreciază aproape viața din jurul ei. Naratorul nu se concentrează mult timp asupra niciunui gând; discursul ei este aproape nepasional, cu excepția prezentării unor evenimente externe, lipsite de informații suplimentare.
Ce evenimente atrag atenția naratorului? Viața de familie, sau mai bine zis, viața materială: hrană, locuință, muncă.
Nu aflăm din povestea ei despre cum arată oamenii din jurul ei, nici despre personajele lor, nici despre poveștile vieților lor anterioare.
Generalizarea și refuzul deliberat de a individualiza personajele principale este deliberată. Se pare că este important ca autorul să arate familia umană ca reprezentanți ai speciei (împreună cu câinele, pisica și capra).
Într-o viață trecută, familia a trăit în oraș, cu bunici, „într-un apartament cu tavan de general, o toaletă și o bucătărie” - într-un apartament civilizat. Tată - " fost sportiv, turist de alpinism, geolog, care s-a rănit la picior și la șold.” Nu există alte detalii despre această familie.
Dorința de generalizare a autorului este evidentă.
Generalizarea se aplică și la unele denumiri geografice: sat părăsit, alt sat, oraș.
Caractere mici au nume obișnuite. Numele băiatului abandonat este oarecum ieșit din comun - Nayden, un nume artificial, inventat ca numele unui animal. Dintre denumirile geografice, două sunt simbolice: râul și satul Mora (de la rădăcină ciuma; vezi V. Dahl: ciuma- Vologda: întuneric, întuneric, întuneric, amurg, întuneric) și orașul Prizerskoe (sau de la substantiv fantomă, sau de la verb dispreţui- îngrijire). Apropo, numele râului Mora amintește foarte mult de mitologicul Lethe.
A treia situație de învățare |
Caracteristicile lumii materiale |
Lucrați în grupuri. După muncă facem schimb de informații.
Cum îi caracterizează lumea materială din jurul eroilor? Oare completează înțelegerea noastră despre ele, activitățile lor, scopurile, sensul vieții?
Umple tabelul.
Elemente de civilizație fără de care poți trăi |
Produse ale civilizației necesare vieții |
Produse naturale |
Schimb produse: bani, conserve, concentrate, radio, ceas. |
Instrumente: lopată, topor, ferăstrău, roabă, cuie, scânduri, pâslă pentru acoperiș, tablă, găleți, uși, rame, pluguri, oale din fontă. |
Alimente: fructe, legume, ciuperci, fructe de padure, plante pentru hrana, sare, spice de porumb. |
Lumea materială în sine ne-ar putea spune multe despre eroi. Dintr-un apartament din oraș cu toate facilitățile, au lăsat totul și au fugit de civilizație: tatăl are o „manie de zbor în curs de dezvoltare”. Tot ceea ce au reușit să ia cu ei din lumea trecutului au fost unelte primitive, obiecte care îi puteau ajuta să supraviețuiască. Plecarea lor din lumea civilizată către lumea naturală, „naturală”, nu poate fi caracterizată decât prin citarea unei serii de cuvinte care definesc tipul locuinței lor. Este important să păstrăm gradația acestui concept construit în poveste:
apartament „cu tavane generale, toaletă și bucătărie”;
casa „pare să se prăbușească”;
bârlog - o colibă mică;
pirog;
adăpost.
Peștera nu a fost încă numită, dar este considerată un atribut al trecutului profund (epoca „peșterii”), împreună cu „piei”, unelte de piatră de muncă și vânătoare, lemn de foc, foc, animale domestice și spatiu rece in jur.
Deja acum, la momentul povestirii, lumea lor materială este săracă, aproape săracă, deși în comparație cu Anisya și Marfutka sunt bogați.
A patra situație de antrenament |
Caracteristicile timpului și spațiului |
Lucrați în grupuri.
Ce nou învățăm despre viața eroilor din analiza stratului spațiu-timp?
Timp. Anterior, oamenii veneau doar vara: la sfârșitul lunii iunie, în august pentru fructe de pădure și fructe. Ne-am mutat „într-o zi bună”, „primăvara”. „Primăvara înfometată (luna mai - luna ai)”; luna „Iunie (luna au), când proviziile în sat se terminau de obicei”; „totul a devenit mult mai înfricoșător când am început să ne gândim la iarnă”; „Vara s-a dovedit a fi minunată, totul a fost copt și sățios.”
Spaţiu. Orașul, râul și satul Mora, satul învecinat este Tarutino, la 25 de kilometri distanță este Prizerskoye, în apropiere este o pădure.
Concluzii. Referințe temporare: iarnă, vară, primăvară - au o anumită natură aplicativă; Acesta este modul de gândire al țăranilor care trăiesc pe pământ datorită muncii lor și condițiilor meteorologice. Acolo unde nu există o indicație clară a timpului, se dau definiții țărănești: cosit, semănat, culturi de iarnă, cules de ciuperci și fructe de pădure. Timpîn această viață primitivă a eroilor există un început păgân înfricoșător: vara - mântuire, viață; iarna este moarte. Prin urmare, este imposibil de izolat câte zile, luni, anotimpuri, ani au trecut. Eroii sunt incluși în acest ciclu de folclor, succesiunea rapidă a unui anotimp la altul, în timp ce viața slabă, primitivă, rămâne neschimbată, redusă la o luptă grea, aproape eroică, pentru existență. Timpul este închis, în buclă. Nu există perspectivă temporală.
Spaţiu povestea este unidirecțională: eroii se îndepărtează de oameni, din ce în ce mai departe, mai adânc în pădure. Dar perspectiva se îngustează, deoarece capacitățile lor sunt nelimitate. În primul rând, ei fug și urmăritorii lor îi pot ajunge din urmă. În al doilea rând, spațiul vieții însuși este finit, în contrast cu infinitul spațiului naturii.
Concluzia: timpul din poveste este un cerc vicios, în timp ce spațiul este fără speranță, desigur.
Ce părți de vorbire domină în poveste? De ce? Ideea despre inutilitatea stratului spațiu-timp din poveste este confirmată sau infirmată cu ajutorul analizei lexicale?
Există foarte puține adjective în poveste. Chiar și adjectivele calitative nu au adesea o funcție evaluativă, ci sunt folosite pentru a desemna, a denumi un obiect:
coacăze negre mici; grămadă putrezită, udă (despre cartofi); Tanya într-o haină de oraș și cizme de cauciuc Culoarea galbena, cu o geantă nouă de cumpărături în mâini; într-o cârpă curată; carne proaspătă; într-un cărucior vechi; nou destin; tăcută Lena.
Însăși lipsa de emoție a poveștii eroinei asigură o astfel de atitudine față de realitatea înconjurătoare.
Există o mulțime de substantive și verbe în poveste. Numărul colosal al obiectelor numite nu face ca mizerabila lume materială a eroilor să fie mai diversă, iar numărul verbelor și formelor verbale (participioare și gerunzii) nu creează impresia de acțiune, de mișcare a vieții. În ciuda ciclului și a trecerii rapide a timpului, viața lor este invariabil slabă și nepromițătoare. Acesta rulează pe loc.
Cum îți imaginezi rutina zilnică a unei persoane civilizate și gama de interese?
Trezirea, procedurile de igienă, micul dejun, munca ( activitate socială), prânzul, continuarea muncii, întoarcerea acasă, cina, treburile casnice. Odihnă.
O condiție prealabilă pentru viața umană: interese sociale, hobby-uri, viață de familie, divertisment cultural, relații personale.
Cum diferă viața eroilor poveștii de viața unei persoane civilizate obișnuite?
Viața eroilor poveștii nu este doar lipsită de interese publice, ci este și opusă acestora. Nu au nicio muncă, nici distracție, nici odihnă, nici relații personale: întreaga lor viață este subordonată unei singure dorințe - de a supraviețui fizic.
Nu întâmplător cercul lor de interese lipsește conceptele intelectuale și estetice (se menționează doar o carte, dar joacă și un rol pur utilitar). Gândul ingineresc al tatălui meu a vizat „reinventarea roții” - crearea unui plug. Eroii nu folosesc categorii morale, deoarece acest lucru nu este necesar în viața lor necivilizată.
Crezi că există legi morale pentru ei? Și dacă nu, cu ce sunt înlocuite?
În deplină concordanță cu acest mod de viață, nu există legi morale. Și dacă sunt amabili (iau copiii altora și Anisya într-un moment în care trebuie să se gândească la supraviețuirea lor, vor să o ajute pe Marfutka), milostivi (au nu numai câini și capre utile, ci și o pisică), atunci aceasta este și o funcție biologică: celor dispăruți, după părerea lor, lumii umane ar trebui să li se ofere șansa de a o lua de la capăt. Există totul pentru asta: „bunica, o comoară înțelepciunea popularăși cunoștințe”, muncitori mamă și tată, copii pentru reproducere și animale domestice pentru fermă.
Ce îi face pe eroi să abandoneze viața civilizată și să fugă în pădure? De cine fug ei? Cu alte cuvinte, ce este special la conflictul din poveste? Urmărește textul și notează tot ce se spune despre dușmanii acestei familii.
Familia fuge în pădure „la începutul tuturor lucrurilor”. S-a întâmplat ceva, un fel de cataclism: un război mondial, sau o explozie atomică sau un cutremur. Puțini au supraviețuit. Cei suficient de norocoși să supraviețuiască fug de cei rămași în urmă. „Inamicii” familiei nu sunt numiți. Acestea sunt niște „ei” fără nume.
La un moment dat, „ei” au trimis-o pe Tanya la Kolyma „pentru un porc furat dintr-o fermă colectivă”.
Securitatea socială „lor” este „închisă pentru totdeauna și fără speranță”.
„Tot ceea ce era fals și insuportabil a fost difuzat la radio.”
„Nu s-a semănat nimic în zonă, pentru că nu a existat benzină sau piese de schimb de mult timp, iar caii au fost uciși chiar mai devreme, nu a fost nimic de arat”.
„Primii refugiați au venit la Tarutino și în curând vor veni la noi, așteptați mai mulți oaspeți.”
„Casa noastră este ocupată de un fel de echipă de conducere, există o santinelă care stă lângă grădină, capra Anisiei a fost dusă în aceeași casă anterioară a noastră.”
„Totul a fost aruncat, totul a fost luat. Nici măcar nu s-au deranjat cu Marfuta, dar mi-au luat totul.”
„Trăim și știm, cineva trăiește și așteaptă să ne creștem cerealele și să creștem pâine, și cartofi și copii noi - atunci vor veni. Și vor lua pe toți, inclusiv pe mine...”
De cine fug ei? De la alți oameni la fel de nefericiți care vor să supraviețuiască? Sau de la sistem, de la stat, ajungând din urmă?
„Mania de zbor” a tatălui se dezvoltă nu din cauza bolii sale mintale, ci pentru că este imposibil să trăiești în nou (din moment ce ei sunt „noul Robinson”, societatea lor este nouă).
A șaptea situație de antrenament |
Caracteristicile genului |
Fiecare grup primește ambele carduri, se familiarizează cu ele, dar lucrează cu unul singur. Apoi se face schimb de informații.
Ce fel de „nouă” societate este aceasta? Cum ne ajută trăsăturile genului de poveste să înțelegem acest lucru? Pentru a răspunde la această întrebare, trebuie să ne gândim la genuri.
Temă pentru grupa I. Citiți fragmentul din cartea „Proverbele lui Solomon” din cardul nr. 1.
Ce este unic la genul pildelor și care este funcția sa principală? Gândiți-vă ce elemente ale acestui gen sunt reflectate în povestea lui Petrushevskaya.
Card №1
Din Cartea Proverbelor lui Solomon
Atunci două femei curve au venit la rege și au stat înaintea lui. Și o femeie a spus: O, domnul meu! Această femeie și cu mine locuim în aceeași casă; și am născut în prezența ei în această casă; A treia zi dupa ce am nascut, a nascut si aceasta femeie; și eram împreună și nu era nimeni altcineva în casă cu noi; doar noi doi eram în casă; și fiul femeii a murit noaptea, pentru că s-a culcat cu el; și ea s-a sculat noaptea și a luat fiul meu de la mine, în timp ce eu, roaba ta, dormeam, și l-a culcat la sânul ei și ea a pus fiul ei mort la sânul meu; Dimineața m-am trezit să-mi hrănesc fiul și iată că era mort; iar când m-am uitat la el dimineața, nu l-am născut pe fiul meu. Iar cealaltă femeie a spus: Nu, fiul meu este în viață, dar fiul tău a murit. Și ea i-a spus: nu, fiul tău a murit, dar al meu este în viață. Și au vorbit așa înaintea împăratului. Iar regele a zis: Acesta spune: fiul meu este viu, dar fiul tău a murit; iar ea zice: nu, fiul tău a murit, dar fiul meu este în viață.
Iar regele a zis: Dă-mi o sabie. Și au adus sabia regelui. Și împăratul a zis: Tăiați copilul viu în două și dați jumătate unuia și jumătate celuilalt. Iar acea femeie, al cărei fiu trăia, i-a răspuns regelui, căci întregul ei interior era agitat de milă de fiul ei: O, domnul meu! dă-i acest copil viu și nu-l ucide. Iar celălalt a spus: să nu fie pentru mine sau pentru tine, toacă-l. Și împăratul a răspuns și a zis: Dă-i acestui copil viu și nu-l ucizi: ea este mama lui. Și tot Israelul a auzit de judecată, așa cum a judecat regele; și au început să se teamă de rege, căci au văzut că în el este înțelepciunea lui Dumnezeu pentru a împlini judecata (1 Regi 3:16-28).
Opțiunea de răspuns grupa 1.
« Parabolă este o poveste moralizatoare care, din punct de vedere uman universal, evaluează un act sau o faptă, arătând la ce poate duce comportamentul unei persoane. Pilda folosește adesea alegoria și se corelează cu genul ghicitorilor, necesitând un răspuns la întrebările: „Despre ce vorbește?” și „Despre ce vorbește?”
Dar, spre deosebire de o ghicitoare, care necesită întotdeauna un răspuns clar, specific, o pildă este polisemantică și are multe interpretări.”
Astfel, funcția principală a unei pilde este de a preda.
În poveste descoperim motivele pildei: motivul sfârşitului lumii, apocalipsa, care a avut loc ca pedeapsă pentru păcatele omeneşti; motivul de avertizare celor care au supraviețuit cataclismului global și au dat naștere noilor generații. Esența învățăturii poate fi exprimată pe scurt astfel: omul este păcătos, nu s-a justificat ca ființă gânditoare, acum viața lui este slabă și prin propriile eforturi s-a redus la funcția biologică de supraviețuire și procreare.
Misiunea pentru grupa 2. Citiți fragmentul din „Povestea anilor trecuti” din cardul nr. 2.
Gândiți-vă la ce este unic la genul cronică și care este funcția sa principală. Ce elemente ale acestui gen sunt reflectate în povestea lui Petrushevskaya „Noii Robinsons”?
Card №2
Povestea anilor trecuti
(Extras)
A doua zi, Igor a chemat ambasadorii și a venit pe dealul pe care stătea Perun; și și-au depus armele, și scuturile și aurul, iar Igor și oamenii lui au jurat credință - câți păgâni erau printre ruși. Iar creștinii ruși au fost jurați în biserica Sfântul Ilie, care stă deasupra Pârâului la capătul convorbirii Pașonului... Igor, după ce a stabilit pacea cu grecii, i-a eliberat pe ambasadori, dându-le blănuri, sclavi și ceară. , și dă-i drumul; Ambasadorii au venit la rege și i-au spus toate discursurile lui Igor și despre dragostea lui pentru greci.
Igor a început să domnească la Kiev, având pace cu toate țările. Și a venit toamna și a început să pună la cale o campanie împotriva drevlyanilor, dorind să ia și mai mult tribut de la ei.
Pe an 6453 (945). În acel an, echipa i-a spus lui Igor: „Tinerii din Sveneld sunt îmbrăcați în arme și haine, iar noi suntem goi. Vino cu noi, prințe, pentru tribut și îl vei primi pentru tine și pentru noi.” Și Igor i-a ascultat - s-a dus la Drevlyan pentru tribut și a adăugat unul nou celui precedent... După ce a luat tributul, s-a dus în orașul său. Când s-a întors, după ce s-a gândit bine, i-a spus echipei sale: „Du-te acasă cu tributul, iar eu mă voi întoarce și mă voi aduna”. Și și-a trimis echipa acasă, iar el însuși s-a întors cu o mică parte din echipă, dorind mai multă bogăție. Drevlyanii, auzind că va veni din nou, au ținut un consiliu cu prințul lor Mal: „Dacă un lup ia obiceiul oilor, va duce toată turma până îl vor ucide; la fel este și acesta: dacă nu-l ucidem, ne va nimici pe toți.” Și au trimis la el, zicând: „De ce te mai duci? Am luat deja tot tributul.” Iar Igor nu i-a ascultat; iar Drevlyenii, părăsind orașul Iskorosten, l-au ucis pe Igor și echipa sa, deoarece erau puțini. Și Igor a fost îngropat, iar mormântul său a rămas lângă Iskorosten în țara Derevskaya până astăzi.
Opțiunea de răspuns grupa 2.
Cronici- „un tip de narațiune istorică pe an, care s-a dezvoltat în antichitate și a fost răspândită în Evul Mediu în Europa și Asia. În literatura rusă, cronicile corespund cronicilor”.
O cronică, ca o cronică, presupune o prezentare consistentă, clară, concisă și veridică a unor evenimente semnificative petrecute în țară.
L. Petrushevskaya dă subtitlul poveștii ei: cronica sfârşitului secolului al XX-lea, ea oferă propria sa versiune a cronicii: în vederea morții sau distrugerii societății civilizate, autoarea ne oferă o istorie detaliată a vieții familiei. Această viață este ciclică, are un caracter biologic clar definit și este aproape lipsită de eventuale aspecte intelectuale și morale.
Temă pentru grupa a 3-a. Citiți un fragment din romanul lui N. G. Chernyshevsky „Ce să faceți?” de la cuvintele: „Clădirea este uriașă...” până la cuvintele: „Asta a fost pe vremea dumneavoastră, iar acum, uite, aici este Noua Rusie...” (găsește-l singur).
Gândiți-vă la ce este unic la genul utopie și care este funcția sa principală.
Cum vă va ajuta cunoașterea elementelor utopiei să determinați genul poveștii lui L. Petrușevskaya? Este nivelul de civilizație legat de dezvoltarea moralității umanității?
Opțiunea de răspuns grupa 3.
utopie- „o lucrare care înfățișează o ficțiune, un vis neîmplinit.”
Într-un fragment din cel de-al patrulea vis al Verei Pavlovna din romanul lui N. G. Chernyshevsky „Ce să faci?” reprezintă un astfel de vis neîmplinit al umanității. Societatea viitorului este armonioasă, condițiile ei de viață corespund perfecțiunii sale morale: frumusețe, bogăție, belșug. Relațiile umane construite pe muncă, dragoste și grijă sunt perfecte, condițiile de viață sunt perfecte, chiar și condițiile meteorologice. Asistăm la triumful gândirii tehnice, la triumful științei care vizează avantajul omului. În această societate a fericirii nu există rău, de când a sosit epoca egalității universale, nu mai există motive pentru certuri și războaie. Societatea este cu siguranță morală.
Povestea lui L. Petrushevskaya este opusul utopiei - este distopie. Distopia a devenit larg răspândită în secolul al XX-lea. Cele mai cunoscute exemple ale sale sunt lucrările scriitorului rus E. Zamyatin „Noi” (1920) și ale scriitorului englez D. Orwell „1984” (1948).
« Distopie- aceasta este o proză condițional metaforică care folosește convenții fantastice. În același timp, o narațiune în exterior realistă are caracterul unei presupuneri, al unei conjecturi.
Uneori se numește distopie utopie negativă. Ca utopie negativă, înfățișează consecințele asociate construirii unei societăți ideale, adică cea care a fost propusă în diverse feluri de utopii. În raport cu realitatea, distopia servește drept avertisment și capătă statutul de prognoză futurologică.”
Spre deosebire de utopie, totul în distopie este negativ: o viață mizerabilă dă naștere unei conștiințe mizerabile. Un animal îi lipsește moralitatea; nici o persoană redusă la o stare animală nu are nevoie de ea.
Concluzii. „Noua” societate descrisă în povestea lui Petrushevskaya este o țară (sau lume) dărăpănată sau complet distrusă, care a păstrat un sistem totalitar de suprimare și control asupra individului. Individul este devalorizat într-o astfel de societate și este complet subordonat voinței statului crud. Omul ca specie biologică nu are loc într-o astfel de societate și este sortit dispariției. El își pierde toate trăsăturile speciei sale - moralitatea, dorința de frumos, de educație, păstrând doar proprietățile necesare supraviețuirii.
Sunteți de acord cu ideea exprimată în epigraful lecțiilor noastre de Konstantin Ciolkovski, conform căreia societatea este rezonabilă și progresul ei este etern, sau ați fost mai convins de scriitorul care crede că civilizația oamenilor care disprețuiesc valorile spirituale și cele mai înalte valoarea - libertatea personală - este sortită dispariției? Sau poate însăși dezvoltarea civilizației contrazice legile naturii?
Profesor. Răspunde într-o formă scurtă aforistică, poate în versuri. Ca exemplu, putem cita cuvintele gânditorilor:
Civilizația este o plantă teribilă care nu crește sau înflorește până nu este udată cu lacrimi și sânge.
A. Graf
Optimistul declară că trăim în cea mai bună dintre toate lumi posibile; pesimistul este sigur că acest lucru este adevărat.
B. Cablu
Cum s-a format Pământul pe care trăiesc? Este singura planetă locuită? De unde vin? Unde sunt? Care este natura a ceea ce văd? Care este natura tuturor acestor fantome strălucitoare, a căror vedere mă seduce? Am fost înainte să încep să exist? Voi fi când nu voi mai fi pe lume? Ce stare a precedat sentimentul existenței mele? Ce stare va apărea după dispariția acestei senzații? Ei nu vor ști niciodată toate acestea cele mai mari genii; vor vorbi prostii cu o privire filozofică, așa cum am făcut eu...
B. Franklin
Evoluția lumii poate fi comparată cu spectacolul de artificii, pe care l-am surprins în momentul în care deja se termina: câteva tărăciune roșie, cenușă și fum. Stând pe cenușa răcită, vedem soarele care se estompează încet și încercăm să reînvie splendoarea dispărută a începutului lumilor.
J. Lemaitre
S. P. Gorbacheva
Eseu-recenzie
pe baza povestirii lui L. Petruşevskaia
„Podul Waterloo” (1995)
Scopul lecțiilor: să învețe să analizeze o proză (să vezi problema, să evalueze relevanța acesteia, să distingă stilul de scriere al autorului, adică să poți analiza limbajul, stilul, organizarea spațio-temporală a textului) ; învățați cum să revizuiți în mod independent o lucrare în proză de un gen mic și, astfel, să vă pregătiți pentru un examen scris de literatură. Predați căutarea independentă, dezvoltarea unei poziții independente, capacitatea de a-și apăra opinia în fața unui public, găsirea unui partener în activitatea intelectuală comună, dezvoltarea criteriilor comune în muncă, identificarea unei probleme.
Informații pentru profesori. Ar trebui să alocați o săptămână sau două pentru a finaliza temele avansate. Pregătirea preliminară include și o lecție de limba rusă, în care elevii se familiarizează cu schița unui eseu-recenzie, cu recenzii ale criticilor moderni (articole din revistele „Lumea Nouă”, „Octombrie”, „Prietenia popoarelor”, din „ Nezavisimaya Gazeta”).
Folosind exemplul articolului lui V. Lipnevich „Adio eternității”, elevii de liceu au lucrat la următoarele aspecte ale unei revizuiri viitoare: care ar putea fi natura introducerii, cât de strict trebuie urmat planul, despre ce trebuie scris , și ce poate fi omis în caz de dificultate. Ei au remarcat natura filozofică a acestei introduceri și legătura ei cu problemele „Rugăciunii de la Cernobîl”. Am acordat atenție modului în care recenzentul definește în mod constant subiectul, ideea cărții, scopul autorului și oferă o evaluare directă a ceea ce a citit, vorbind despre relevanța și destinatarul vizat; analizează forma lucrării; dezvăluie pozitia autoruluiîn text şi încheie recenzia cu o înaltă apreciere a rolului lui S. Alexievici în modern proces literar.
Puteți face exercițiul 341 din manualul „Limba rusă. clasa 10-11” de A. I. Vlasenkova și L. M. Rybchenkova. Recenzia dată aici folosește clișee verbale care pot fi utile copiilor care au dificultăți în scris: „Cartea atrage prin titlu...”, „marele avantaj al cărții este că...”, „abordarea de încredere a autorului față de cititorul lor este captivant”, „În concluzie, notăm...”, etc.
Scopul final al lecției este de a scrie o recenzie a poveștii „Podul Waterloo” de L. Petrushevskaya. Este sugerat să scrieți această recenzie ca temă pentru acasă.
Elevii primesc teme preliminare - colective, de grup și individuale.
Sarcini colective:
Citește povestea;
să-ți poată fundamenta impresiile despre lucrarea citită; determinați-vă atitudinea: ești un critic furios sau unul entuziast;
analiza limbajul povestirii din punct de vedere al stilului (ce straturi lingvistice sunt reprezentate); găsiți un neologism.
Misiuni de grup(conceput pentru trei grupuri):
Folosind cărți de referință, găsiți definiția postmodernism. Ce relație au lucrările lui L. Petrushevskaya cu postmodernismul?
colectează cât mai multe informații despre autor; pregătiți un certificat despre lucrare (ora și locul creării și publicării);
trimiteți un desen care înfățișează sistemul de personaje din povestea „Waterloo Bridge” (pot fi mai multe opțiuni, dar cele mai bune sunt preselectate);
gândiți-vă la modul în care categoria de timp este prezentată în poveste. Puteți face un tabel împărțindu-l în trei coloane: trecut, prezent, viitor. Vă puteți imagina ca pe o linie îndreptată de la stânga la dreapta, din trecut spre viitor. Semnează cuvintele din textul poveștii care înregistrează timpul din viața eroinei: ce îți amintește de trecut? Ce are ea în prezent? Ce rezerva viitorul?
Două grupuri de studenți prezintă răspunsuri pozitive și negative în presă la lucrările lui L. Petrushevskaya.
Sarcini individuale:
pregătiți informații despre actorul R. Taylor, actrița Vivien Leigh, despre filmul „Waterloo Bridge”;
găsiți portrete ale eroinei, aflați dacă mijloacele de creare a acestora se schimbă de la începutul poveștii până la sfârșit;
scrieți din text expresii în care este folosit cuvântul „viață”, cuvinte cu aceeași rădăcină și cuvinte apropiate. Fiți atenți la frecvența de utilizare a acestor cuvinte pe măsură ce se dezvoltă intriga, precum și la legătura lor cu imaginile personajelor;
gândiți-vă la relevanța temei poveștii și la munca lui Petrușevskaya în general. Are propriul public, munca ei este la cerere. Ce v-a stârnit interesul? De ce își găsește cititorii acum? (Vezi biografia creativă.)
În timpul lecției, se folosește o înregistrare pe bandă a unui vals din filmul „Waterloo Bridge”.
Progresul lecțiilor
Profesor. După ce ați citit povestea, fiecare dintre voi are o anumită părere despre autor și despre stilul său de scris. Împărtășește-ți primele impresii despre povestea citită.
Raspunsurile fetelor:
- E trist, îmi pare rău pentru eroină...
- Eroina este prea leneșă pentru a căuta fericirea.
- De ce să te uiți dacă era fericită înainte să plece soțul ei?
- Dar relația lor a coborât la nivelul cotidian - ce fel de fericire există? Viața nu este spirituală.
- Cred în realitatea personajelor: mi-au adus aminte de mulți prieteni apropiați.
- Resentimente față de sine: ce facem cu părinții noștri!
- Este trist că începutul unei „vieți noi, o viață de vis” a fost pus de o persoană nerealistă.
Răspunsuri de la tineri:
- M-a surprins limbajul poveștii: mi s-a părut nu literar, ci colocvial. Îți spun o poveste de viață pe o bancă din curte.
- Eroina evocă nu doar simpatie, ci și regret, deoarece și-a pierdut complet chipul uman în această viață.
- Nu are nicio legătură cu mine, așa că nu mi-a plăcut.
Profesor. Problema este enunțată: ceea ce se întâmplă în poveștile lui Petrushevskaya are vreo legătură cu mine? Dacă înțelegem corect sarcina autorului, atunci cred că vom rezolva această problemă. Să trecem la epigraful scris pe tablă:
Proza ei este pătrunsă cu ........................... către oameni.
Aceasta este o frază dintr-un articol dedicat lucrării lui Petrushevskaya. Îi lipsește un cuvânt cheie. Ofer această frază ca epigraf la aceste lecții, dar pentru aceasta trebuie să completați ceea ce a ratat. Va trebui să vă justificați alegerea, să construiți un sistem de dovezi pentru poziția dvs., lucrând prin diagrama prezentată pe tablă „ Piesă de artăîn unitatea formei și conținutului”, după ce a lucrat toate materialele acestor lecții.
Acesta va fi conținutul lecțiilor. Ulterior, veți scrie o recenzie independentă a poveștii „Waterloo Bridge” de L. Petrushevskaya.
Ce ai aflat despre L. S. Petrushevskaya?
Raspunde elevul.- Foarte puțin, pentru că nu-i place să dea interviuri.
- Petrushevskaya Lyudmila Stefanovna este una dintre figurile notabile ale procesului literar modern, în a cărui operă mulți trăsături de caracter Proza rusă a secolului XX.
- Prozator. Dramaturg.
- Născut în 1938 la Moscova. Absolvent al Universității de Stat din Moscova. Scrie proză de la mijlocul anilor 1960, piese de teatru de la mijlocul anilor 1970 și publică din 1972. La începutul anilor 1970 a lucrat ca redactor la Televiziunea Centrală. Reprezentarea piesei „Apartamentul lui Columbine” la Teatrul Sovremennik în 1985 a adus recunoaștere universală. Laureat al Premiului German Pușkin (Hamburg, 1991), un premiu al revistei octombrie. Ea scrie mult și publică des. A fost publicată o colecție în cinci volume de lucrări ale lui L. Petrushevskaya.
- Lucrarea ei se referă fie la „altă proză” (și în ea - la „proză naturală”), fie la postmodernism.
„Altă proză” reunește autori ale căror lucrări au apărut la începutul anilor '80. Expunând mitul omului ca creator al propriei fericiri, ei au arătat că omul modern este în întregime dependent de mediul său cotidian, este un grăunte de nisip aruncat în vârtejul istoriei.
Postmodernismul a început să fie discutat în literatură ca fenomen la sfârșitul secolului al XX-lea. Scriitorii acestei tendințe sunt acuzați de cotidianism cu o tendință spre decădere, dramatizarea realității și distrugerea ideii de literatură ca sursă de puritate morală.
Uneori, săgețile ghimpate ale criticilor zboară către L. S. Petrushevskaya. Cu toate acestea, toată lumea recunoaște că este popular și că are un număr mare de cititori.
Eroii lui Petrushevskaya - oameni normali, contemporanii noștri.
A cui față în fluxul de oameni oprește privirea lui Petrușevskaya? Cine este ea, eroina poveștii?
O femeie de 40-50 de ani, locuiește fără soț, lucrează ca agent de asigurări. Obisnuit, urat.
Profesor. Tema „omului mic”, descoperită de literatura umanistă a secolului al XIX-lea, a fost continuată în proza modernă. Dar este trecut prin sistemul de valori al scriitorului Petrushevskaya, pe care trebuie să-l înțelegem.
A doua situație de antrenament |
Lumea familiei și semnificația ei în poveste |
Care crezi că este principala valoare în lumea unei femei? Care sunt asocierile tale cu cuvântul „acasă”?
Scriem cuvinte de asociere pe tablă:
vatră de familie, cuib de familie, confort, liniște sufletească, căldură, liniște, bunătate, grijă, oameni apropiați... Un refugiu unde te poți ascunde de necazuri...
Ce poți spune despre familia Babei Olya? Cum se simte eroina despre casa ei?
„Cuib”, apartament mic, bunica Olya locuiește într-o cameră de trecere, doarme pe canapeaua din sufragerie... Totul seamănă cu o gară. Ea a fugit de acasă.
Profesor. Atribuim particula NU cuvintelor scrise pe tablă:
NU o vatră, NU confortabilă, NU caldă, NU grijulie...
De ce este această casă incomodă?
Dezbinarea. Nu există dragoste, prietenie și respect pentru trecut.
Elevii arată desene care reprezintă grafic sistemul de personaje din poveste, merg la tablă și dau explicații pentru desen.
Opțiunea 1 grup.
Explicația figurii.
Partea centrală a desenului este prezentul Babei Olya; povestea începe cu o poveste despre el: două femei lipsite de soartă trăiesc împreună - o mamă și fiica ei adultă. Nu există bărbat în casă: cel mai în vârstă este „de multă vreme”, cel mic „uneori vine, alteori nu se prezintă”, „lucrător de pensie alimentară”, „fără locuință”. Bărbații tind să plece de acasă, nu sunt atașați de familie. Pe vremuri, profesorul, soțul Babei Olya, era pilonul casei. După plecarea sa, mama și fiica „au căzut”, „era dureros să sun undeva, să cauți pe cineva...”, „totul i-a fost lăsat lui Baba Olya fără motiv”. Nenorocirea nu a unit femeile: fiica a fost despărțită de mama ei de cercul ei, un cerc al aceluiași, prieteni aparent nestabiliți în viață, cu care a discutat despre viață „folosind exemple din practica personală” (se abordează probabil ironia autoarei). la inutilitatea, inutilitatea conversațiilor goale ale femeilor „despre viață”). Dezbinarea este reprezentată simbolic sub forma unei clădiri cu mai multe etaje: oamenii sunt forțați să locuiască sub un singur acoperiș (Baba Olya are o canapea în camera de trecere).
În stânga este trecutul, tinerețea eroinei. Tinerețea, muzica, dragostea, nașterea unui copil sunt reprezentate simbolic sub forma unui bărbat, o inimă, un copil mic și note. O casă mică, confortabilă, dar este acoperită cu scânduri, pentru că nu există cale în trecut și a fost distrusă nu numai de timp, ci și de soțul ei „haiduc”.
În dreapta este lumea de vis a eroinei, lumea iluzorie în care lângă ea bărbat iubitorși sunete frumoase de muzică. Această lume prinde viață în fața ei de îndată ce deschide ușa sălii de cinema, așa că în imagine există o clădire a teatrului, note, un bărbat, o inimă.
În figură sunt indicate trei realități: trecutul real, prezentul real și iluzoriu, adică lumea viselor.
În partea de sus a imaginii, ceasul este un simbol al timpului inexorabil, care nu va permite transformarea unui vis în realitate.
Opțiunea 2 grup.
Explicația figurii.
Trei spații: o casă, un cinematograf în care este prezentat un film străin și o lume de vis, o lume ireală. Cele două femei din casă sunt mamă și fiică, izolate de cei dragi cu un cerc de prieteni. Nu există nicio căldură sau o legătură sinceră în relația lor, deoarece fiica „nu și-a prețuit deloc mama și și-a justificat complet tatăl plecat”. Săgețile sunt îndreptate din casă, simbolizează zborul bărbaților. Unul, soțul Babei Olya, a plecat de mult acasă; iar celălalt, soțul fiicei (săgeată punctată), „a dus o existență secundară”. Aceasta este o casă fără bărbați.
În lumea cinematografiei totul este diferit: sunt două persoana iubitoare, el și ea, unul lângă altul. Trecând în această lume iluzorie, Baba Olya suferă un fel de transformare. În imaginația ei, ea se îmbină cu eroina actriței Vivien Leigh.
În lumea viselor (teritoriul fanteziei), ar trebui să plasăm și o femeie (Olya, dar transformată: „s-a văzut pe ecran... ca o tânără”) și un bărbat (actorul Robert Taylor).
Și apoi este ușor să vă imaginați grafic un alt spațiu - locul în care a avut loc întâlnirea ciudată a lui Baba Olya și „fantoma”. Ori undeva lângă Zastava Ilici, ori pe Podul Waterloo. Am creat o punte care leagă lumea reală și lumea iluziei. Totul este posibil aici.
Opțiunea 3 grup.
Elevii au desenat ramuri de copaci, pe unul dintre ei se afla un cuib (referindu-se la cuvântul „cuib”), în el se aflau „păsări adulte” - bunica Olya și fiica ei, precum și „pui” - nepoți, pe crengi dedesubt – cei căzuți din cuib – soc și ginere
Majoritatea elevilor nu au fost de acord cu această opțiune, explicându-și poziția prin faptul că în textul poveștii, cuvântul „cuibărit” a actualizat sensul de „aglomerat”, în timp ce desenul evocă asocierea „cuib de familie”, umplut. cu cu totul alt sens: „confortul familiei”, „caldura” , ceea ce contrazice intentia autorului. În plus, un alt spațiu nu își găsește loc în desen - lumea cinematografiei cu propriul sistem de personaje, unde este complet nepotrivit să folosești imagini cu păsări.
Profesor. Sistemul de personaje, o modalitate de exprimare a intenției ideologice și artistice a autorului, dezvăluie viziunea scriitorului asupra lumii artistice pe care a creat-o și, în cele din urmă, asupra realității înconjurătoare.
Ce ajută la înțelegerea imaginii personaj principal sistem de caractere de poveste?
Mișcarea intrigii este asociată cu o schimbare a spațiului din jurul personajului principal. La început este înconjurată de lumea de zi cu zi a familiei sale, începe să fie împovărată de aceasta și treptat „se mută” în lumea iluzorie, virtuală.
Nu este sensul vieții de a servi oamenii? De ce casa, unde „mirosul grozav de casnic, vocile copiilor în bucătărie” a încetat să mai fie sensul vieții ei? Cine era ea în ea?
„Ea a fost folosită”... o victimă...
A treia situație de învățare |
Transformarea eroinei |
Profesor. Sunteți de acord cu mine că categoria timpului joacă un rol de formare a sensului în poveste (întrebarea se adresează în primul rând grupului 3)?
Un elev din grupa a 3-a prezintă tabelul:
Trecut |
Prezentul |
Viitor |
| Reprezentate de „urmele” unui bărbat din casă: o batistă, lenjerie de vânător, cămăși în carouri. Soțul este un profesor, un „în afară”. În tinerețe, a locuit cu soțul și copilul ei în rezervația naturală Tmutarakan, părăsind cariera de cântăreață de dragul familiei ei. | Este mai bine să nu te uiți în oglindă... Să bat la ușile altora, să ceri să intri... Lucrează ca agent de asigurări | „...la ultimul pas al vieții, la plecare...” Asta înseamnă că aproape că a plecat. Ultima frază închide cercul de timp definit pentru viața lui Baba Olya. Acesta este un fel de inel de complot, dacă îl conectezi cu prima frază a textului: „Toată lumea a chemat-o deja, vreo „bunicuță”, ceva „mamă”...” |
Am acordat atenție primei și ultimelor fraze - un fel de inel: timpul completează un cerc. Timpul este fără milă pentru om și Petrușevskaya nu va ascunde acest adevăr crud de cititor.
Cum arată acum eroina?
„Sărăcit”, „în haină zdrențuită”, „o privire blândă și bombată de sub ochelari, pene pe cap, o figură corpuloasă, picioare largi”...
De ce este patetic? De ce fiicei ei „nu-i pasă de un ban”?
Pentru că este o victimă, pentru că este umilită (soția unui profesor abandonat).
Ce a fost sacrificat?
Personalitatea ei unică: un cadou unic, o posibilă carieră...
De ce un astfel de portret al eroinei? De ce un astfel de nume? De ce lucrează ca agent de asigurări? De ce ar trebui să vă asigurați viața?
Autorul contrastează lumea interioara eroine spre exterior. S-a folosit tehnica antitezei. Să-l comparăm cu „portretul” sufletului ei: bun, devotat, care inspiră încredere și prietenie între străini, „cinstit și pur, ca cristalul de stâncă”. Naivitatea eroinei este subliniată în mod ironic de către autor - nu este modernă! De regulă, odată cu vârsta, o persoană pierde iluziile tinereții și sacrifică idealurile în numele confortului și confortului vieții. Procesul, din păcate, este firesc pentru majoritatea. Ce este ciudat la bunica Olya este că asta nu s-a întâmplat...
Povestea vieții ei se desfășoară treptat, lăsând cititorul uimit: o cântăreață strălucită cu studii de conservator, soția unui profesor și a bunicii Olya.
ÎN lumea artei scriitorul nu are detalii nesemnificative. Combinația doare urechea: „baba” nepoliticos pare să intre în conflict la nivel fonetic cu numele blând „Olya”. Acesta nu este un detaliu aleatoriu (nu există detalii aleatorii în text). „Baba” este o vedere exterioară, așa o văd alții. Dar nu a disperat, smerenia înainte de vârstă care vine odată cu bătrânețea nu a venit la ea: „Ea însăși nu se simțea ca o bătrână, mai avea multe în față”. Începe să scrie o poezie sublimă, o învinge pasiunea și adoarme fericită pentru că în vis îi apare iubita. Dintr-un agent de asigurări se transformă în preot. A asigura viața cuiva înseamnă a-i servi (viețile oamenilor) financiar, a-i asigura în caz de nenorociri. Misiunea ei de acum înainte este alta: ea aduce lumii cunoștințe spirituale.
Care este filmul pe care femeile vor să-l vadă? Care sunt romanțele despre care cântă Baba Olya?
Despre dragoste. Pierderea iubitului ei face ca viața ulterioară a eroinei, interpretată de actrița Vivien Leigh, să nu aibă sens.
Care sunt dezavantajele femeilor care se înghesuie în jurul casetelor de bilete de cinema?
Conform textului: „... a zburat și bunica la acest cinema dis-de-dimineață și acum, sărăcăcioasă, a întrebat de unde atârnă afișul filmului, evident să intre în alt cinematograf...”.
De unde această pasiune ireprimabilă, de fetiță, pentru un actor străin?
Privat de dragoste. Și bărbați, soți și copii. În primul rând, dragostea unui bărbat. În film este de încredere și devotat, în viață este un „fugat” care și-a abandonat familia. Pasiunea pentru film s-a născut din dorința de a întrerupe seria vieții gri cotidiene, îndatoriri obișnuite, de a umple golul din inimă, de a dărui dragoste necheltuită. Ecranul oferă un basm reconfortant, dar poate că acesta nu este un basm, ci viața ideală la care se străduiește toată lumea. suflet uman? Cinematograful în care este prezentat filmul se numește „Ecranul vieții”. Autorul ne avertizează în mod ironic împotriva sentimentalismului.
A patra situație de antrenament |
Transformarea ca Ascensiune |
Ce părți compoziționale pot fi identificate aproximativ în poveste? (Încercați să conectați observațiile dvs. cu intenția autorului.)
Expoziția povestește despre trecutul eroinei: „... toată lumea o spunea deja... „Bunica”... a trăit fără soțul ei de mult... a abandonat-o... și au căzut... cu ea. fiica.”
Expunerea pune tema vremii depășind inexorabil eroina: „... toată lumea o chema deja, vreo „bunicuță”, vreo „mamă”...” „Excursia în trecut” se încheie cu o privire nemiloasă, ca dacă de la un observator din afară: „Bunica Olya era ponosită”. Ca urmare a unei vieți eșuate.
Prima parte este o poveste despre prezent, care este concentrată în grijile legate de treburile altora, munca agitată a unui agent de asigurări. Înstrăinarea fiicei și propria ei lipsă de adăpost sunt realitățile existenței eroinei.
Partea a 2-a începe cu un eveniment: excursia Babei Olya la cinema, la un „film străin”. Evenimentul este indicat prin cuvântul „dinodată”. Dintr-o dată, pentru că pentru prima dată a făcut ceva pentru ea însăși. Dintr-o dată, pentru că am văzut pe ecran chipul actorului Robert Taylor, „plin de tandrețe și grijă”, am văzut o viață „pe care... nu o trăisem”. Ea și-a dat brusc seama: ceea ce i-a umplut viața până acum a fost „gunoaie”, „scumpă”, „spumă”.
„Și în cele din urmă, Baba Olya a luat în sfârșit decizia în viață” - acesta este începutul celei de-a treia părți. Un sentiment de bucurie uitat, un sentiment de fericire revine în viața ei. Baba Olya se comportă ca o fată de șaisprezece ani, pasiunea ei pentru eroul de film a cucerit-o. Și îmbrățișări, și un bărbat devotat în apropiere... dar în vise. A avut loc o înlocuire: lumea reală s-a dovedit a fi înlocuită de lumea iluzorie, lumea fanteziei și a viselor. Deși într-o zi ei, realitatea și fantezia, se vor întâlni: tânărul „neras, neglijat”, care a speriat-o pe bunica Olya cu apariția sa neașteptată la Zastava Ilici, îi va aminti cu „mustața” de cel care a rătăcit peste Podul Waterloo în căutarea iubitei sale.
Aș dori să subliniez finalul, deoarece în ultimul paragraf se schimbă „punctul de vedere”, se schimbă tonul narațiunii, textul este umplut cu un vocabular diferit. Se pare că autorul își dezvăluie chipul aici. Soarta lui Baba Olya este văzută ca din eternitate; cuvintele sună trist că cercul acestei vieți este aproape complet. Povestea despre destinul neîmplinit al unei femei este plină sens filozofic, sună ca „al naibii de ultima întrebare „de ce?”. Ce poate justifica boala și moartea? Răspunsul este sugerat, deși nu sună direct: iubire. Ea este protejată de necazuri, ea, parcă, asigură viața.
Dacă la începutul ultimei fraze se mai găsește limba populară „a târâi în jur”, atunci scriitorul construiește o altă serie verbală: „iubit”, „lumea întreagă”, „fantomă”, „suflet”, „în zbor”. De la viața de zi cu zi la ființă - aceasta este logica, așa cum o vedem noi, a construirii unei povești. Vertical înseamnă posibilitatea de ascensiune pentru eroină.
Observațiile noastre trebuie fundamentate, trebuie să încercăm să pătrundem în profunzimea subtextului inerent genului poveștii. Să facem o analiză lexicală.
Citind povestea, ai observat că unele cuvinte sunt scrise în cursive: „ acea, soția lui”, „sperând să uite Acea, principalul lucru”, „chin a lui. Și, de altfel, chinul a ei», « landou», « El».
Ce au aceste cuvinte în comun?
« Acea„, principalul” este lumea fericirii și a iubirii, pe care eroina a pierdut-o când a rămas fără soț. " Ta„femeie” nu sună atât de disprețuitor pe cât ar părea, ci mai degrabă amar, pentru că „ acea" fericit cu fostul sot femeile Olya. Chiar și un băiat s-a născut în acea casă, dar aici este o lume fără bărbați (nu este indicat genul nepoților - „copii”).
Vă rugăm să rețineți că portretul eroinei este completat cu detalii de-a lungul poveștii.
Ce culori noi introduce scriitorul în portretul Babei Olya, căzută în păcatul ispitei prin iluzie?
Este important ca scriitorul să transmită schimbare, transformare și, prin urmare, recurge nu la epitete, ci la verbe. Să comparăm descrierile vieții lui Baba Olya de dinainte și acum, acordând o atenție deosebită cuvintelor acestei părți de vorbire. Anterior, ea „se făcea mereu cu cineva, târâia cu genți”, „rătăcea prin spitale”, „călca și stropi mult în bălți”, „bătea pe ușile altora, cerând să intre”. Transformarea are loc în suflet, așa că o poți observa în ochi: „Ochii ei... străluceau”. Portretul desenat la începutul povestirii pune accent pe blândețe („o privire blândă de sub ochelari”), datorită obiceiului de a se sacrifica veșnic; acum strălucirea din ochii ei este cauzată de o nouă nevoie, de o nouă atitudine față de viață: „acum avea nevoie să aducă fericire oamenilor”, „și simțea tandrețea unei mame pentru recruții rare... și severitatea unei mamă." Viața a căpătat sens: sentimentele ei materne erau și ele solicitate. Cuvintele de evaluare expres „coborâte” (conțin grosolănie, simpatie și înțelegere a problemelor comune multora) au făcut loc unor cuvinte de stil înalt - un fel de mișcare de la democrație (ca toți ceilalți) la alegere (cuvântul a fost sugerat de scriitor). ea însăși, aceeași rădăcină ca „noi recruți” „).
Merită să acordați atenție remarcii eroinei: „... aceasta nu este treaba nimănui, aceasta este, în sfârșit, doar treaba mea”. În ea se trezește o personalitate, o nouă atitudine față de viață, probabil acesta este un egoism sănătos, de care a fost complet lipsită în viața anterioară. Nu o tânără este cea care construiește asta lume noua, visează ca o fată de șaisprezece ani, „adormind fericit”.
De asemenea, puteți observa cum s-a schimbat ritmul de viață al eroinei (verbele și ele „funcționează”): dacă mai devreme, înainte de a-și da seama altfel, după o zi grea „abia și-a mișcat picioarele... s-a târât acasă”, acum ea „ s-a repezit... prins... și-a făcut cunoștințe... lucrurile mergeau înainte... s-au repezit cu capul...” Reînnoirea a fost evidentă și în ritmul viguros, tineresc al vieții.
Subiectul imaginii din poveste, așa cum am spus deja, este viața „omulețului”.
Următoarele întrebări se bazează pe o temă finalizată anterior.
Cât de des apar în poveste cuvântul „viață” în sine și cuvinte similare ca sens? În ce context se găsesc cuvântul „viață” și sinonimele acestuia? Sunt astfel de observații semnificative în analiza textului?
În prima parte pe care am desemnat-o în mod convențional, cuvântul „viață” a apărut doar de două ori: o discuție despre viață, viață de familieși verbul dublu înrudit la timpul trecut „a trăit”. Dar în a doua parte - de opt ori, plus sinonimul „soartă” și un participiu cu același sens al rădăcinii - „deposedat”. În a treia parte, scriitorul folosește acest cuvânt o singură dată - „o altă viață”. Există o explicație pentru această observație: la început eroina nu se gândește la viață, deoarece grija ei este să supraviețuiască (fizic, prin găsirea unui mijloc de subzistență) după ce soțul ei pleacă. Odată cu apariția filmului, procesul de înțelegere a vieții și de autodeterminare începe, mai întâi cu amintiri, compararea lumilor ideale și reale (visul unei fete, un roman de film și existența de astăzi), apoi înțelegerea că structura cotidianului viața nu este întreaga viață, cel puțin nu este cea care este epuizată. Și apoi bunica Olya s-a hotărât, toate gândurile ei năvălindu-se în fantezie. Fericirea domnește în locul rezervat al sufletului ei, există chiar loc pentru poezie, pentru că dragostea le naște, scriitorul găsește un cuvânt puternic - pasiune. Pentru a convinge cititorul de unicitate intimitateși în dreptul oricărei persoane față de ea, Petrushevskaya folosește tehnica contrastului: fețe fericite pătate de lacrimi și pantaloni lungi lăsați ca amintire de la soțul ei - într-o singură frază! Nu există nicio îndoială cu privire la avantajul unuia față de celălalt.
Diferite interpretări ale cuvântului sunt asociate nu numai cu dezvoltarea intrigii, ci și cu imaginile personajelor. Printre prietenii fiicei mele... a fost o discuție amplă despre viață folosind exemple din practica personală. Am vorbit deja despre sunetul ironic al acestei fraze. Discută - judecă, judecă. Pentru ce? Poate ca o consolare pentru mine, un învins.
Practică și viață - în juxtapunerea acestor cuvinte, prindem mai întâi ironia, dar apoi vine o altă înțelegere: unei persoane i s-a dat în scurta sa viață să încerce să înțeleagă sensul vieții fie practic, adică să trăiască fără să gândească. , pur și simplu pentru că este condamnat să trăiască, sau spiritual, încercând să înțeleagă niște legi superioare prin care comunitatea umană este organizată și care umplu viața de sens.
Soțul fiicei... ducea în mod obișnuit o existență secundară. Se pare că autorul subliniază iresponsabilitatea unui bărbat față de familia sa. Nu-și prețuiește casa: „susținătorul pensiei alimentare”, „fără locuință” (adică fără adăpost, fără adăpost). Și soțul Babei Olya a plecat și el: „... a scuipat, a abandonat totul”, inclusiv „cărți despre cinema”. Poate că tema tezei, pentru care bunica Olya și-a sacrificat cariera de cântăreț, are legătură cu acestea? Studierea teoriei filmului sau încercarea de a deduce tiparele eșecurilor vieții este un exercițiu inutil; nu a umplut nici viața „haiducului”, nici viața fiicei sale cu un sens mai înalt. Apropo, el este profesor, ea profesor. Un model interesant și din nou nu întâmplător: ei încearcă să-i învețe pe alții fără a fi un exemplu de perfecțiune morală. Baba Olya a trăit fără soțul ei, iar pe ecran a văzut viața pe care din anumite motive nu a trăit-o.
Și doar viața pe ecran, adică cea ireală, inventată, „era plină de dragoste”.
Ce frază poate fi numită cheie pentru înțelegerea ideii poveștii?
„Eroina a murit, așa cum vom muri cu toții, în sărăcie și boală, dar pe drum a fost un vals la lumina lumânărilor.”
Profesorul citește această frază uimitoare și poetică pe melodia valsului auzit în filmul „Waterloo Bridge”.
Profesor. Da, aceasta este fraza cheie a poveștii. Nu e loc de ironie în ea, sună grav, poetic și tragic în același timp.
Nu o existență zadarnică, ci un vals la lumina lumânărilor - frumusețe și iubire care vor justifica inevitabila suferință. Deci la nivel lexical remarcăm aceeași structură de vârf (de la vocabular „scăzut” la „înalt”) ca și în compoziția poveștii.
Ce transformare a eroinei a avut loc? De ce i s-a întâmplat asta?
A învățat să se iubească, și-a câștigat stima de sine...
- Lumea viselor a devenit mai importantă pentru ea decât toate celelalte chestiuni, în ea a fost protejată de adversitate de dragostea unui bărbat frumos și puternic...
- În lumea fanteziei, ea a fost o eroină - o femeie, o persoană...
- Transformarea s-a întâmplat cu ea, și nu cu fiica ei, a cărei soartă este aproape de a ei (paralelismul nu este întâmplător aici - rezultatele sunt diferite), pentru că bunica Olya știe să înțeleagă oamenii, este bună cu ei.
- Eroina este o persoană din mulțime și în același timp unică. Abnegația ei a părut probabil o excentricitate celor din jurul ei înainte, pentru că autoarea a subliniat că mergea singură la rude, spitale și morminte. Printre fanii lui Robert Taylor, ea devine preot. În plus, are studii la conservatoare, a fost introdusă în artă în tinerețe, așa că în momentele de exaltare spirituală cântă romanțe și scrie poezie.
Profesor. Rezumând observații cu privire la caracterul eroinei, am ajuns la concluzia că este o persoană care a simțit valoarea propriei personalități; ea caută să recreeze realitatea în imaginația ei; privește viața „prin prisma inimii”. Pasiunea pentru un film este un interes pentru o lume strălucitoare, exotică (asta este sigur - „nu tipic pentru o anumită zonă”, așa cum dicționarul explicativ interpretează sensul cuvântului), în care îndrăgostiții conduc într-un landau, unde un bărbat este devotat unei femei. Un ideal de neatins!
Care metoda creativa trăsături caracteristice ale creaţiei realitatea artistică listat mai sus?
Caracteristic tipului romantic de creativitate.
Profesor. Să încercăm să definim lucrarea lui L. S. Petrushevskaya în cadrul celor cunoscuți nouă. tendințe literare realism și romantism.
Ce alte argumente în favoarea acestei sau aceleia metode artistice veți găsi?
Singurătatea eroului este o trăsătură romantică.
Scriitorul este mai puțin interesat de condiționarea socială și determinarea caracterului, ci, dimpotrivă, de capacitatea sufletului de a zbura în ciuda tuturor.
Sfârșitul poveștii este foarte important în înțelegerea conceptului autorului despre lume și despre persoana din ea. Tânărul trist care a cunoscut-o pe Baba Olya la avanpostul lui Ilici este un personaj ciudat din poveste. Dacă oferim o motivație realistă, atunci apariția lui pe stradă noaptea și întrebarea lui ridicolă pot fi interpretate destul de simplu (cum încearcă inițial să-și explice femeia): un vagabond, poate bolnav mintal. Dar poate că în acest punct al spațiului s-au intersectat două lumi - reală și fantezie? În mintea cui erau conectate două puncte ale spațiului - Zastava Ilici și Podul Waterloo? Ultimele cuvinte care sună amar ale poveștii nu par să aparțină conștiinței eroinei. Aceasta este vocea pură a autorului și apoi „tânjind, nebărbierit, dar cu mustață”, într-adevăr, fantoma este un fenomen nu al acestei lumi, ci al celeilalte lumi, cea în care deja o așteaptă pe bunica Olya. , pentru că viața ei este pe cale de ieșire. Autorul încheie povestea într-o notă tragică. Lumea creată de Baba Olya este foarte fragilă, odată cu plecarea ei va înceta să mai existe - acesta este adevărul inexorabil existența umană.
Se poate presupune că tânărul este un personaj citat. De ce întreabă de mărimea piciorului? Nu este complotul „Cenuşăreasa” de care scriitorul vrea să ne amintească? Totul este ridicol: dimensiunea piciorului este 39, ceea ce nu este deloc mic, iar piciorul nu poartă un pantof, ci o cizmă ortopedică și comportamentul amuzant al unei bătrâne care cântă o poveste de dragoste noaptea, când este privit din exterior. , este amuzant. Și, în același timp, credința naivă în bunătate, așteptarea fericirii, munca grea dezinteresată, apariția unei nașe, a unui mesager dintr-o altă lume - se pot găsi paralele în intriga unui basm și a unei nuvele. Dar întâlnirea cu prințul nu se va mai întâmpla: Cenușăreasa a îmbătrânit și știe ceva, nu cel mai bun, despre această lume. De aceea a fugit cu frică.
De ce indicarea exactă a timpului acțiunii - 1954 - chiar la sfârșitul poveștii?
E greu de explicat, poți face doar presupuneri. Dacă n-ar fi detaliul portretului (bebeluşul Olya este îmbrăcat la „moda” anilor postbelici: o kubanka de blană cu bandă elastică, o haină albastră de gabardină cu o vulpe argintie) şi nu o indicaţie exactă. data, cititorul nu ar fi ghicit că acțiunea are loc acum o jumătate de secol, totul este atât de tipic și pentru vremea noastră. Problema evadismului a apărut probabil simultan cu apariția artei, iar pentru secolul al XX-lea odată cu inventarea cinematografiei - cea mai populară formă de artă - este deosebit de relevantă. Dar cititorul știe și altceva: eroina trăiește în Uniunea Sovietică. În 1954, ea ar fi putut întâlni la Zastava Ilici pe unul dintre acei oameni neliniştiţi care ani lungi Deloc rătăciri romantice, am pierdut totul, am pierdut toate iluziile.
Iar singurătatea femeilor era asociată în primul rând nu cu lipsa de calități masculine în caracterul bărbaților, ci cu lipsa înșiși a bărbaților care au murit în război, în lagăre. Cu toate acestea, când a povestit soarta lui Baba Olya, scriitorul nu a spus niciun cuvânt despre evenimentele teribile prin care trecea țara, care nu au putut scăpa de soția profesorului. Deci eroina este tipică sau excepțională? Este posibil să trăiești într-o rezervație naturală fără să auzi focuri de armă? Este viața sufletului în afara timpului și spațiului? Dar in acelasi timp descriere detaliata unele articole de uz casnic. Parcă ne uităm la o fotografie veche care a surprins un moment din viața oamenilor din acea generație, împreună cu un martor al evenimentelor care, încet, vorbește despre cele întâmplate.
Profesor. Subtextul povestirii include multe semnificații la care fiecare dintre voi le puteți reflecta în recenzia dvs.
Când te gândești la recenzie, nu poți să nu fii atent la limbajul poveștii. Să nu facem descoperiri, ci să ascultăm ce au de spus criticii despre asta.
Lebedushkina O.
Stereotipul percepției naive sunt bucăți de vorbire „brută”, auzite undeva și înregistrate manual sau pe film... apare un fel de naturalețe a vorbirii. Dacă vorbim doar despre poetică, atunci nu există nimic șocant de nou în ea: aceeași poveste, discurs, cuvânt „primitiv” al lui Zoșcenko, Oberiutov, Lianozovo, aceeași sintaxă Gogoliană, depășind limitele posibilităților prozei...
Viren G. O asemenea dragoste // Octombrie. - 1989. - Nr. 2.
...Această proză pare doar o înregistrare pe bandă a vorbăriei de stradă; de fapt, autorul obține această impresie cu o pricepere considerabilă. La intersecția limbajului modern simplificat și chiar vulgarizat și a tradițiilor literare bogate, proza originală a lui Petrushevskaya a crescut.
Kudimova M. Living is dead // „Recenzie de carte”, „Ex libris NG”. - 1997. - 4 decembrie.
Limbajul și intonația lui Zoșcenko sunt reproduse... ca un parodist-imitator.
Lebedushkina O. Coada șopârlei. Două încercări de a citi pe Lyudmila Petrushevskaya.
Scriitorii care gravitează spre limbajul umanizat – vorbirea, formele de poveste – mai devreme sau mai târziu încep să trezească suspiciuni chiar și în rândul celui mai sofisticat cititor, care știe să se angajeze fără greșeală în jocul artistic propus. Cu cât un scriitor dobândește mai multă naturalețe de vorbire, cu atât mai puternic este sentimentul unui truc: ca și cum autorul păcălește în mod deliberat publicul, fără a face eforturile necesare pentru a prelucra materialul, fără de care, după cum știm, nu există „artă”, ci pur și simplu se strecoară în bucăți de vorbire „brută”, auzite undeva - fie înregistrate de mână, fie pe film, adică „caietele maestrului”.
Profesor. Lucrarea lui L. Petrushevskaya este diversă, cu mai multe fețe, ea „păcălește” nu numai cititorii, ci și criticii, forțându-i să se certe între ei în încercările de a o „atribui” uneia sau altei direcții sau tendințe. Nu toți sunt de acord să clasifice opera lui L. Petrushevskaya drept postmodernism. Să ascultăm opiniile criticilor literari pentru a fi de acord sau dezacord cu ei.
Vor prezenta două grupuri teme pentru acasă: răspunsuri pozitive din presă la opera scriitorului și negative (montaj). Într-o recenzie, o ceartă cu un adversar imaginar poate fi un bun început sau o concluzie.
Lebedushkina O. Cartea regatelor și a posibilităților // Prietenia popoarelor. - 1998. - Nr. 4.
Petrushevskaya este un artist al tuturor lucrurilor „care strălucește și strălucește în secret” și, prin urmare, smerenia și sărăcia formelor exterioare nu o înșală, urâțenia, inesteticul viata umana nu mă sperie. Viața este neîndemânatică, ca vorbirea de zi cu zi.
Toropov V. E o mahmureală la sărbătoarea altcuiva // Zvezda. - 1993. - Nr. 4.
Ea pictează viața însăși cu o nemilosire și o goliciune cu adevărat de neîntrecut... Există o părere că Petrușevskaya nu numai că dramatizează viața până la extrem, ci o dramatizează și excesiv.
Kudimova M. Living is dead // „Recenzie de carte”, „Ex libris NG”. - 1997. - 4 decembrie.
Petrușevskaya rămâne astăzi cea mai lipsită de principii scriitoare rusă... Opera ei este profund comatoasă. Coma exclude activitatea vieții... Proza lui Petrushevskaya este un corp absolut negru.
Shcheglova E.În întuneric - sau nicăieri? // Neva. - 1995. - Nr. 8.
Nu sunt de acord cu răpirea ei predominantă a decăderii, în care o persoană este obosită. Neputinciosul este o cale fără perspective. Și cu neputința ei amintește încă o dată că baza ființei nu este viața, ci spiritul.
Prussakova In. Pune în întuneric // Neva. - 1995. - Nr. 8.
Petrushevskaya are suficient spirit și putere pentru a bate la ușile tuturor oamenilor fericiți (= prosperi), conform ordinului lui Cehov. Eroul ei este moartea inimilor.
Vasileva M. S-a întâmplat așa // Prietenia popoarelor. - 1998. - Nr. 4.
Petrușevskaya este împiedicat să treacă complet în postmodernism, destul de ciudat, prin construcția spirituală, de care postmodernismul este absolut liber.
Profesor. Uită-te la epigraful scris pe tablă:
Proza ei este pătrunsă ................... în oameni.
Ce cuvânt ar introduce criticii care i-au evaluat munca în mod negativ care să fie completat de cei care au evaluat-o pozitiv?
De ce te-a convins povestea? Problema ridicată este relevantă pentru dvs.?
Într-o a doua opinie. Viața mizerabilă, fără speranță, cumva jalnică a eroinei evocă nu ridicul sau condamnarea (ce poate ea să facă?), ci simpatie. Dar și un protest: o persoană nu ar trebui să-și trăiască singura și singura viață așa! Problema singurătății și căutarea unui „leac” pentru aceasta (și cu atât mai mult singurătatea la bătrânețe) poate afecta pe oricine.
Profesor. Ați reușit ca cititori de proză modernă, acum trebuie să vă încercați ca recenzent. Poate că alegerea acestei povești poate fi contestată: este atipică, chiar și în seria de povești din seria „Waterloo Bridge”, „prea ușoară”. Dar, cred, mergeam în direcția bună în înțelegerea credo-ului literar al scriitorului nostru contemporan L. S. Petrushevskaya; Nu întâmplător a pus acest titlu pe coperta colecției.
Teme pentru acasă: scrieți o recenzie a poveștii „Waterloo Bridge” de L. S. Petrushevskaya (este alocat o săptămână pentru a finaliza sarcina).
Revizuire
1.
Prezentarea lucrării: autor, titlu, locul și momentul creării și publicării.
2.
caracteristici generale, repovestire scurtă intriga, evidențiind elementele sale: început - desfășurare a acțiunii - punct culminant - deznodământ.
3.
Analiza conținutului și formei.
Conţinut
:
a) subiect, problemă și idee principală;
b) un sistem de imagini, inclusiv imaginea autorului, naratorului; abilitatea de a portretiza personajul;
c) rolul titlului și al epigrafului;
d) caracteristici ale genului.
Formă
:
a) rolul peisajelor, portretelor, episoadelor inserate;
b) caracteristici ale limbajului și stilului.
4.
Determinarea locului unei opere în opera autorului și în procesul literar în ansamblu.
5.
Evaluare generală a lucrării, impresii personale despre ceea ce am citit. Atragerea atenției cititorului asupra lucrării revizuite.
7 16 Pentru a economisi timpul de predare, metoda euristică nu este utilizată în această etapă a lecției.
Cm.: Vlasenkov A. I., Rybchenkova L. M. Limba rusă. Gramatică. Text. Stiluri de vorbire. 10-11 clase. - M.: Educație, SA „Manuale de la Moscova”, 1996. - P. 215.
Evenimentele au loc cu mulți ani în urmă într-o țară africană îndepărtată. Boașii vânează neobosit iepuri, iar maimuțele și elefanții rămân neutri. În ciuda faptului că iepurii aleargă de obicei foarte repede, atunci când văd boa constrictor, par să cadă năuciți. Boa constrictor nu sugrumă iepurii, ci mai degrabă îi hipnotizează. Într-o zi, un tânăr boa constrictor se întreabă de ce iepurii pot fi hipnotizați și dacă au existat încercări de rebeliune. Apoi un alt boa constrictor, poreclit Oblique, deși de fapt are un ochi, decide să-i spună tânărului său prieten o „poveste uimitoare” despre cum un iepure pe care l-a înghițit s-a răzvrătit brusc chiar în stomac, nu a vrut să „compacteze” acolo. și „țipa neîncetat”. Tot felul de insolență ieșea din burtă. Apoi șeful boasului, Marele Piton, a ordonat ca Kosoy să fie târât pe Calea Elefanților, astfel încât elefanții să „compacteze” îndrăznețul iepure, chiar și cu prețul sănătății și chiar al vieții „pateticului” boa. Kosoy, pentru „boa din care vorbește iepurele nu este aceeași boa de care aveam nevoie”. Nefericitul boa constrictor s-a trezit doar două săptămâni mai târziu și era deja cu un singur ochi, fără să-și amintească în ce moment a sărit îndrăznețul iepure din el.
Povestea lui Squint este auzită de un iepure al cărui nume este Pensive, deoarece se gândește mult; Ca urmare a unei lungi reflecții, acest iepure ajunge la o concluzie îndrăzneață și o raportează boilor șocați: „Hipnoza voastră este frica noastră. Frica noastră este hipnoza ta.” Cu această veste senzațională, Ponder se grăbește la ceilalți iepuri. Iepurii obișnuiți sunt încântați de ideea meditatorului, dar Regelui iepurilor nu îi place o astfel de gândire liberă și le reamintește iepurilor că, deși „faptul că boa constrictor înghită iepuri este o nedreptate teribilă”, dar pentru această nedreptate iepurii se bucură de „o nedreptate mică, dar fermecătoare, însuşindu-şi cele mai delicate alimente cultivate de băştinaşi”: mazăre, varză, fasole, iar dacă o nedreptate este desfiinţată, atunci trebuie desfiinţată a doua. Temându-se de puterea distructivă a tot ceea ce este nou, precum și de pierderea propriei sale autorități în ochii iepurilor obișnuiți, Regele îi îndeamnă pe iepuri să se mulțumească cu ceea ce au, precum și de visul etern de a crește o conopidă delicioasă în apropiere. viitor. Iepurii simt că „în cuvintele meditatorului există un fel de adevăr seducător, dar excesiv de tulburător, iar în cuvintele regelui există un fel de adevăr plictisitor, dar cel puțin liniștitor”.
Deși pentru iepurii obișnuiți Ponder este încă un erou, Regele hotărăște să-l elimine în secret și îl convinge pe fostul prieten al lui Ponder, și acum aproape de curte și favoritul Reginei, numit Resourceful, să-l trădeze pe iepurele dezonorat, pentru care este necesar să citești cu voce tare. în junglă o poezie compusă de Poetul de curte cu „aluzii” » la locația Meditatorului. Resourceful este de acord, iar într-o zi, când Thoughtful și studentul său pe nume Thirsty se gândesc cum să elimine nedreptatea din viața iepurilor, un tânăr boa constrictor se târăște până la ei.
Gânditorul decide să efectueze un experiment pentru a-și demonstra teoria despre absența hipnozei și, într-adevăr, boa constrictor nu cedează în fața hipnozei. Boa constrictor enervat le spune iepurilor despre trădarea Celui Ingenios, iar Cel Cugetător, care își iubește sincer iepurii nativi și este profund șocat de răutatea Regelui și de însuși faptul trădării, hotărăște să se sacrifice pentru boa constrictor, al cărui instinct
se dovedește a fi mai puternic decât argumentele rațiunii, iar tânărul boa constrictor, spre groaza Însetatului, mănâncă „Marele Iepure” împotriva propriei sale voințe. Cel care gândește înainte de moarte, își lasă moștenire lucrarea elevului credincios, ca și cum i-ar transmite „toată experiența sa în studierea boa constrictorului”.
Între timp, tânărul boa constrictor, îndrăznit de mâncând Ponderer, ajunge la concluzia că boa constrictor ar trebui să fie condus de boa constrictor, și nu de vreun Python extraterestru. Pentru un gând atât de îndrăzneț, boa constrictor este exilat în deșert. Resourceful este, de asemenea, exilat acolo pentru trădare (regele l-a renegat). Boa constrictorul flămând vine în curând cu o nouă metodă de a mânca iepuri - prin strangulare - și îl înghite pe cel uimit de Resursici. Boa constrictor decide în mod logic că cu „o descoperire atât de strălucitoare” Marele Piton îl va „primi cu brațele deschise” și se întoarce din deșert.
Între timp, în junglă, Însetat face o muncă educațională enormă printre iepuri - este chiar gata să alerge peste corpul unui boa constrictor în ambele direcții ca un experiment. În epoca hipnozei pe moarte, domnește haosul complet: „descoperirea Gânditorului în ceea ce privește hipnoza și chiar promisiunea Dorului de a alerga înainte și înapoi peste boa constrictor, au subminat în mare măsură relația veche de secole dintre iepuri și boa constrictor. ” Rezultatul este „un număr mare de iepuri cu minte anarhică, slab sau deloc susceptibili de hipnoză”. Dar regatul iepurilor nu se destramă tocmai datorită întoarcerii Boei din deșert. El sugerează o metodă de sugrumare a iepurilor și o demonstrează pe Scythe, astfel încât să renunțe la fantomă. După aceasta, Marele Piton îl iartă pe pustnic și îl numește locțiitor al său. La scurt timp, Pustnicul îi aduce la cunoștință pe boei despre moartea Marelui Piton și că, după voia defunctului, el, Marele Pustnic, îi va stăpâni. În timp ce boaii se îmbunătățesc în tehnica de strangulare, gloriind noul conducător, Regele Iepure ghicește și anunță iepurii despre pericolul iminent, oferind vechea, dar singura metodă de a face față boilor - „a se reproduce înainte de termen”.
Interesant este că atât iepurii, cât și boaii regretă vremurile bune. Activitatea Însetată acum, când boaii îi sugrumă pe toată lumea, are „din ce în ce mai puțin succes”. Iepurii idealizează epoca hipnozei, pentru că atunci muribundul nu a simțit durere și nu a rezistat, boa constrictor - pentru că era mai ușor să prinzi iepuri, dar amândoi sunt de acord că odinioară a fost ordine.
R. S. Mai târziu, autorul a fost destinat să se convingă de corectitudinea științifică a observațiilor lui Ponder: un expert în șarpe familiar „cu o încredere disprețuitoare” l-a informat „că nu există hipnoză, că toate acestea sunt legende care au ajuns la noi de la primitiv. sălbatici.”
Lumea fantastică a basmului lui Iskander este reprezentată de o țară africană îndepărtată, unde boa constrictor mănâncă în mod tradițional iepuri, iepurii iau acest lucru de la sine înțeles, considerând-o, totuși, nedreptate, iar maimuțele, elefanții și nativii aderă la o poziție unul lângă altul. . Reprezentând două dintre acestea, la prima vedere, societăți diferite, scriitorul le arată simbioza neașteptată: „...un iepure, prelucrat de un boa constrictor, se transformă în boa constrictor. Aceasta înseamnă că boaele sunt iepuri aflati în cel mai înalt stadiu al dezvoltării lor. Cu alte cuvinte, noi suntem cei dintâi ei, iar ei sunt viitorii noi”, explică conducătorul boasului, Marele Piton, îndrumătorilor săi. Asemănările lor nu se limitează la asta, ambele reprezentând un model al unei societăți ideologizate totalitare cu toate atributele însoțitoare: imnuri, steaguri, imaginea unui viitor strălucit care se profilează, în acest caz rolul său este jucat de Conopida la iepuri. În ambele lumi domnește servilitatea înșelătoare, bazată pe frica de lider, care este susținută de pedepse severe ale oricărui liber cuget. „Regele știa că numai cu speranță (Conopidă) și cu frică (Boas) viața iepurilor poate fi gestionată inteligent.” Viața iepurilor și a boilor este plină de trădări și denunțuri nesfârșite de felul lor, deseori găsindu-se în locul lor și, „... orice trădător devotat, amintindu-și sentimentele când a trădat și comparându-le cu propriul sentiment. când este trădat, se gândește cu deplină sinceritate: până la urmă, pentru mine nu a fost atât de jos.” Și cât de filozofică este fraza că „cei care se gândesc la întrebarea dacă să o transmită sau nu o vor transmite cu siguranță în cele din urmă, pentru că fiecare gând se străduiește să completeze posibilitățile inerente lui”.
Boa constrictorii care mănâncă iepuri sunt mândri de umanitatea lor, ceea ce, în opinia lor, se manifestă prin faptul că ei, prin hipnotizarea iepurilor, îi salvează de o moarte dureroasă. Iepurele care a declarat că „...hipnoza lor este frica noastră. Iar frica noastră este hipnoza lor”, a creat, de fapt, o situație revoluționară, periculoasă atât pentru boa constrictor, cât și pentru iepuri. Acest lucru îi amenință pe unii cu foametea, pe alții cu anarhie. Noua metodă de ucidere a iepurilor, strangularea, propusă de pustnic boa constrictor, îi face pe amândoi să regrete vremurile bune, uitând de indignările anterioare: „Interesant este că niște iepuri în vârstă, le povestesc tinerilor despre viața lor anterioară în timpul hipnoticului. perioada, i-a idealizat puternic”.
„Este uimitor că bătrânii boa, împărtășindu-și amintirile cu cei tineri, au spus că era mai bine înainte. În același timp, ca de obicei, au și exagerat foarte mult.” Așadar, bunele intenții ale celui care concepe s-au încheiat cu o dezamăgire generală, ceea ce ne permite din nou să facem o paralelă cu istoria țării noastre, care a cunoscut o revoluție, ale cărei consecințe s-au dovedit a fi imprevizibile. Abundența de sloganuri fără sens, proclamate atât de iepuri, cât și de boa constrictor, evocă și asocieri cu trecutul țării noastre: „Boa constrictor din care vorbește iepurele nu este boa constrictor de care avem nevoie”. „Șuieră în șoaptă, nu uita că inamicul este în noi”, „cu cât ieșirea de urgență este mai bună, cu atât este mai puțin probabil să fie nevoie”, „nu economisiți cerneala pentru educația iepurilor” și altele asemenea .
Dar „Iepurii și Boașii” nu poate fi numit doar o operă satirică, deoarece temele atinse de scriitor aparțin categoriei celor veșnice și sunt regândite de mai mult de o generație: trădarea, lașitatea, trădarea idealurilor cuiva pentru dreptul la fi „admis”, soarta individului care se răzvrătește împotriva societății, psihologia puterii - toate acestea se repetă din secol în secol, dând naștere unor noi eroi și tirani.
770 rub.
Descriere
Introducere
1. Povestea „Iepurilor și Boasului”
1.1. Istoria creației operei
1.2. Critica lucrării
2. Specificul genului
2.1. Conceptul de gen
2.2. Problema genului în opera lui F. Iskander
3. Trăsături de gen ale basmelor și pildelor din opera lui F. Iskander
3.1. Caracteristici ale basmelor și basmelor cu animale
3.2. Caracteristicile parabolei
4. Semne de utopie și distopie în „Rabbits and Boas”
5. Conceptul de „basm filozofic”
Concluzie
Lista literaturii folosite
...
„Rabbits and Boas” a fost publicat pentru prima dată în 1982 în SUA în revista Continent. Pentru această lucrare, scriitorul a fost distins cu Marele Premiu Inel (un premiu în domeniul ficțiunii) în 1987. În URSS, basmul a fost publicat abia în 1988 în revista „Tineretul”. Lucrarea a stârnit interesul cititorilor și a devenit, de asemenea, subiectul unor articole critice și cercetări științifice. O parte semnificativă a observațiilor făcute de critici și savanți literari au vizat imaginile alegorice ale basmului. Basmul „Iepuri și boa” este rezultatul reflecțiilor filozofice ale scriitorului. Această carte vorbește despre natura oricărei puteri bazate pe minciuni, violență și nepregătirea oamenilor de a „trăi adevărul”. „Rabbits and Boas” a fost numită una dintre cele mai puternice lucrări ale lui Iskander.
Introducere
Lucrări de F.A. Lucrările lui Iskander au atras de mulți ani interesul criticilor autohtoni și străini. Numeroase recenzii și studii critice sunt dedicate operei sale. Cu toate acestea, orice operă specifică a autorului devine rareori obiectul cercetare științifică. Majoritatea savanților literari care studiază lucrările lui F.A. Iskander, studiază trăsăturile întregii proze a autorului în ansamblu, și nu o anumită lucrare. În această lucrare, va fi efectuată o analiză a basmului lui Fazil Iskander „Iepuri și Boas”.
Fragment de lucru pentru revizuire
Basm literar - un gen epic, o operă orientată spre ficțiune, care este strâns legată de basmele populare, dar, spre deosebire de acesta, aparține unui anumit autor și nu a existat în formă orală înainte de publicare. Basmele literare le imită adesea pe cele folclorice. Un basm literar este secundar unui basm popular. A absorbit ceea ce a fost dezvoltat de folclorul tradițional: ideile unei persoane despre bine și rău, despre dreptate, ideile oamenilor despre lume, visele și idealurile lor. Primele basme înregistrate pe hârtie au fost poveștile folclorice care au suferit un tratament literar superficial. Aceasta include poveștile lui Charles Perrault și ale fraților Grimm. Au reprezentat o „etapă intermediară” între basmele populare existente în formă orală și basmele literare, de autor. Basmul literar însuși a apărut în perioada romantismului. Un basm literar este un fenomen creat în sinteza folclorului și literaturii, colectiv și individual; în consecință, va stoca „memoria genului” (adică, va păstra trăsăturile unui basm popular). Împărțirea în folclor și basme literare este asociată, în primul rând, cu prezența autorului personal sau absența acestuia (creativitatea colectivă) și, în al doilea rând, cu acțiunea legilor folclorului, precum existența în formă orală, prezența multor variante ale aceleiași intrigi și etc. După cum a remarcat V.P Anikin, „Fiecare scriitor, oricât de originală ar fi fost propria sa opera, a simțit legătura sa cu folclorul” [V.P. Anikin, „Poveștile scriitorilor ruși”, 1985].Secolele XIX-XX au cunoscut perioada de glorie a basmului literar. Poetica și stilul poveștii au atras mulți scriitori. Autorii au apelat la genul basm cu scopul de a înțelege artistic „temele eterne” ale existenței umane. Reînvierea popularității genului a fost facilitată de scriitori precum X.K. Andersen, C. Dickens, L. Carroll și alții, iar în literatura rusă - A.S. Pușkin, N.V. Gogol, M.E. Saltykov-Șchedrin și alții. Este de remarcat faptul că poveștile lui A.S. Pușkin este o epocă întreagă în istoria dezvoltării basmului autorului, baza tradiției literare și a basmului național. Pușkin a scos basmul din categoria literaturii secundare, așa cum a rămas înaintea lui, și l-a deschis cu adevărat pentru creativitatea artistică.În anii 20-80 ai secolului XX, s-a dezvoltat basmul literar sovietic. Astfel de povești reflectau problemele vremii și „predilecția” literaturii. Deci, de exemplu, în anii 20-40, lupta revoluționară și restabilirea justiției sociale, negația valorilor burgheze au fost descrise prin mijloace de basm; în anii 50 și 60 - inovații științifico-fantastice; în anii 80-90, problemele de tratament uman al oamenilor și afirmarea valorilor morale eterne au devenit relevante. Basmul sovietic a devenit adesea subiectul controverselor literare și al unei atenții deosebite a criticilor. Basmul a fost condamnat pentru evadarea sa de realitate și insuficiența problemelor socio-politice și revoluționare. În ciuda concentrării pe probleme sociale , multe basme de autori sovietici au fost scrise pentru copii. Un rol semnificativ în crearea basmelor pentru copii l-a jucat S.Ya. Marshak, K.I. Chukovsky, E.L. Schwartz, Yu.K. Olesha. Cu toate acestea, basmul sovietic pentru copii a implicat întotdeauna un subtext, o „ordine” educațională ascunsă a statului. Basmul literar este unul dintre genurile cele mai greu de definit și clasificat. Dificultatea studierii genului de basm literar constă în incertitudinea și ambiguitatea fenomenului în sine. Basmul literar se bazează pe cel folclorist, dar, potrivit multor cercetători, îl contrazice și se îndepărtează din ce în ce mai mult de sursa inițială. Complexitatea studierii genului duce la existența unor puncte de vedere diferite asupra naturii unui basm literar.Basmele folclorice au fost inițial asociate cu miturile. Un mit este o narațiune care transmite ideile oamenilor despre lume, locul omului în ea, originea tuturor lucrurilor, despre zei și eroi. Într-un sens larg, mitul este un tip special de conștiință, ideea unei persoane despre lume și locul său în ea, bazată pe credința în proprietățile mistice ale obiectelor, creaturilor și fenomenelor naturale. Această credință a dat naștere la încredere în veridicitatea și realitatea mitului. Miturile apar atunci când o persoană este forțată să-și explice fenomenele realității fără a avea cunoștințe științifice despre sine și despre lumea din jurul său. Mitul se manifestă cel mai clar în cultura primitivă.Basmele dezvăluie o legătură clară a intrigii cu miturile, ritualurile și obiceiurile tribale primitive. Originea basmelor din mit este fără îndoială printre mulți cercetători. Cu toate acestea, există anumite diferențe între un basm și un mit. Principalele diferențe dintre un basm și un mit sunt: 1. Mitul presupune credința în adevărul a ceea ce se întâmplă. Basmul este orientat spre ficțiune. 2. Mitul nu are canoane narative stricte. Basmele menţin o compoziţie strict definită cu elemente formative stabile.3. Limbajul basmelor este cât se poate de apropiat de popular. Miturile se disting printr-o solemnitate deosebită a vorbirii.4. În basm, o persoană intră în conflict cu forțele răului pentru a obține ceea ce își dorește. Mitul vorbește despre eroi și zei care decid destinele simplilor muritori.5. Pentru mit, funcția este de a descrie și explica lumea. Basmul îndeplinește o funcție educativă. 6. Mitul se termină arbitrar. Intriga poate fi continuată într-un alt mit despre același sau alt erou. Un basm se caracterizează printr-o încheiere logică a poveștii, adesea cu un final fericit.Basmele reflectă viziunea asupra lumii a unui popor aflat în diferite etape ale dezvoltării sale. În timp, basmele se schimbă odată cu schimbările din realitatea care le generează. Multe basme reflectă relații sociale, idei primitive despre lume, totemism, obiceiuri etc. Basmele popoarelor lumii au multe în comun, ceea ce se explică prin condiții de viață culturale și istorice similare. națiuni diferite . În același timp, basmele au propriile lor trăsături naționale speciale și reflectă modul de viață al unui anumit popor, munca și viața oamenilor. Un basm este una dintre formele culturale ale spiritualității umane. Din cele mai vechi timpuri, ele au existat printre diferite popoare, într-o anumită măsură sunt aproape de povești, saga, tradiții și legende. Basmele și pildele filozofice sunt cunoscute de mult timp.Există diferite abordări ale clasificării basmelor. Cercetătorul V.F. Miller a distins trei grupuri - basme cu conținut magic, basme de zi cu zi și basme despre animale. Clasificarea sa coincide parțial cu clasificarea școlii mitologice (o tendință mitologică în etnografie și folclor care a apărut în secolul al XVIII-lea), care distinge basmele mitice, despre animale și cele de zi cu zi. Omul de știință german W. Wundt a identificat șapte grupuri de basme: basme mitologice, basme pure, basme și fabule biologice, basme pure despre animale, basme de „origine”, basme comice și fabule; fabule morale. Această clasificare este mai detaliată, dar ridică obiecții în rândul savanților literari.În lucrările oricărei națiuni se pot distinge cele mai caracteristice grupuri de basme: despre animale, magice, aventuroase și cotidiene. „Rabbits and Boas” combină trăsăturile unui basm cu un basm despre animale. Un basm reflectă ideile oamenilor despre bine și rău și idealurile lor. Un astfel de basm se termină cu victoria binelui asupra răului și poartă cu el o anumită morală. Poveștile despre animale erau asociate cu totemismul (cultul totemului), deoarece animalele erau obiecte de cult. Orice obiect putea acționa ca un totem, dar cele mai comune totemuri erau animalele. Poveștile despre animale sunt cel mai vechi tip de proză de basm. Cercetătorii numesc genul fabulei una dintre evoluțiile concomitente ale basmelor despre animale. Cu toate acestea, în fabule, animalele sunt „măști”; de fapt, ele reprezintă oamenii cu viciile și neajunsurile lor. În basme, personajele sunt animale, dar se comportă ca niște oameni. Cu alte cuvinte, animalele dintr-o fabulă sunt imagini alegorice, iar într-un basm sunt animale antropomorfe.În lucrarea lui F. Iskander, trăsăturile unui basm despre animale sunt clar exprimate. Personajele principale sunt animale, așa cum reiese din titlu. Personajele din poveste își păstrează calitățile animale, deși sunt înzestrate cu obiceiuri umane. Animalele lui Iskander și-au întemeiat propriile state: Regatul Iepurilor și Regatul Boasului. Iepurii și boa constrictor au propriile legi și reglementări, a căror încălcare este pedepsită. Animalele au propriii lor conducători (iepurii au Regele Iepure, boa constrictor au Marele Piton), toți ceilalți trebuie să se supună autorității sale. Animalele din povestea lui Iskander trăiesc după modelul societății umane, dar își păstrează instinctele naturale (de exemplu, boa constrictor vânează iepuri). În același timp, basmul „Iepuri și Boas” este o aluzie la realitate. Povestea lui F. Iskander are ca scop identificarea și condamnarea viciilor umane, a inegalității sociale și a defectelor societății. În opera sa, autorul arată natura puterii bazată pe minciuni, violență și frică. De exemplu, iepurii trăiesc cu frica nu numai de boa constrictor, ci și de puterea propriului rege. Atât Regele Iepure, cât și Marele Piton tortură și pedepsește brutal cetățenii pe care îi displace. În plus, personajele din basm sunt caracterizate de vicii umane: venerație, ipocrizie, lăcomie etc. Astfel, basmul lui Iskander este o aluzie la societatea umană și, în același timp, este alegoric. Caracterul alegoric al poveștii constă în faptul că animalele sunt purtătoare de vicii și deficiențe umane. Autorul ne arată toate imperfecțiunile societății. Rezultă că în lucrarea „Iepuri și Boas” există nu numai trăsături ale unui basm despre animale, ci și trăsături ale unei fabule. Mai puțin clar în „Iepuri și Boas” sunt exprimate trăsăturile unui basm, deoarece autorul încalcă canoanele acestui tip de basm. Basmele spun adesea despre lupta dintre bine și rău și se termină cu victoria binelui. În opera lui Iskander, lupta cu răul este arătată (condițional), în primul rând, în opoziție cu boa constrictor, și în al doilea rând, în lupta împotriva puterii și a ordinelor acceptate. Dar, spre deosebire de basm, în Iskander răul nu este învins. În primul caz, iepurii câștigă doar temporar avantajul asupra boa constrictori. Gânditorul găsește o modalitate de a rezista hipnozei, care îi privează pe boa constrictor de capacitatea de a controla iepurele. Dar în curând boaele vin cu Metoda noua vânează iepuri și totul revine la normal. În al doilea caz, victoria a fost și ea de scurtă durată. Când Ponder descoperă că hipnoza boa constrictor este doar o frică de iepuri, el încearcă să schimbe viața societății sale. La început reușește să intereseze iepurii. Cu toate acestea, mai târziu se dovedește că iepurii nu sunt pregătiți să accepte această veste, pentru că atunci vor trebui să renunțe la visul lor de conopidă. Regele a văzut acțiunile meditatorului ca pe o amenințare la adresa puterii sale. Prin urmare, l-a discreditat pe Ponderer în ochii oamenilor. În cele din urmă, Gânditorului i-a mai rămas un singur adept - Însetat, dar singur nu a putut schimba nimic. Astfel, F. Iskander dezvoltă ideea puterii hipnotice a speranței, care permite controlul „iepurilor”. Autorul poveștii face o paralelă între supunerea iepurilor la puterea regală și supunerea lor la hipnoza boa constrictor. Atât puterea Regelui, cât și hipnoza se bazează pe frică. Iepurii nu sunt capabili să-și învingă frica, prin urmare, nu sunt capabili să învingă răul. Prin urmare, la sfârșitul basmului, răul nu este învins, nu au loc schimbări, „viața boilor și a iepurilor a intrat pe o pistă nouă, dar mai profundă și mai lină” [F.A. Iskander, „Iepuri și boa”, 1987]. Arătând viața iepurilor, autorul demonstrează că oamenii nu au nevoie de libertate și adevăr. Iepurilor le place o viață stabilă, oricare ar fi ea. De asemenea, rețineți că în basmul lui Iskander nu există o împărțire clară în eroi buni și răi. Este greșit să considerăm toți iepurii buni și boa constrictori rele. La prima vedere, boaele și iepurii par a fi opuse unul altuia. Poate părea că iepurii, prin analogie cu alte basme, bunătăți, deoarece sunt mai slabi. Prădătorii sunt de obicei răufăcători. Se pare că iepurii sunt superiori din punct de vedere moral boilor. Iepurii au știință, cultură, vise și scopuri înalte. Boa sunt pur și simplu „stomace târâtoare”. Cu toate acestea, treptat devine clar că iepurii nu sunt mai buni decât boa constrictor. Ele sunt, de asemenea, caracterizate trăsături negative: lăcomie, lașitate, ipocrizie. Sunt capabili de trădare. Dar aceasta nu este vina iepurilor înșiși. Autorul nu își condamnă eroii, pentru că ei sunt doar ostatici ai sistemului. Regele încurajează acțiunile iepurilor pentru că... asta îl ajută să-și mențină puterea. Atât iepurii, cât și boai trăiesc după regulile unui sistem totalitar.M.N. Lipovetsky în articolul său „Famosa viclenie Chegem: idila ciudată a lui Fazil Iskander” scrie că „structura „Iepurilor și Boas” reînvie în mod paradoxal diagrama structurală a unui basm.<…>care, sub condeiul lui Iskander, se transformă într-un anti-basm”, dar în același timp notează că textul „ne amintește de tradiția unui basm cu animale, a unei fabule”. Într-adevăr, imaginile animalelor înzestrate calitati umane, care amintește de fabule și basme. În ceea ce privește diagrama structurală a unui basm, aceasta se referă la structura care a fost descoperită de V.Ya. Propp. El a scris că toate basmele se caracterizează prin uniformitatea compoziției lor. Structura unui basm este următoarea: 1. Schiță („Într-un anumit regat, într-o anumită stare...”); 2. Enumerarea personajelor („a trăit un bunic și o femeie”); 3. Situația inițială. De obicei, acțiunea începe cu o anumită nenorocire. Elemente care „pregătesc” probleme - absență temporară, încălcarea unei interdicții; 4. Drum - eroul pornește într-o călătorie, aventurile îl așteaptă; 5. Călătorie către lumea de apoi (întâlnire cu Baba Yaga); 6. Teste și recompense ale eroului; 7. Deznodământ - nunta, aderarea eroului, transformarea eroului etc. Pe scurt, intriga basmului poate fi descrisă după cum urmează: la la început, apare o situație de încălcare a bunăstării eroului (mașinațiunile mamei vitrege malefice, mireasa răpită etc.), apoi urmează numeroase încercări ale eroului, reproducând simbolic situația morții temporare (călătorie în viața de apoi), iar în urma acestei încercări eroul reuşeşte să obţină mijloacele pentru a restabili ordinea. Această schemă este aplicabilă și basmului lui F. Iskander. Descoperirea Celui Cugetător încalcă ordinele stabilite (o situație de încălcare a bunăstării). Ca urmare, boaii și iepurii trec printr-o situație de „moarte temporară”: boaii slăbesc de foame, iar iepurii îndură încercări dificile. Dispariția ordinii duce la haos. Prin urmare, Regele îl trădează pe Cel Cugetător, dar acest lucru nu ajută. În cele din urmă, criza se rezolvă când Boa deșertului găsește o nouă modalitate de a vâna iepuri. Astfel, armonia este restabilită în lumea „Iepurilor și Boasului”. Eroul găsește o modalitate de a restabili ordinea anterioară și totul revine la normal. După cum putem vedea, schema de basm a lui Iskander pare să fie întoarsă pe dos. Legile unui regim stabilit sunt un fel de ordine pentru iepuri și boa; încercarea de a schimba regimul este o încălcare a ordinii. Prin urmare, Lipovetsky are dreptate când scrie că opera lui F. Iskander se transformă într-un basm anti-basm. Un alt detaliu indică apropierea lui de un basm - începutul „Iepurii și boale”, similar cu începutul tradițional de basm: „ S-a întâmplat în vremuri îndepărtate, îndepărtate, într-o țară din sudul sudului” [F.A. Iskander, „Iepuri și boa”, 1987]. Acest început determină timpul lucrării - trecutul condiționat. Spațiul unui basm este și el condiționat: „într-o țară din sud, pe scurt, în Africa”. Aceste semne indică faptul că Iskander în opera sa se referă la tradiția basmului. În același timp, autorul încalcă această tradiție, deoarece timpul de basm este perturbat. La început, boa constrictor Kosoy îi spune tânărului boa constrictor o poveste care i s-a întâmplat acum șaptezeci de ani. Se pare că evenimentele din povestea lui Kosoy au loc cu șaptezeci de ani înainte de „vremuri îndepărtate, îndepărtate”. Povestea iepurilor și a boa constrictori nu se încadrează în timpul convențional al unui basm. Astfel, scriitorul încălcă din nou canonul basmului.Literatura basm dezvăluie o varietate nesfârșită de genuri: basme-romane, basme-povestiri, basme-povestiri, basme-povestiri, basme-legende, basme. -legende, basme-alegorii; forme mici care se apropie de pilde, fabule, poezii lirice. Atitudinea față de basme a fost întotdeauna ambivalentă: pe de o parte, basmele erau percepute ca lucrări pentru copii; pe de altă parte, basmele erau „purtători” de înțelepciune populară, lumească. Ideea că basmele sunt exclusiv pentru copii este profund greșită. Acest lucru este confirmat de faptul că mulți scriitori s-au orientat către acest gen în munca lor. Genul basmului a devenit deosebit de relevant în literatură în secolele al XIX-lea și al XX-lea. 3.2. Caracteristicile parabolei Savanții literari definesc genul „Iepurilor și Boasului” ca un „basm filozofic”. F. Iskander însuși a numit lucrarea sa o pildă. O pildă este o scurtă poveste edificatoare într-o formă alegorică, care conține o lecție morală. Parabola este înțeleasă astfel: 1. Genul epic este o scurtă operă narativă de natură edificatoare, care conține învățătură religioasă sau morală într-o formă alegorică (alegorică). 2. Gen epic V literatura XIX-XX secole, caracterizate de o claritate extremă Ideea principală, expresivitatea și expresivitatea limbajului. Să observăm că în literatură o pildă poate fi fie un gen independent, fie un element intercalar, adică. „împletește” în narațiunea principală a unei alte opere (de exemplu, eroul operei spune o pildă). Considerăm pilda ca un gen.Pilda este un gen străvechi, datând din mitologie și folclor și menținând legături profunde cu originile sale de-a lungul lungii sale dezvoltări istorice. Teoria genului, evoluția lui de-a lungul secolelor, trăsăturile parabolei și locul ei în sistemul genurilor literare au fost puțin studiate. Originea multor genuri folclorice, inclusiv pilde, nu a fost încă pe deplin explorată. Excepție fac genurile de fabule și basme, care au fost deja studiate pe deplin. În mod convențional, dezvoltarea genului parabolelor poate fi împărțită în patru etape: 1. Formarea „rudimentelor” pildei 2. Formarea parabolei ca gen folcloric 3. Primele fixari scrise ale intrigilor parabolelor fără prelucrare literară; 4. Formarea pildei ca gen independent de literatură.La etapa inițială a ei Pilda nu avea încă o gamă specifică de teme și probleme. În a doua etapă de dezvoltare, sistemul poeticii în ansamblu nu a apărut încă. La a treia etapă, parabola se formează în formă scrisă, dar nu a fost încă prelucrată literar; se determină profunzimea şi natura filozofică a conţinutului său. În perioada de consolidare literară a genului parabolelor (a patra etapă), sunt determinate cele mai importante trăsături ale formei: simbolismul și alegoria, prezența a două personaje principale (uneori doar) în care rolurile lor de „profesor” și „student” sunt clar stabilite, concizia narațiunii. Mulți cercetători cred că trăsăturile de gen ale pildei s-au dezvoltat inițial în literatura de est și în literatura europeană și literatura rusă veche Pilda a apărut puțin mai târziu. În cultura rusă antică, pilda a devenit deosebit de răspândită în Evul Mediu, când influența bisericii era mare. Există părerea că pilda apare o dată cu creștinismul, odată cu primele traduceri de texte Sfânta Scriptură. O trăsătură caracteristică a pildei este un sens alegoric instructiv de natură religioasă și morală. Parabolele cu conținut religios, de exemplu, „Proverbele lui Solomon”, au devenit larg răspândite. Cele mai faimoase sunt „Pildele lui Isus Hristos” - poveștile edificatoare spuse de Isus Hristos în Evanghelii. Parabola este un gen didactic-alegoric. Este aproape de o fabulă, dar diferă de aceasta prin amploarea generalizării și semnificația ideii conținute în pildă. Parabola exclude „descriptivitatea”: natura și lucrurile sunt menționate numai în schiță generală; personajele, de regulă, nu au trăsături externe individuale. Pilda este incapabilă de existență izolată și apare doar într-un anumit context. Intrigile pildelor sunt împrumutate din realitatea înconjurătoare, de înțeles pentru ascultători.O pildă este adesea comparată cu o fabulă. Cu toate acestea, pilda și fabula sunt similare doar în caracteristicile formale, deși există anumite diferențe și aici.
Bibliografie
1. Anikin, Vladimir Prokopievici. Basme ale scriitorilor ruși. M.: Literatura pentru copii, 1996.
2. Bakhtin, Mihail Mihailovici. Articole critice literare. M.: Fictiune, 1986.
3. Bakhtin, Mihail Mihailovici. Probleme ale poeticii lui Dostoievski. M.: scriitor sovietic, 1963.
4. Boburova, A.A. Basm și mit: diferențe și unitate. Probleme contemporane psihologia familiei: fenomene, metode, concepte. Vol. 5. – Sankt Petersburg: Editura ANO „IPP”, 2011. – P. 12-18.
5. Vygon, Natalya Semyonovna. „Energia mitului”: basmul filozofic al lui F. Iskander „Iepuri și boa” // Știință și școală, 2012. pp. 76-79.
Vă rugăm să studiați cu atenție conținutul și fragmentele lucrării. Banii pentru lucrările finite achiziționate nu vor fi returnați din cauza faptului că lucrarea nu corespunde cerințelor dumneavoastră sau este unică.
* Categoria lucrării este de natură evaluativă în conformitate cu parametrii calitativi și cantitativi ai materialului furnizat. Acest material, nici în întregime, nici în niciuna dintre părțile sale, este o lucrare științifică finalizată, o lucrare de calificare finală, un raport științific sau o altă lucrare prevăzută de sistemul de stat de certificare științifică sau necesară pentru promovarea certificării intermediare sau finale. Acest material este un rezultat subiectiv al prelucrării, structurării și formatării informațiilor colectate de autorul său și este destinat, în primul rând, a fi folosit ca sursă pentru pregătirea independentă a lucrărilor pe această temă.
Profesor al Instituției de Învățământ de Stat Centrul Educațional Central Nr. 556
Eremina Lyudmila Vadimovna
Fantezie și realitate în operele literaturii ruse.
Fazil Iskander. Basm filozofic „Iepuri și boa”.
Dintre numeroasele lucrări alegorice apărute în ultimele decenii, cea mai semnificativă ar trebui considerată povestea filozofică a lui F. Iskander „Iepuri și boa”. Relevanța temei, profunzimea analizei proceselor sociale care s-au petrecut în societatea noastră de la sfârșitul anilor 80 ai secolului XX și amploarea generalizărilor de natură morală fac cu siguranță lucrarea semnificativă. Continuând tradiția satirică a poveștilor filozofice de M. E. Saltykov-Șchedrin, F. Iskander înfățișează un tablou alegoric societate totalitară, folosind aparatul de suprimare și demagogie pentru a-și menține viabilitatea. Cu toate acestea, basmul „Iepuri și boa” nu este doar despre trecut. Este vorba despre prezentul și viitorul nostru. Ca întotdeauna, literatura rusă ne avertizează împotriva moliciunii, inerției, urmăririi bogăției materiale în detrimentul valorilor morale și solicită crearea unor instituții sociale mature care să nu permită manipularea opiniei publice în interesul puterii.
Opera lui F. Iskander ne este familiară dintr-o serie de lucrări, în care autorul povestește despre viața unui sat abhaz, unde bătrânii familiei rostesc gânduri, a căror valoare se extinde cu mult dincolo de granițele însoritei Abhazie, unde comicul și tristul trăiesc unul lângă altul, unde cele profunde morale se reflectă în scene luminoase de zi cu zi Probleme.
Poveștile filozofice ocupă un loc independent în opera lui F. Iskander. Cititorul este deja familiarizat cu „Constelația Kozlotur” și „Dzhamkhukh - fiul căpriorului”, publicate anterior. Aceste lucrări evidențiază probleme pe care întreaga umanitate se străduiește să le rezolve.
Și aici avem un alt basm filozofic, „Iepuri și boa”. Acțiunea are loc într-o țară din sud, departe de noi, personajele sunt animale, dar fiecare dintre noi poate găsi paralele familiare, poate vedea o analiză critică a situațiilor în care fiecare dintre noi a trebuit să participe într-o formă sau alta și, de asemenea, să ia în considerare dezvoltarea perspectivele societăţii în care trăim. În basm nu există sfârșit, nici fericit, nici tragic, fericirea, ca și suferința, sunt tovarăși inevitabili în viața fiecăruia, totuși, opera în ansamblu este optimistă, pentru că, așa cum arată scriitorul, solidaritatea chiar și a animalelor atât de slabe. întrucât iepurii pot influenţa serios soarta societăţii .
Deci, despre ce este povestea filozofică?
În sudul țării de sud există un stat al iepurilor. În acest Stat, este susținută o formă de guvernare Autoritară, Regele este în fruntea statului, dar societatea Iepurilor a ajuns într-un stadiu de dezvoltare în care Puterea Autoritară trebuie menținută artificial. Foarte abil F. Iskander explorează toate atributele Puterii Autoritare, care includ în primul rând:
Visul de conopidă, adică beneficii care îi așteaptă pe toți membrii Societății Rabbit în viitorul îndepărtat
Corpuri coercitive care îi suprimă și îi distrug pe cei care nu sunt de acord cu miturile și versiunile oficiale.
Fiecare dintre atribute este scris foarte clar și este bogat în detalii. Regele și elita conducătoare încearcă să facă visul de conopidă permanent. Orizonturile strălucitoare ale viitorului trebuie să se îndepărteze continuu de Iepuri pe măsură ce societatea lor se dezvoltă. Chiar și imaginea Conopioarei se schimbă încet, dar continuu, pentru a se potrivi mai bine visului ei la structura momentului.
Organele de executare sunt descrise și mai detaliat. Acestea includ corpuri pentru suprimarea directă a disidenței (un contingent de Boas, a cărui sarcină este să înghită iepurii nedoriți) și Garda Regală, care trebuie să fie suficient de puternică pentru a-l proteja pe Rege de posibilele acțiuni ale iepurilor obișnuiți. Dar tocmai din cauza puterii sale, această Gardă a devenit periculoasă pentru însuși Rege, așa că a fost nevoie de Garda a II-a pentru a-l proteja pe Rege de Prima Garda etc. F. Iskander arată în mod convingător că constrângerea brutală nu este suficientă pentru a susține Puterea Autoritară fără a provoca indignare în rândul membrilor Societății Iepurelui, este necesar sprijinul intelectualității. Dacă vreun iepure a fost ÎNGHIȚIT, atunci cu ajutorul zvonurilor, care în statul iepurelui au fost înlocuite de mass-media, s-a explicat că acest iepure a fost SECRET și transferat la lucru la crearea conopidă și dacă familia iepurelui reprimat și-a arătat interesul în soarta sa, a fost lichidat și familial, iar zvonurile erau că Iepurele Reprimat era atât de important încât i s-a permis să ia o familie. Regele Iepure, bine conștient că pentru a-și menține puterea are nevoie de sprijinul păturilor creative ale societății, îl ține aproape de el pe Poetul-Petrel ieșit din minte, care proclamă nepotrivit și nepotrivit „...să se spargă Furtuna. mai puternic!" și participă la trădările josnice ale semenilor săi.
Același Poet-Petrel a descoperit efectul alcoolic al cernelii menit să asigure educația universală în statul Iepurilor. Iepurii nu scriu cu cerneală, ci mai degrabă o sug, ceea ce promovează ușurința sufletească și vise plăcute. Așa că Stormbringer a devenit Stormbringer pentru mulți iepuri decente, iar lupta pentru alfabetizarea universală a dus la o creștere semnificativă a consumului de cerneală în țară. Omul de știință șef al Statului Iepure, împărțind cantitatea de cerneală cheltuită la populația totală, a concluzionat că populația era alfabetizată la nivel universal.
Un loc semnificativ în poveste este dedicat studiului Sistemului rațional de distribuire a beneficiilor, care servește și la întărirea puterii autoritare. Este interesant de observat că principala ocupație a membrilor Societății Iepurilor este furtul. Deși se proclama munca utilă din punct de vedere social, ea nu stârnește entuziasm în rândul Membrilor Societății, întrucât nu poate hrăni nici muncitorul, nici familia acestuia. Averea statului este creată printr-un impozit pe bunurile furate, numit Taxa de grădină. În Societatea Iepurelui, pe cheltuiala Statului, există o Strată Privilegiată, așa-numitul Admis la Masă. Acest Layer include vârful Securității, artiști care colaborează cu Regele și chiar, pentru a menține versiunea democrației, văduvele unor iepuri Reprimați. Regele este îngrijorat de stratificarea chiar și a acestei Strate Privilegiate, motiv pentru care s-a răspândit un zvon că o parte dintre cei admiși la Masă au privilegii și mai mari și sunt admiși la Masă. Și, deși în realitate nu există Masă, la fel cum nu se lucrează pentru a crea Conopidă, mitul despre Masă funcționează impecabil: cei admiși la Masă ies literalmente din piele, creând un cult al personalității Regelui și în speranţa că eforturile lor vor duce la progrese în continuare în achiziţionarea Raţiilor Bune. F. Iskander demonstrează convingător că Sistemul Beneficiilor Rației și distribuitorilor închisi stă la baza unei societăți construite după tipul Iepurelui. Fără un astfel de sistem, puterea Regelui este imposibilă; oricine amenință acest sistem ierarhic trebuie trimis imediat la HOLD.
Ce îi permite lui Boas să înghită membrii Societății Iepurilor, dacă aceștia din urmă aleargă repede, sar în sus și, prin urmare, pot scăpa cu ușurință? Există o versiune conform căreia boa constrictor ar avea hipnoză, ceea ce face ca Iepurele să intre direct în gura boa constrictor. Această versiune este răspândită intens de Rege și de cercul său interior. Cu toate acestea, a fost suficient ca unul dintre Iepuri să se gândească la natura hipnozei (autorul numește acest iepure: GÂNDIRE), deoarece a stabilit cu ușurință experimental că hipnoza Boasului este frica de Iepuri: „Hipnoza lor este a noastră. frica, frica noastră este hipnoza lor!” - spune Ponderful. Frica, frica, numai frica! - aceasta este ceea ce Elita Regală se străduiește să insufle concetățenilor lor. Dar iepurele gânditor? Conform tradiției, el trebuie imediat predat GLOBALULUI, iar Regele, împreună cu Stormpoet, comite imediat trădare. F. Iskander explorează cu atenție și scrupulozitate psihologia Trădătorului ca persoană și Tradarea în general. Se pare că concluziile acestui studiu au sens dincolo de granițele Statului Iepure. Se dovedește că poți plăti neglijabil de puțin pentru trădare deoarece plata este dată în avans. Trădarea nu a fost încă comisă, este doar puțin vizibilă în viitorul încețoșat și nu pare să fie plină de consecințe neplăcute, iar plata pentru aceasta este destul de tangibilă.
Importantă este și întrebarea despre personalitatea trădătorului, care își compromite în mod dezgustător tovarășii și chiar natura pură de iepure în sine, care este dezgustată chiar de gândul trădării.
Nu totul este bine în Societatea Boa Constrictor. Aceste organe convingătoare sunt, de asemenea, rupte contradicții interne. Boasele care manifestă nehotărâre și moliciune în îndeplinirea funcțiilor punitive sunt expulzate. Curățarea rândurilor de Boa constrictor se realizează sub sloganul: „Boa constrictor din care vorbește iepurele nu este boa constrictor de care avem nevoie”. Această frază parcurge ca un refren prin paginile dedicate vieții Boașilor.
Declinul fricii de Boas și prestigiul așa-numitei Hipnoze au pus o serie de probleme dificile pentru Boa. Pentru a se păstra ca specie biologică, ei trebuie să îmbunătățească metodele punitive. Boa deșertului, alungată din organizație pentru executarea neclară a operațiunii care i-a fost încredințată de a ÎNGHIȚI devotatul Iepure, inventează o nouă metodă de suprimare - STRANGULARE. Strangularea, crede el, ar trebui să asigure o creștere a prestigiului Boașilor. Este curios că Regele Iepure a avut și un vis despre Strangulare și, în felul în care păsările de pradă ridică cadavrul Boei, a văzut un semn bun: „Boa care căde este din nou ridicată la înălțimea sa potrivită”.
În comunitatea Boa, luptele pentru putere, ipocrizia și intrigi sunt foarte frecvente. F. Iskander a folosit o varietate de tehnici artistice, folosindu-le pentru a crea în cititori un sentiment de ostilitate față de aceste creaturi. Este demonstrat în mod convingător că Boa înșiși cu greu ar putea exista ca specie biologică dacă nu pentru sprijinul Regelui Iepure.
Basmul este aproape de sfârșit și nu există niciun motiv de optimism. Iepurele chibzuit este trădat și înghițit de Boa, adeptul său - Iepurele Însetat - nu și-a găsit sprijin în rândul maselor, Poetul-Petrel compune poezii măgulitoare, Boa care căde este din nou ridicată la înălțimea cuvenită, iar Strangulare, aparent, este încă capabil să mențină teama Iepurilor de Puterea Autoritară. Dar aici apare ceva nou actor- Tânăr Iepure. Generația mai tânără nu are o conștiință ștampilă care este influențată de miturile despre Puterea Autoritară; vrea să vadă rezultatele pe care Statul Iepure le-a atins ca urmare a muncii dezinteresate a generațiilor precedente. Spre dezamăgirea mea profundă, nu există rezultate, doar goluri și fraze pompoase. La întrebarea simplă a iepurelui mic: „Unchiule, vrei niște conopidă!” - Nici Regele, nici Suita lui nu pot da un răspuns inteligibil. Protest generația tânără pune Elita Conducătoare într-o poziție dificilă: la urma urmei, măsurile represive crude (cum ar fi gâtul și sugrumarea) nu pot fi folosite împotriva tinerilor, dar trebuie efectuată o activitate educațională.
Optimismul poveștii constă tocmai în faptul că nici Regele, nici membrii conducători ai Gărzii sale nu au reușit să obțină vreun succes în educarea tinerei generații sub forma aderării la Puterea sa Autoritară. Micul iepure scapă cumva de Garda Regală și se împarte în două. Nici măcar nu este clar dacă acționează singur sau dacă avem de-a face cu mulți iepuri similari. Ni se pare că tocmai cu generația tânără autorul își pune speranțele de schimbare în starea iepurilor.
Iată câteva comentarii despre specificul genului: a acestei lucrări. Autorul își numește opera un basm filozofic, dar această definiție a genului este oarecum mai restrânsă decât gama de probleme ridicate. Deși lucrarea atinge chestiuni care sunt de o importanță vitală pentru Iepuri și Boas, iar autorul explică cu brio concepte precum urâciunea, nedreptatea, trădarea, bucuria și patriotismul, se pare că sarcina principală a lui F. Iskander nu este doar să clarifice semnificația acestora. concepte pentru țara sudică pre-sudică.
În opinia noastră, subiectul reflecției autorului este posibilitatea existenței unui stat cu Formă Autoritară de Guvernare cu pasivitatea muncii și politică a cetățenilor săi. Autorul analizează procesele de dezvoltare internă a statului și perspectivele acestuia, începând cu conversația nesemnificativă a Boașilor despre esența hipnozei, așa că introducerea seamănă cu adevărat cu un basm despre animalele unei țări tropicale. Sfârșitul lucrării îl reprezintă și conversațiile Boa despre vremurile bune, când era posibil să hipnotizeze iepurii pentru utilizare ulterioară și despre dificultățile de obținere a hranei folosind o nouă metodă, care necesită mult efort. Toate conversațiile de mai sus sunt departe de subiectul principal al studiului; raționamentul în sine are un sens alegoric și se referă la moralitatea generală a iepurilor și legile de existență ale Societății Iepurilor. Astfel, în fața noastră se află o poveste-parabolă, o compoziție parabolică, conținutul, reflectând întrebări filozofice generale ale existenței, nu este conținut în personaje și circumstantele vietii, dar în ascuțimea excepțională a gândurilor autorului. Intriga este folosită doar pentru a ilustra ideea autorului.
Povestea este interesantă și din punct de vedere stilistic. Abundența jocurilor de cuvinte, a expresiilor aforistice, a refrenelor, a oximorilor și a raționamentelor verificate logic atrage atenția cititorului. Să dăm câteva exemple. Iepurii au avut o „întâlnire EXTRAORDINARĂ pe Peluza Regală”, în cadrul căreia membrii Societății au ajuns la concluzia că viața în această stare era „o sărbătoare continuă a FERTILITATII și a lăcomiei”. Când conversația s-a îndreptat către necesitatea reducerii raidurilor în grădinile băștinașilor, Regele a proclamat că în statul său un „REGIM de economii este posibil doar nu în detrimentul intereselor REGIMULUI”. Iepurii au fost îngroziți de perspectiva unei satisfacții incomplete a digestiei și i-au rugat pe Regele lor să nu pună astfel de întrebări, pentru că... cu ei „toarnă SARE DULCE în rănile lor”. Interesantă este și fraza, care este un fel de „cod de onoare” pentru boa constrictor: „Boa constrictor din care vorbește iepurele nu este boa constrictor de care avem nevoie”.
Prima parte a poveștii este cea mai interesantă, atât ca conținut, cât și stilistic, dar în a doua autorul se lasă purtat de probleme secundare și perturbă oarecum unitatea operei.
Povestea se încheie cu un apel direct către cititor, în care autorul avertizează împotriva optimismului excesiv.
Istoria relației dintre Boași și Iepuri, potrivit autoarei, este tristă. Preferă un cititor care este oarecum posomorât, crezând că este cel întunecat, și nu cel bucuros, care mai poate ajuta Societatea Iepurelui într-un fel.
Cititor! Mi-aș dori ca, după ce ai citit acest articol, să devii oarecum mohorât... și să te alături Societății pentru Protecția Animalelor. Vă îndemn în mod special să fiți milostivi cu Micii Iepuri. Credeți că își exprimă gândurile, chiar și controversate, cu cele mai bune intenții, încercând să stârpească răul care, din păcate, a fost creat de acțiunile active ale complicilor Puterii Autoritare și de pasivitatea generațiilor următoare. Dacă tu, cititorule, te alătură Societății pentru Protecția Animalelor, atunci înghițirea și sufocarea Iepurilor Mici va deveni imposibil.
Cititorul sovietic a înțeles povestea lui Iskander în primul rând ca o alegorie încăpătoare, caustică și teribilă pentru perioada istorică a țării din anii 1930-1970, adică au văzut o societate specifică în ea.
De fapt, se poate vedea în imaginea Marelui Piton un prototip real sau în obiceiurile și raționamentul iepurilor și boa constrictors anumite trăsături ale diferitelor segmente ale populației, iar sub principiile conducătorilor - o politică de stat de aservire de către frică și vise de pipă. Astfel, Marele Piton (de remarcat că nu este boa constrictor prin specii biologice) compune o ideologie cazuistică menită să mențină echilibrul social, armonia între mâncători și cei mâncați: „... un iepure, prelucrat de un boa constrictor, se întoarce într-un boa constrictor. Aceasta înseamnă că boaele sunt iepuri aflati în cel mai înalt stadiu al dezvoltării lor. Cu alte cuvinte, noi suntem primii ei, iar ei sunt viitorii noi.” Regele iepure, la rândul său, înțelege că este posibil să mențină oamenii în ascultare doar promițându-le un viitor luminos și satisfăcător - un morcov dulce, menținând în același timp în ei teama și sentimentul inevitabilității destinului iepurelui de a fi. „procesat” în stomacul unui boa constrictor.
Cu toate acestea, Iskander nu se limitează deloc la a descrie paralele între lumea basmului său și regimul tiranic, sclavia, real și spiritual. Scriitorul arată că linia ascuțită pe care o trasăm de obicei între sclavi și asupriți, pentru înțelegere reguli generale viețile oamenilor sunt foarte condiționate. Se pare că amândoi formează un singur organism social și nu doresc schimbări viață mai bună. Boa sunt prădători prin natură, dar puterea lor este departe de a fi necondiționată: le este îngrozitor de frică de o revoltă a iepurilor și sunt incredibil de cruzi unii cu alții dacă sunt amenințați cu un pericol, cum ar fi pedeapsa teribilă a auto-mâncării. Îngustimea, minciunile și limitările societății boa constrictor stau în complezența și setea lor de a-și menține puterea precară. Iepurii, după ce au aflat despre marea înțelegere a fratelui lor, numit Contemplative, că frica este hipnoză, iar hipnoza este frică, preferă să lase totul așa cum este. Se bucură de descoperirea Celui Cugetător, dar între hipnoză și o viață bine hrănită o aleg pe prima.
Iskander arată și schimbările și transformările inevitabile din istorie și evoluție, dar nu se amăgește cu rezultatele lor. Astfel, în lumea africană a basmelor au avut loc schimbări aparent revoluționare: boa constrictorii și-au dat seama că nu își mai pot hipnotiza cu ușurință victimele. Și apoi au avut o nouă doctrină a comportamentului și a saturației - strangularea victimelor. Acum iepurii trebuie să înțeleagă că inamicul și-a schimbat strategia și trebuie să decidă să reziste și să lupte. Dar ei adoptă un slogan de voință slabă - să se înmulțească, adică parcă să răspundă boilor așa: sufocă-te - și îți vei ajunge, iar unul dintre noi va rămâne.
Povestea lui Iskander dă naștere la multe gânduri și, pentru a le înțelege, trebuie să ne întoarcem la istoria noastră comună și să încercăm să înțelegem ce diferențiază oamenii de animale.