Dezvoltare metodologică „Moartea sufletului uman după A.P. Cehov”. Sufletul unei persoane după moarte. Secretul sufletului și transformările lui

Moartea sufletului uman

Povestea lui N.V. Gogol „Portret” ne vorbește despre viața și soarta a doi artiști talentați. Chartkov Andrey Petrovici poate fi considerat personajul principal, deoarece singurul său autor a dat un nume. A lui mod creativ descrisă în prima parte a lucrării, iar soarta celui de-al doilea artist, descrisă în partea a doua, aruncă lumină asupra împrejurărilor asociate cu portretul unui cămătar, atât în timpul vieții sale, cât și după ce le-a adus oamenilor unele necazuri.

În această mică lucrare, autorul a folosit elementele sale preferate de misticism și a dezvăluit, de asemenea, tema unei alegeri de viață dificile care iese în calea tuturor. A. P. Chartkov a fost un artist talentat, dar sărac, care cu greu a putut să-și facă rostul. Uneori nu avea suficienți bani pentru o lumânare în plus, ca să nu stea seara pe întuneric, iar condițiile de muncă lăsau de dorit. În plus, Chartkov a trebuit să plătească chiria proprietarului, ceea ce ia complicat și mai mult situația.

S-a întâmplat ca într-o zi, pentru ultimele două copeici, să cumpere un portret neobișnuit al unui bătrân cu aspect asiatic, care arăta

din pânză parcă în viață. Portretul era neterminat, dar neobișnuit de bine pictat. încadrat personaj principal a găsit o pungă de bani, pe care era inscripția „1000 de chervoneți”. Această împrejurare l-a făcut fericit, deoarece a putut să-și achite datoriile față de proprietar și să se mute în apartamente de lux. Chartkov a cumpărat în primul rând pensule, vopsele, pânze și haine decente pentru a arăta potrivit.

Curând a început să fie recunoscut în cercurile seculare. Artistul a câștigat bani frumoși cu un minim de efort. Fostul talent se stingea în fața ochilor noștri, pentru că nu mai avea nevoie de el. Și, după cum știți, pentru o persoană creativă, pierderea stăpânirii este echivalată cu moartea sufletului. Prin urmare, personajul lui Chartkov a devenit rău și invidios. Vom afla motivele acestor schimbări drastice și profituri neașteptate care au căzut asupra personajului principal din partea a doua.

Cazul are loc după moartea lui Chartkov. În cadrul uneia dintre licitațiile de la Sankt Petersburg, este anunțat un Artist necunoscut care dorește să cumpere un portret al aceluiași cămătar. În același timp, susține că a cunoscut personal pe maestrul care a pictat portretul și cu cămătarul, de la care cei din jur nu aveau decât necazuri. După cum s-a dovedit, toți oamenii cărora cămătarul le-a împrumutat bani în timpul vieții și-au pierdut calitățile umane și au devenit invidioși, insensibili, gelosi, supărați. Mulți, incapabili să îndure această soartă, s-au sinucis.

Când cămătarul i-a cerut Tatălui artistului să-i picteze portretul, acesta a vrut să trăiască în el pentru totdeauna și să continue să facă rău altora. Aflând acest lucru, maestrul a lăsat portretul neterminat și a mers la mănăstire pentru a ispăși păcatul. Din păcate, portretul cămătarului nu a fost niciodată găsit și distrus. Conform complotului, el a continuat să treacă din mână în mână, aducând pe primul loc oamenii bunăstarea materială iar apoi moartea sufletului.

(Fără evaluări încă)

Alte lucrări pe această temă:

Povestea lui Art NV Gogol „Portret” a fost scrisă în prima jumătate a secolului al XIX-lea și constă din două părți aproape echivalente. Nu este ultimul loc în creativitate...
Misticism și realism Una dintre trăsăturile operei lui NV Gogol este viziunea asupra lumii prin fantezie. Motive mistice apar în multe dintre lucrările sale, inclusiv...
Rolul Science Fiction Una dintre principalele trăsături ale lucrărilor lui NV Gogol este viziunea asupra lumii prin fantezie. Pentru prima dată, elemente de fantezie au apărut în celebrele sale „Serile...

În poveștile anilor 1890, Cehov, ca și înainte, explorează viața nu în fenomene generale, ci în expresiile sale particulare în sfera vieții de zi cu zi. La prima vedere, subiectele mici și neimportante duc la generalizări socio-istorice. Cehov scrie despre intelectuali, iluziile și iluziile lor, despre eșecul programelor lor de viață. Acest lucru s-a manifestat clar în trilogia sa „The Man in the Case”, „Gooseberry”, „About Love”. Eroii săi sunt „legați printr-o comunitate ascunsă”: profesorul de gimnaziu Belikov, cu motto-ul său „indiferent ce s-ar întâmpla”, și-a redus viața la respectarea instrucțiunilor și a decretelor; oficialul Chimsha-Himalaya și-a subordonat viața ideii de a dobândi o proprietate - o moșie cu agrișe; Alekhine, care iubea, nu putea trece peste ideile obișnuite, iar iubirea însăși a pierit. Fiecare dintre eroi subordonează viața unui program restrâns, o închide într-o carcasă.

Imaginea profesorului greacă Belikov ("The Man in the Case") este conceput grotesc. "Case" definește tot ceea ce înconjoară: toată mobila în huse, în orice vreme în galoșuri și cu umbrelă, în ochelari de culoare închisă și cu vată în urechi. cazul este o modalitate de a se ascunde de viață, de a scăpa de la luarea deciziilor. Belikov este slab, timid, singuratic. Este patologic fricos. Prin urmare, învață limba greacă veche moartă, de aceea urmează decretele și instrucțiunile în orice. Cu toate acestea, acest „om într-un caz" îl menține în mod ciudat în supunere morală întregul oraș. Apariția lui de rău augur plutește peste toate treburile și conversațiile orășenilor. Moartea lui Belikov este dobândirea unui caz etern, nu e de mirare că „zăcea într-un sicriu aproape fericit." Imaginea unui „om într-un caz" a devenit un simbol al dorinței de a se ascunde de viață. În poveste, Cehov a oferit o caracterizare grotească a comportamentului intelectualității la sfârșitul anilor 1890.

În povestea „The Gooseberry”, oficialul Chimsha-Himalaya și-a realizat un vis fanatic al vieții - a cumpărat o fermă în care dorea să crească agrișe. Micul funcționar, fiul unui erldat, renaște. Devenit proprietar, vorbește despre necesitatea pedepselor corporale pentru țărani, se transformă într-un laic prost. Cehov îl desenează grotesc: arată ca un porc, câinele lui gras și bucătarul gras arată ca niște porci. O idee fanatică, căreia o persoană în general bună i-a subordonat viața. - aceasta este și (Lutlyao. îngăduind spiritul liber.

Același caz sub formă de rupt viata reala ideile conservatoare despre păcat și virtute sunt distruse de iubire în povestea „Despre iubire”.

În trilogie subiectul principal- acestea sunt înțelese greșit sensul și scopul vieții, ceea ce a dus la vulgarizarea și degenerarea morală a eroilor.

Anatomia Devastării și Doom suflet uman Cehov s-a arătat deosebit de strălucitor în povestea „Ionici”.

Eroul trece prin trei etape în viața sa, fiecare dintre acestea fiind caracterizată de detalii repetitive, dar schimbătoare.

Dmitri Ionici Startsev ajunge ca medic la spitalul Zemstvo cu idealuri înalte de a servi poporul. Nu este lipsit de o percepție romantică a vieții, iubește muzica, visează, se îndrăgostește. El este capabil să simtă frumusețea lumina lunii, îngrijorare acută.

La început, nici măcar nu ia bani de la săraci pentru tratament. El însuși nu este bogat - merge la oraș pe jos. Când Kotik l-a refuzat pe Startsev, cu toată ardoarea aparentă și profunzimea iubirii, a suferit trei zile, apoi s-a consolat și s-a gândit doar că dragostea aduce necazuri inutile.

Cehov nu vorbește în detaliu despre anii vieții lui Startsev, ci stabilește doar principalele repere.

Eroul, distins anterior de locuitorii orașului prin vise înalte și sentimente înflăcărate, se obișnuiește cu viața măsurată, pe jumătate adormită a orășenilor. Nu-l mai enervează pe Startsev. Nu s-au schimbat, dar eroul însuși se schimbă. Acum ia bani de la toți bolnavii, nu se mai certa, cumpără o pereche de cai. E prea lene să iubească și se gândește: „Bine că nu m-am căsătorit atunci”. Îi spun acum Dmitri Ionici.

Devastarea morală se termină cu faptul că Dr. Startsev se transformă în Ionych - un leneș, supraponderal, filistean fără gânduri vii. Acum ia nu numai bani, ci tot ce aduc bolnavii; călărește pe o troică cu clopoței și un cocher pe o capră; seara, numără banii, se uită la casele scoase la vânzare. Cercul intereselor sale este acum doar bogăție, deși el însuși nu știe de ce singur are nevoie de atât de mulți bani. Ionych nu mai are nicio dorință sau vise. Procesul de degradare a personalității este finalizat.

Cehov arată că mediul, împrejurimile, obiceiurile filistene au un impact asupra unei persoane, dar aceștia sunt doar factori agravanți. Motivul principal al devastării eroului este în sine, în incapacitatea lui de a rezista, de a se confrunta.

Idei și conflicte ale piesei „Livada de cireși”

În piesă, Cehov generalizează tema morții cuiburilor nobiliare, dezvăluie soarta nobilimii și apariția unor noi forțe sociale care să o înlocuiască.

Rusia din trecut, Rusia livezilor de cireși cu frumusețea lor elegiacă, este reprezentată de imaginile lui Ranevskaya și Gaev. Acestea sunt piesele nobilimii locale. Sunt indecisi, neadaptati la viata, pasivi. Singurul lucru pe care îl pot face este să rostească discursuri pompoase precum Gaev la un dulap vechi sau bâlbâială, precum Ranevskaya, sentimental: „Draga mea dulap!”, „Copii, draga mea, frumoasă cameră!” Ei continuă să trăiască cu ideile și ideile trecutului și, iubindu-și moșia, nu fac nimic pentru a o salva, deși Lopakhin le dă sfaturi bune. Aceștia sunt oameni din vremuri trecute, nepăsători (Gaev și-a mâncat averea cu bomboane, Ranevskaya a risipit-o pe o persoană nedemnă), superficiale, care nu aduc nimănui nici bine, nici rău. Ei se supun cu resemnare cursului istoriei.

Proprietarii cuiburilor nobile sunt înlocuiți cu Lopakhini practici și energici. Au concepte etice diferite. Faptul că Ranevskaya și Gaev pare nepoliticos (pentru a sparge Livada de cireși la cabane de vară și închiriere), pentru el nimic mai mult decât o cerință a vieții.

Nu există niciun conflict personal între foștii și noii proprietari ai livezii de cireși. Dimpotrivă, Lopakhin este sincer atașat de Ranevskaya: „... tu, de fapt, ai făcut odată atât de multe pentru mine, încât eu... te iubesc ca pe ai mei... mai mult decât pe ai mei”. Dar obiectiv, ca reprezentanți ai diferitelor clase, intră într-un conflict istoric. Lopakhin este arătat de Cehov ca un om care luptă pentru cunoaștere, simțind frumusețea, are un „suflet subțire, tandru”. Ca personalitate, el este mai subtil și mai uman decât rolul care i-a fost atribuit istoric. Acest rol este caracterizat de cuvintele lui Petya Trofimov: „Așa, în ceea ce privește metabolismul, ai nevoie de o fiară prădătoare care mănâncă tot ce-i vine în cale, așa că ești nevoie de tine”. Lopakhin este doar o verigă în lanțul istoric al dezvoltării. Bunicul și tatăl lui erau iobagi

Ranevskaya, el devine proprietarul livezii de cireși - chiar și un fel de dreptate se simte în asta.

Lopakhin însuși înțelege că oameni noi vor veni să-l înlocuiască. El visează la sfârșitul „o viață incomodă și nefericită”. Poate că vestitorii unui viitor nou și frumos sunt Petya Trofimov și Anya, fiica lui Ranevskaya. Petya Trofimov - „un domn ponosit”, „un prost”, „un student etern” - a întruchipat trăsăturile unui intelectual-raznochintsy, care visează să transforme Rusia cu munca sa.

Trofimov și Anya exprimă o premoniție a schimbărilor viitoare. „Întreaga Rusia este grădina noastră”, spune Petya Trofimov. Cu toată incertitudinea viitorului, Cehov este sigur că aparține generației tinere.

În piesă, imaginea livezii de cireși are o semnificație simbolică: este atât trecutul elegiac al nobilimii, prezentul oportun practic al burgheziei, cât și viitorul vesel, dar incert, al tinerei generații.

În poveștile anilor 90, Cehov încă explorează viața nu în fenomene generale, ci în expresiile sale particulare în sfera vieții de zi cu zi. La prima vedere, subiectele mărunte și neimportante duc la generalizări socio-istorice. Cehov scrie despre intelectuali, iluziile și iluziile lor, despre eșecul programelor lor de viață. Acest lucru s-a manifestat clar în trilogia sa „The Man in the Case”, „Gooseberry”, „About Love”. Eroii săi sunt „legați printr-o comunitate ascunsă”: profesorul de gimnaziu Belikov, cu motto-ul său „indiferent ce s-ar întâmpla”, și-a redus viața la respectarea instrucțiunilor și a decretelor; oficialul Chimsha-Himalaya și-a subordonat viața ideii de a dobândi o proprietate - o moșie cu agrișe.

Alekhine, care iubea, nu putea trece peste ideile obișnuite, iar iubirea însăși a pierit. Fiecare dintre eroi subordonează viața unui program restrâns, o închide într-o carcasă.

Imaginea profesorului de limba greacă Belikov („Omul în caz”) este concepută în mod grotesc. „Case” definește tot ce îl înconjoară: toată mobila în huse, el însuși pe orice vreme în galoșuri și cu umbrelă, în ochelari de culoare închisă și cu vată în urechi. Cazul este o modalitate de a te ascunde de viață, de a scăpa de a lua decizii. Belikov este slab, timid, singur. Este patologic frică. Prin urmare, el învață limba greacă veche moartă, prin urmare urmează decretele și instrucțiunile în toate. Totuși, acest „om într-un caz” într-un mod ciudat ține întreg orașul în supunere morală. Aspectul lui sinistru plutește peste toate treburile și conversațiile orășenilor. Moartea lui Belikov este dobândirea unui caz etern, nu fără motiv el „zăcea într-un sicriu aproape fericit”. Imaginea unui „om într-un caz” a devenit un simbol al dorinței de a se ascunde de viață. În poveste, Cehov a oferit o descriere grotească a comportamentului intelectualității la sfârșitul anilor 1990.

În povestea „The Gooseberry”, oficialul Chimsha-Himalayan și-a realizat un vis fanatic al vieții - și-a cumpărat un conac în care a vrut să crească agrișe. Un mic oficial, fiul unui soldat, renaște. Devenit proprietar, vorbește despre necesitatea pedepselor corporale pentru țărani, se transformă într-un laic prost. Cehov îl desenează grotesc: arată ca un porc, câinele lui gras și bucătarul gras arată ca niște porci. O idee fanatică, căreia o persoană în general bună i-a subordonat viața, este, de asemenea, un caz care îngăduie un spirit liber.

Același caz sub forma unor idei conservatoare despre păcat și virtute, rupte din viața reală, distruge dragostea în povestea „Despre dragoste”.

În trilogie, tema principală este sensul neînțeles și scopul vieții, care a dus la vulgarizarea și degenerarea morală a personajelor. Cehov a arătat mai ales în mod clar anatomia devastării și morții sufletului uman în povestea „Ionich”.

Eroul trece prin trei etape în viața sa, fiecare dintre acestea fiind caracterizată de detalii repetitive, dar schimbătoare.

Cehov nu vorbește în detaliu despre anii vieții lui Startsev, ci stabilește doar principalele repere.

Eroul, distins anterior de locuitorii orașului prin vise înalte și sentimente înflăcărate, se obișnuiește cu viața măsurată, pe jumătate adormită a orășenilor. Nu-l mai enervează pe Startsev. Nu s-au schimbat, dar eroul însuși se schimbă. Acum ia bani de la toți bolnavii, nu se mai certa, cumpără o pereche de cai. Este prea lene să iubească și se gândește: „E bine că nu m-am căsătorit atunci”. Îi spun acum Dmitri Ionici.

Potrivit credințelor creștine, după moarte, o persoană continuă să trăiască, dar într-o altă capacitate. Spiritul său, părăsind învelișul fizic, își începe călătoria către Dumnezeu. Ce este calvarul, unde se duce sufletul după moarte, ar trebui să zboare și ce se întâmplă cu el după despărțirea de trup? După moarte, spiritul defunctului este pus la încercare prin încercări. În cultura creștină, ele sunt numite „calvar”. Sunt douăzeci în total, fiecare mai dificil decât precedentul, în funcție de păcatele săvârșite de o persoană în timpul vieții. După aceea, spiritul defunctului merge în Rai sau cade în Lumea de Subteran.

Există viață după moarte

Cele două subiecte care vor fi mereu discutate sunt viața și moartea. Încă de la crearea lumii, filozofii, personajele literare, medicii, profeții s-au certat despre ceea ce se întâmplă cu sufletul când părăsește corpul uman. Ce se va întâmpla după moarte și există viață după ce spiritul părăsește învelișul fizic? S-a întâmplat ca o persoană să reflecteze mereu asupra acestor subiecte arzătoare pentru a cunoaște adevărul - apelează la religia creștină sau la alte învățături.

Ce se întâmplă cu o persoană când moare

După ce a trecut de dvs drumul vietii, persoana moare. Din punct de vedere fiziologic, acesta este procesul de oprire a tuturor sistemelor și proceselor corpului: activitatea creierului, respirația, digestia. Există o descompunere a proteinelor și a altor substraturi ale vieții. Apropierea morții afectează și starea emoțională a unei persoane. Există o schimbare în fondul emoțional: pierderea interesului pentru orice, izolarea, îngrădirea de contactele cu lumea exterioară, vorbirea despre moarte iminentă, halucinații (trecutul și prezentul sunt amestecate).

Ce se întâmplă cu sufletul după moarte

Întrebarea unde se duce sufletul după moarte este întotdeauna interpretată în moduri diferite. Cu toate acestea, clerul este unanimi într-un singur lucru: după un stop cardiac complet, o persoană continuă să trăiască într-un nou statut. Creștinii cred că spiritul morților, care a trăit o viață dreaptă, este purtat de îngeri în Paradis, păcătosul este sortit să meargă în Iad. Decedatul are nevoie de rugăciuni care să-l salveze de chinul veșnic, să ajute spiritul să treacă testele și să meargă în Paradis. Rugăciunile celor dragi, nu lacrimile, pot face minuni.

Doctrina creștină spune că o persoană va trăi pentru totdeauna. Unde se duce sufletul după moartea unei persoane? Duhul Său merge în Împărăția cerurilor pentru a se întâlni cu Tatăl. Această cale este foarte complexă și depinde de modul în care o persoană și-a trăit viața lumească. Mulți clerici percep plecarea nu ca pe o tragedie, ci ca pe o întâlnire mult așteptată cu Dumnezeu.

A treia zi după moarte

În primele două zile, spiritele morților zboară deasupra pământului. Este perioada în care sunt aproape de trup, cu casa lor, rătăcind prin locurile dragi lor, luându-și la revedere de la rude, punând capăt existenței lor pământești. În acest moment, nu numai îngerii sunt în apropiere, ci și demonii. Ei încearcă să o cucerească de partea lor. În a treia zi începe încercarea sufletului după moarte. Acesta este timpul să ne închinăm Domnului. Familia și prietenii ar trebui să se roage. Rugăciunile sunt făcute în cinstea învierii lui Isus Hristos.

În ziua 9

Unde se duce o persoană după moarte în a 9-a zi? După a 3-a zi, Îngerul însoțește spiritul până la porțile Paradisului pentru a putea vedea toată frumusețea locașului ceresc. Sufletele nemuritoare stau acolo șase zile. Ei uită temporar tristețea de a-și părăsi corpul. Bucurându-se de vederea frumuseții, sufletul, dacă are păcate, trebuie să se pocăiască. Dacă acest lucru nu se întâmplă, atunci ea va fi în iad. În ziua a 9-a, îngerii prezintă din nou sufletul Domnului.

În acest moment, biserica și cei dragi săvârșesc o slujbă de rugăciune pentru defuncți cu cerere de milă. Comemorarile au loc în cinstea a 9 rânduri îngerești, care sunt apărători în timpul Judecății de Apoi și slujitori ai Atotputernicului. Pentru cel decedat, „povara” nu mai este atât de grea, ci foarte importantă, pentru că Domnul determină după ea calea viitoare a spiritului. Rudele își amintesc numai lucruri bune despre decedat, se comportă foarte calm și liniștit.

Există anumite tradiții care ajută spiritul celor plecați. Ele simbolizează viața veșnică. În acest moment, rudele:

Ei fac o slujbă de rugăciune în biserică pentru odihna spiritului.
Acasă, kutya este gătit din semințe de grâu. Se amestecă cu dulce: miere sau zahăr. Semințele sunt reîncarnare. Mierea sau zahărul este o viață dulce într-o altă lume, ajutând la evitarea unei vieți de apoi dificile.

În ziua 40

Cifra „40” se găsește foarte des pe paginile Sfintelor Scripturi. Isus Hristos S-a înălțat la Tatăl în a patruzecea zi. Pentru biserică ortodoxă aceasta a devenit baza pentru organizarea unei comemorări a defunctului în a patruzecea zi după moarte. Biserica Catolica o face în a treizecea zi. Cu toate acestea, semnificația tuturor evenimentelor este aceeași: sufletul defunctului a urcat pe sfântul Munte Sinai, a atins fericirea.

După ce îngerii au reprezentat spiritul înaintea Domnului în ziua a 9-a, el merge în Iad, unde vede sufletele păcătoșilor. Spiritul rămâne în Lumea de Subteran până în a 40-a zi, iar a treia oară apare înaintea lui Dumnezeu. Aceasta este perioada în care soarta unei persoane este determinată de treburile sale pământești. În soarta postumă, este important ca sufletul să se pocăiască de tot ceea ce a făcut și să se pregătească pentru viitoarea viață corectă. Comemorarile ispășesc păcatele celor decedați. Pentru învierea ulterioară a morților, este important modul în care spiritul trece prin purgatoriu.

jumătate de an

Unde se duce sufletul după moarte șase luni mai târziu? Cel Atotputernic a hotărât soarta viitoare spiritul unei persoane decedate, este deja imposibil să schimbi ceva. Nu poți să țipi și să plângi. Acest lucru va dăuna doar sufletului, va aduce un chin sever. Cu toate acestea, rudele pot ajuta și alina soarta rugăciunii, a comemorarii. Este necesar să ne rugăm, liniștind sufletul, arătându-i calea cea bună. Șase luni mai târziu, spiritul vine la rude pentru penultima oară.

Aniversare

Este important să ne amintim de aniversarea morții. Rugăciunile făcute până în acest moment au ajutat la determinarea unde va merge sufletul după moarte. La un an după moarte, rudele și prietenii fac o slujbă de rugăciune în templu. Puteți pur și simplu să vă amintiți cu toată inima de decedat dacă nu aveți ocazia să vizitați biserica. În această zi, sufletele vin la rudele lor pentru ultima oară pentru a-și lua rămas bun, apoi le așteaptă un nou trup. Pentru un credincios, o persoană neprihănită, aniversarea dă începutul unei vieți noi, veșnice. Ciclul anual este un ciclu liturgic, după care sunt permise toate sărbătorile.

Unde se duce sufletul după moarte?

Există mai multe versiuni ale locului în care oamenii trăiesc după moarte. Astrologii cred că sufletul nemuritor intră în spațiu, unde se instalează pe alte planete. Potrivit unei alte versiuni, se avântă în atmosfera superioară. Emoțiile pe care le trăiește un spirit influențează dacă lovește cel mai inalt nivel(Paradis) sau mai jos (Iad). În religia budistă se spune că, după ce a găsit pacea veșnică, spiritul uman se mută într-un alt corp.

Medium-ii și psihicii susțin că sufletul este conectat cu lumea cealaltă. Se întâmplă adesea ca după moartea ei să rămână aproape de cei dragi. Spiritele care nu și-au încheiat treburile apar sub formă de fantome, corpuri astrale, fantome. Unii protejează rudele, alții vor să-și pedepsească infractorii. Ei contactează cei vii cu ajutorul loviturilor, sunetelor, mișcării lucrurilor, apariția pe termen scurt a lor în formă vizibilă.

În Vede, scripturile sacre ale Pământului, se spune că, după ce părăsesc trupul, sufletele trec prin tuneluri. Mulți oameni care au fost într-o stare de moarte clinică le descriu ca fiind canale pe propriul lor corp. Sunt 9 în total: urechi, ochi, gură, nări (separat stânga și dreapta), anus, organe genitale, coroană, buric. Se credea că dacă spiritul iese din nara stângă, atunci ajunge la lună, de la dreapta - la soare, prin buric - la alte planete, prin gură - la pământ, prin organele genitale - la straturile inferioare ale fiinţei.

Sufletele oamenilor morți

De îndată ce sufletele morților își părăsesc învelișul fizic, ei nu realizează imediat că se află într-un corp subtil. La început, spiritul defunctului urcă în aer și abia când își vede trupul își dă seama că s-a despărțit de el. Calitățile unei persoane decedate în timpul vieții îi determină emoțiile după moarte. Gândurile și sentimentele, trăsăturile de caracter nu se schimbă, ci devin deschise către Atotputernic.

Sufletul unui copil

Se crede că un copil care moare înainte de vârsta de 14 ani intră imediat în Primul Rai. Copilul nu a atins încă vârsta dorințelor, nu este responsabil pentru acțiuni. Copilul își amintește de încarnările sale trecute. Primul Rai este locul așteptării renașterii sufletului. Un copil decedat așteaptă o rudă plecată în lumea cealaltă sau o persoană care, de-a lungul vieții, a iubit foarte mult copiii. Îl întâlnește pe copil imediat după ora morții și îl escortează la locul de așteptare.

În Primul Rai, un copil are tot ce își dorește, viața lui seamănă cu un joc frumos, învață bunătatea, primește lecții vizuale despre modul în care faptele rele afectează o persoană. Toate emoțiile și cunoștințele rămân în memoria bebelușului chiar și după renaștere. Se crede că oamenii care trăiesc nobil în viață obișnuită sunt datori acestor lecții și experiențe din Primul Cer.

Sufletul sinucigașului

Orice învățătură și credință afirmă că o persoană nu are dreptul să-și ia viața. Acțiunile oricărei sinucideri sunt dictate de Satan. Sufletul unei sinucideri după moarte luptă spre Paradis, ale cărui porți sunt închise pentru el. Spiritul este forțat să se întoarcă, dar nu își poate găsi corpul. Calvarurile durează până la momentul morții naturale. Atunci Domnul hotărăște după sufletul său. Anterior, persoanele care s-au sinucis nu erau îngropate în cimitir, obiectele sinuciderii au fost distruse.

Suflete de animale

Biblia spune că totul are un suflet, dar „luat din ţărână, se vor întoarce în ţărână”. Mărturisitorii sunt uneori de acord că unele animale de companie sunt capabile să se transforme, dar este imposibil să spunem exact unde se duce sufletul unui animal după moarte. Este dat și luat de Domnul însuși, sufletul animalului nu este veșnic. Cu toate acestea, evreii cred că este egal cu umanul, așa că există diferite interdicții privind consumul de carne.

Video

În primele nouă capitole ale acestei cărți, am încercat să schițăm câteva dintre principalele aspecte ale concepției creștin-ortodoxe despre viața de după moarte, punându-le în contrast cu viziunea modernă larg răspândită, precum și cu opiniile care au apărut în Occident, care în unele privințe s-au îndepărtat de vechea învățătură creștină. În Occident, adevărata învățătură creștină despre Îngeri, tărâmul aerisit al spiritelor căzute, despre natura comunicării oamenilor cu spiritele, despre rai și iad, a fost pierdută sau distorsionată, în urma căreia experiențele „post-mortem” care au loc în prezent sunt complet interpretate greșit. Singurul răspuns satisfăcător la această interpretare falsă este învățătura creștină ortodoxă.

Această carte este prea limitată ca scop pentru a oferi o învățătură ortodoxă completă despre lumea cealaltă și viața de după moarte; sarcina noastră a fost mult mai restrânsă – să expunem această învățătură în măsura în care ar fi suficient să răspundem la întrebările ridicate de experiențele moderne „postume” și să îndreptăm cititorul către acele texte ortodoxe în care este cuprinsă această învățătură. În concluzie, aici dăm în mod specific rezumatÎnvățătura ortodoxă despre soarta sufletului după moarte. Această prezentare constă într-un articol scris de unul dintre ultimii teologi remarcabili ai timpului nostru, Arhiepiscopul Ioan (Maximovici), cu un an înainte de moartea sa. Cuvintele sale sunt tipărite într-o coloană mai restrânsă, în timp ce explicațiile textului său, comentariile și comparațiile sunt tipărite ca de obicei.

Arhiepiscopul Ioan (Maximovici)

"Viata dupa moarte"

Aștept cu nerăbdare învierea morților și viața veacului viitor.

(Crezul de la Niceea)

Nemărginită și nereușită ar fi durerea noastră pentru cei dragi pe moarte, dacă Domnul nu ne-ar da viața veșnică. Viața noastră ar fi fără scop dacă s-ar termina cu moarte. La ce ar folosi atunci virtutea și faptele bune? Atunci ar avea dreptate cei care spun: „Să mâncăm și să bem, că mâine murim”. Dar omul a fost creat pentru nemurire, iar Hristos, prin învierea Sa, a deschis porțile Împărăției Cerurilor, fericire veșnică pentru cei care au crezut în El și au trăit drept. Al nostru viața pământească Este o pregătire pentru o viață viitoare, iar această pregătire se încheie cu moartea. Omul este sortit să moară o dată, apoi judecata (Evr. IX, 27). Atunci o persoană părăsește toate grijile sale pământești; trupul lui se dezintegrează pentru a se ridica din nou la Învierea Generală.

Dar sufletul lui continuă să trăiască, neîncetându-și existența nici măcar o clipă. Prin multe apariții ale morților, ni s-a dat o cunoaștere parțială a ceea ce se întâmplă cu sufletul când părăsește trupul. Când vederea cu ochii trupești încetează, începe vederea spirituală.

Adresându-se surorii sale pe moarte într-o scrisoare, Episcopul Teofan Reclusul scrie: "La urma urmei, nu vei muri. Corpul tău va muri și te vei muta într-o altă lume, viu, amintindu-ți de tine și recunoscând întreaga lume din jurul tău" (" Lectură sufletească”, august 1894).

După moarte, sufletul este viu, iar sentimentele lui sunt ascuțite, nu slăbite. Sfântul Ambrozie din Milano ne învață: „Din moment ce sufletul continuă să trăiască după moarte, rămâne bunătatea care nu se pierde odată cu moartea, ci crește. Sufletul nu este reținut de niciun obstacol pus de moarte, ci este mai activ, pentru că acţionează în propria sa sferă fără nicio legătură cu trupul, ceea ce este mai degrabă o povară decât un folos” (Sf. Ambrozie „Moartea ca o binecuvântare”).

Rev. Avva Dorotheos rezumă învățătura primilor părinți despre această problemă: „Pentru că sufletele își aduc aminte de tot ce a fost aici, așa cum spun părinții, și cuvintele, și faptele și gândurile, și nimic din toate acestea nu poate fi uitat atunci. Și se spune în psalmul: În ziua aceea toate gândurile lui vor pieri (Psalmul 145:4), care se referă la gândurile acestei lumi, adică despre structură, proprietate, părinți, copii și orice faptă și învățătură... Și ce a făcut în privința virtuții sau a pasiunii, își amintește totul și nimic din toate acestea nu piere pentru ea... Și, așa cum am spus, sufletul nu uită nimic din ceea ce a făcut în această lume, ci își amintește totul după ce a părăsit trupul și, mai mult, , mai bun și mai limpede, ca fiind eliberat de acest trup pământesc” (Ava Dorotheos, Învățătura 12).

Mare ascet al secolului al V-lea, Sf. Ioan Cassian formulează clar starea activă a sufletului după moarte, ca răspuns la ereticii care credeau că sufletul este inconștient după moarte: „Sufletele după despărțirea de trup nu sunt lene, nu rămân fără nici un sentiment; acest lucru este dovedit de către pilda evanghelică a bogatului și a lui Lazăr (Luca. XVI, 19-31)... Sufletele morților nu numai că nu își pierd sentimentele, dar nu își pierd dispozițiile, adică speranța și frica, bucuria și tristețea , și ceva din ceea ce așteaptă pentru ei înșiși la judecata universală, ei încep să anticipeze... devin și mai vii și se agață cu râvnă de slăvirea lui Dumnezeu. Și într-adevăr, dacă, după ce, după ce au examinat dovezile Sfintei Scripturi despre natura sufletului însuși, conform înțelegerii noastre, vom lua în considerare puțin, apoi dacă nu va fi, nu spun, o prostie extremă, ci o prostie - pentru a bănui chiar puțin că partea cea mai prețioasă a unei persoane (adică, suflet), în care, după binecuvântatul apostol, se află chipul lui Dumnezeu și asemănarea (1 Cor. XI, 7; Col. III, 10), după lepădarea acestui trup în care se află în viața reală, ca și cum ar deveni insensibil - ceea ce conține toată puterea minții, prin participarea sa până și substanța mută și insensibilă a cărnii face sensibilă? De aici rezultă, iar proprietatea minții însăși cere ca spiritul, după adăugarea acestei corpulențe carnale, care acum slăbește, să-și aducă forțele raționale într-o stare mai bună, să le redea mai pure și mai subtile și nu pierde-le.

Experiențele moderne „post-mortem” i-au făcut pe oameni să fie remarcabil de conștienți de conștiința sufletului după moarte, de o mai mare claritate și viteză a facultăților sale mentale. Dar, prin ea însăși, această conștientizare nu este suficientă pentru a proteja persoana într-o astfel de stare de manifestări ale tărâmului extracorporal; ar trebui să stăpânească TOATE învățătura creștină despre acest subiect.

Începutul viziunii spirituale

Adesea, această viziune spirituală începe în moartea dinaintea morții și, în timp ce încă îi văd pe cei din jur și chiar vorbesc cu ei, ei văd ceea ce alții nu văd.

Această experiență a muribunzilor a fost observată de secole, iar astăzi astfel de cazuri cu cei pe moarte nu sunt noi. Totuși, aici este necesar să repet cele spuse mai sus - în Cap. 1, partea 2: numai în vizitele pline de har ale celor drepți, când apar sfinți și îngeri, putem fi siguri că aceștia erau cu adevărat ființe din altă lume. În cazuri obișnuite, când o persoană pe moarte începe să vadă prieteni și rude decedate, aceasta poate fi doar o cunoaștere firească a lumii invizibile în care trebuie să intre; adevărata natură a imaginilor defunctului, care apar în acest moment, este cunoscută, poate, numai de Dumnezeu - și nu trebuie să ne adâncim în acest lucru.

Este clar că Dumnezeu dă această experiență ca modalitate cea mai evidentă de a comunica muribunzilor că lumea cealaltă nu este un loc complet necunoscut, că viața acolo este caracterizată și de dragostea pe care o persoană o are față de cei dragi. Preasfințitul său Teofan exprimă înduioșător acest gând în cuvintele adresate surorii pe moarte: „Batiushka și matushka, frați și surori vă vor întâlni acolo. V-ar fi mai bine decât aici”.

Întâlnire cu spiritele

Dar la părăsirea trupului, sufletul se regăsește printre alte spirite, bune și rele. De obicei, este atrasă de cei care sunt mai apropiați de ea în spirit și dacă, în timp ce se afla în corp, ea a fost sub influența unora dintre ei, atunci va rămâne dependentă de ei după ce va părăsi trupul, oricât de dezgustători ar fi acestea. fie când se întâlnesc.

Aici ni se reamintește din nou serios că cealaltă lume, deși nu ne va fi complet străină, nu se va dovedi a fi doar o întâlnire plăcută cu cei dragi „în stațiunea” fericirii, ci va fi o ciocnire spirituală pe care ai noștri. dispoziția sufletului trăiește în timpul vieții - s-a închinat mai mult în fața îngerilor și sfinților printr-o viață virtuoasă și ascultare de poruncile lui Dumnezeu sau, prin neglijență și necredință, s-a făcut mai potrivită pentru compania duhurilor căzute. Preasfințitul Theophan Reclusul a spus bine (vezi mai sus la sfârșitul capitolului VI) că chiar și un test în încercările aeriene se poate dovedi mai degrabă un test al ispitelor decât o acuzație.

Deși însuși faptul instanței în viata de apoi stă dincolo de orice îndoială - atât Judecata privată imediat după moarte, cât și Judecata de Apoi de la sfârșitul lumii - judecata exterioară a lui Dumnezeu va fi doar un răspuns la dispoziția interioară pe care sufletul și-a creat-o în sine în raport cu Dumnezeu și ființe spirituale.

Primele două zile după moarte

În primele două zile, sufletul se bucură de libertate relativă și poate vizita acele locuri de pe pământ care îi sunt dragi, dar în a treia zi se mută în alte tărâmuri.

Aici arhiepiscopul Ioan pur și simplu repetă o doctrină cunoscută de Biserică încă din secolul al IV-lea. Tradiția relatează că îngerul care l-a însoțit pe Sf. Macarie din Alexandria, a spus, explicând pomenirea în biserică a morților în a treia zi după moarte: „Când are loc o jertfă în biserică în a treia zi, sufletul defunctului primește ușurare de la îngerul care o păzește în durere, care simte din despartire de trup, primeste pentru ca pentru ea i s-a facut doxologia si jertfa in biserica lui Dumnezeu, din care se naste in ea o buna speranta.Pentru doua zile sufletul, impreuna cu ingerii care sunt cu ea, are voie să meargă pe pământ unde vrea ea.De aceea, sufletul care iubește trupul rătăcește uneori lângă casă, în unde s-a despărțit de trup, alteori lângă mormântul în care a fost depus trupul și astfel petrece două zile. ca o pasăre, care caută cuiburi pentru ea însăși. înviat din morți, poruncește, în imitarea învierii Sale, să se înalțe la cer pentru ca fiecare suflet creștin să se închine Dumnezeului tuturor” („Cuvintele Sfântului Macarie din Alexandria despre Ieșire). a sufletelor drepților și păcătoșilor”, „Hristos. lectură”, august 1831).

În ritul ortodox de înmormântare a răposatului Ven. Ioan Damaschinul descrie viu starea sufletului, despărțit de trup, dar încă pe pământ, neputincios să comunice cu cei dragi pe care îi poate vedea: „Vai, ce ispravă pentru mine să am un suflet despărțit de trup. ! Ridicați-vă ochii spre îngeri, rugându-vă cu neîncetat: întindeți-vă mâinile către oameni, neavând pe cine să vă ajute. viata scurta cerem odihnă de la Hristos și mare milă sufletelor noastre” (În urma înmormântării oamenilor lumești, stichera este auto-vocită, tonul 2).

Într-o scrisoare către soțul surorii ei pe moarte menționată mai sus, Sf. Teofan scrie: „La urma urmei, sora însăși nu va muri; trupul moare, dar fața celui muribund rămâne. Trece doar la alte rânduieli ale vieții. În trupul culcat sub sfinți și apoi dus la îndeplinire, ea nu este. , si nu o ascund in mormant. Ea este in alt loc. La fel de vie ca si acum. In primele ore si zile va fi langa tine. - Si numai ca nu va vorbi, dar tu nu vezi. ea, altfel aici... Tine cont de asta.Noi, cei care ramanem, plangem pe cei plecati, dar le este imediat mai usor: acea stare este imbucuratoare.Cei care au murit si apoi au fost introdusi in cadavru le-a fost foarte incomod. locuința. Sora mea va simți la fel. Ea este mai bine acolo și ne facem rău, de parcă i s-ar fi întâmplat un fel de nenorocire. Se uită și, desigur, se minunează de asta („Lectură emoțională”, august 1894). ).

Trebuie avut în vedere că această descriere a primelor două zile după moarte dă regula generala care în niciun caz nu acoperă toate situaţiile. Într-adevăr, majoritatea pasajelor din literatura ortodoxă citate în această carte nu se potrivesc acestei reguli – și dintr-un motiv complet evident: sfinții, care nu erau deloc atașați de lucrurile lumești, trăiau în așteptarea continuă a trecerii către o altă lume, sunt nici măcar atrași de locuri, unde au făcut fapte bune, dar îndată își încep urcarea la ceruri. Alții, precum K. Ikskul, își încep ascensiunea mai devreme de două zile cu permisiunea specială a Providenței lui Dumnezeu. Pe de altă parte, toate experiențele moderne „post-mortem”, oricât de fragmentate ar fi, nu se încadrează în această regulă: starea în afara corpului este doar începutul primei perioade a rătăcirii neîncarnate a sufletului spre locurile atașamentelor sale pământești, dar niciunul dintre acești oameni nu a fost într-o stare de moarte suficient de mult pentru a-i întâlni chiar pe cei doi Îngeri care ar trebui să-i însoțească.

Unii critici ai doctrinei ortodoxe despre viața după moarte constată că astfel de abateri de la regula generală a experienței „după moarte” sunt dovezi ale contradicțiilor în învățătura ortodoxă, dar astfel de critici iau totul prea literal. Descrierea primelor două zile (precum și a celor ulterioare) nu este deloc dogmă; este doar un model care doar formulează cel mai mult ordine generală experiența „post-mortem” a sufletului. Multe cazuri, atât în literatura ortodoxă, cât și în relatările experiențelor moderne, în care morții au apărut instantaneu vii în prima zi sau două după moarte (uneori într-un vis), servesc ca exemple ale adevărului că sufletul rămâne într-adevăr aproape de pământ pentru o perioadă scurtă de timp. (Apariții autentice ale morților după aceasta perioadă scurtă libertățile sufletului sunt mult mai rare și sunt întotdeauna prin voința lui Dumnezeu pentru un scop special și nu prin voința cuiva. Dar până în a treia zi, și adesea mai devreme, această perioadă se încheie.)

calvar

În acest moment (în a treia zi) sufletul trece prin legiunile de spirite rele, care îi blochează calea și îl acuză de diverse păcate, în care ele înșiși l-au implicat. Conform diverselor revelații, există douăzeci de astfel de obstacole, așa-numitele „certiri”, la fiecare dintre ele care este chinuit cutare sau cutare păcat; după ce a trecut printr-o încercare, sufletul vine la următoarea. Și numai după ce le-a trecut cu succes prin toate, sufletul își poate continua calea fără a fi cufundat imediat în iad. Cât de groaznice sunt acești demoni și încercări se vede din faptul că Însăși Maica Domnului, când Arhanghelul Gavriil a informat-o despre apropierea morții, s-a rugat Fiului Său să-și elibereze sufletul de acești demoni și ca răspuns la rugăciunile Ei. , Însuși Domnul Iisus Hristos S-a arătat din Ceruri, acceptă sufletul Maicii Sale Preacurate și ia-o în Rai. (Acest lucru este în mod vizibil descris pe tradițional icoană ortodoxă Adormire.) A treia zi este cu adevărat groaznică pentru sufletul defunctului și din acest motiv rugăciunile sunt necesare în mod special pentru aceasta.

În capitolul al șaselea există o serie de texte patristice și hagiografice despre calvaruri și nu este nevoie să adăugăm nimic altceva aici. Totuși, aici putem observa și că descrierile încercărilor corespund modelului de tortură pe care îl suferă sufletul după moarte, iar experiența individuală poate diferi semnificativ. Detalii minore, cum ar fi numărul de încercări, desigur, sunt secundare în comparație cu faptul principal că sufletul este într-adevăr supus judecății la scurt timp după moarte (Judecata privată), care rezumă „bătălia invizibilă” pe care a dus-o (sau a făcut-o). nu salariu) pe pământ împotriva spiritelor căzute. .

Continuând scrisoarea către soțul surorii muribunde, Episcopul Teofan Reclusul scrie: „Pentru cei care au plecat, isprava trecerii prin încercări va începe curând. Ea are nevoie de ajutor acolo! - Atunci stați în acest gând și veți auzi. strigătul ei către tine: „Ajutor!” toată atenția și toată dragostea ar trebui să fie îndreptate către ea. Cred că cea mai adevărată mărturie a iubirii va fi dacă, din momentul în care sufletul tău pleacă, tu, lăsând grijile despre trup în seama altora , dă-te deoparte și, retras acolo unde este posibil, cufundă-te în rugăciune pentru ea în noua ei condiție, despre nevoile ei neașteptate. Începând așa, fii într-un strigăt neîncetat către Dumnezeu - pentru ajutorul ei, timp de șase săptămâni - și nu numai. În Theodora's legendă - punga din care au luat Îngerii pentru a scăpa de vameși - acestea au fost rugăciunile mai mari ale ei. La fel și rugăciunile tale... Nu uita să faci asta... Iată iubire!"

Criticii învățăturii ortodoxe înțeleg adesea greșit acel „sac de aur” din care Îngerii „plăteau datoriile” Fericitei Teodora în timpul încercărilor; uneori se compară în mod eronat cu conceptul latin de „meritele excesive” ale sfinților. Și aici, astfel de critici citesc textele ortodoxe prea literal. Ceea ce se înțelege aici nu este altceva decât rugăciunile pentru cei plecați din Biserică, în special rugăciunile sfântului și părinte spiritual. Forma în care este descrisă - nu este nici măcar nevoie să vorbim despre ea - este metaforică.

Biserica Ortodoxă consideră doctrina încercărilor atât de importantă încât le menționează în multe slujbe divine (vezi câteva citate din capitolul încercări). În special, Biserica expune această învățătură în mod special tuturor copiilor ei pe moarte. În „Canonul pentru ieșirea sufletului”, citit de preotul la patul unui membru muribund al Bisericii, există următoarele troparii:

„Prințul văzduhului, violatorul, chinuitorul, căile cumplite ale apărătorului și cuvintele deșarte ale acestor cuvinte, dă-mi să trec nestingherit plecând de pe pământ” (Cântarea 4).

„Sfinți Îngeri, puneți-mă pe mâinile sfinte și cinstite, Doamnă, de parcă aș acoperi acele aripi, nu văd demonii necinstiți și împuțiți și posomorâți ai chipului” (Cântarea 6).

„După ce l-am născut pe Domnul Atotputernic, încercările amare ale capului păzitorului lumii sunt departe de mine, oricând vreau să mor, dar Te voi slăvi în veci, Sfântă Născătoare de Dumnezeu” (Cântarea 8).

Deci pe moarte crestin Ortodox pregătit prin cuvintele Bisericii pentru încercările viitoare.

patruzeci de zile

Apoi, după ce a trecut cu succes prin încercări și s-a închinat lui Dumnezeu, sufletul vizitează locașurile cerești și abisurile iadului pentru încă 37 de zile, fără să știe încă unde va rămâne și abia în a patruzecea zi i se atribuie un loc până la învierea morților. .

Desigur, nu este nimic ciudat în faptul că, după ce a trecut prin încercări și a eliminat pentru totdeauna cele pământești, sufletul ar trebui să se familiarizeze cu lumea reală cealaltă, într-o parte din care va rămâne pentru totdeauna. Potrivit revelației Îngerului, Sf. Macarie din Alexandria, o comemorare bisericească specială a morților în a noua zi după moarte (pe lângă simbolismul general al celor nouă rânduri de îngeri) se datorează faptului că până acum sufletului i s-au arătat frumusețile paradisului și numai după aceea, în restul perioadei de patruzeci de zile, se arată chinul și ororile iadului, înainte ca în a patruzecea zi să i se atribuie un loc unde va aștepta învierea morților și Judecata de Apoi. Și aici, aceste numere oferă o regulă generală sau un model al realității de după moarte și, desigur, nu toți morții își încheie călătoria conform acestei reguli. Știm că Theodora și-a încheiat cu adevărat vizita în iad în a 40-a zi - după standardele pământești de timp.

Starea de spirit înainte de Judecata de Apoi

Unele suflete, după patruzeci de zile, se găsesc într-o stare de anticipare a bucuriei și fericirii eterne, în timp ce altele se tem de chinul veșnic, care va începe pe deplin după Judecata de Apoi. Înainte de aceasta, schimbările în starea sufletelor sunt încă posibile, mai ales datorită aducerii Jertfei fără sânge pentru ele (comemorare la Liturghie) și a altor rugăciuni.

Învățătura Bisericii despre starea sufletelor din Rai și iad înainte de Judecata de Apoi este expusă mai detaliat în cuvintele Sf. Marcu din Efes.

Beneficiile rugăciunii, atât publice, cât și private, pentru sufletele din iad sunt descrise în viața sfinților asceți și în scrierile patristice.

În viața muceniței Perpetua (sec. III), de exemplu, soarta fratelui ei i s-a dezvăluit sub forma unui rezervor plin cu apă, care era situat atât de sus încât nu putea ajunge la el din acel murdar, insuportabil. loc fierbinte unde a fost închis. Datorită rugăciunii ei fierbinți de-a lungul întregii zile și a nopții, el a reușit să ajungă la rezervor, iar ea l-a văzut într-un loc luminos. De aici a înțeles că a fost eliberat de pedeapsă (Viețile Sfinților, 1 februarie).

Există multe cazuri similare în viața sfinților ortodocși și a asceților. Dacă cineva este înclinat să fie prea literal cu privire la aceste viziuni, atunci poate ar trebui spus că, desigur, formele pe care le iau aceste viziuni (de obicei în vise) nu sunt neapărat „fotografii” ale stării sufletului într-o altă lume, ci mai degrabă. imagini care transmit adevărul spiritual despre îmbunătățirea stării sufletești prin rugăciunile celor care au rămas pe pământ.

Rugăciunea pentru morți

Importanța comemorării la Liturghie se vede din următoarele cazuri. Chiar înainte de slăvirea Sfântului Teodosie de la Cernigov (1896), ieromonahul (celebrul bătrân Alexie din schita Goloseevski al Lavrei Kiev-Pecersk, care a murit în 1916), care reașeza moaștele, era obosit, stând la moaște, a ațipit și l-a văzut în fața lui pe Sfântul, care i-a spus: „Îți mulțumesc pentru munca pe care o faci pentru mine. Vă mai rog, când veți sluji Liturghia, să-mi amintiți părinții”; si le-a dat numele (Preotul Nikita si Maria). Înainte de viziune, aceste nume erau necunoscute. La câțiva ani după canonizare în mănăstire, unde Sf. Teodosie era stareț, a fost găsit propriul său memorial, care a confirmat aceste nume, a confirmat adevărul viziunii. „Cum poți, sfinte, să-mi ceri rugăciunile când tu însuți stai în fața Tronului Ceresc și dai harul lui Dumnezeu oamenilor?” întrebă ieromonahul. „Da, este adevărat”, a răspuns Sfântul Teodosie, „dar jertfa de la Liturghie este mai puternică decât rugăciunile mele”.

Așadar, sunt utile o slujbă de pomenire și rugăciunea acasă pentru morți, precum și faptele bune făcute în pomenirea lor, pomana sau donațiile către Biserică. Dar este deosebit de util pentru ei să comemorați Dumnezeiasca Liturghie. Au fost multe apariții ale morților și alte evenimente care au confirmat cât de utilă este comemorarea morților. Mulți care au murit în pocăință, dar nu au reușit să o manifeste în timpul vieții lor, au fost eliberați de chin și au primit odihnă. Rugăciunile pentru odihna celor decedați sunt înălțate în mod constant în Biserică, iar în rugăciunea îngenunchiată de la Vecernie în ziua Pogorârii Duhului Sfânt există o cerere specială „pentru cei ținuți în iad”.

Sfântul Grigorie cel Mare, răspunzând în „Convorbirile” sale la întrebarea „există ceva ce ar putea fi de folos sufletelor după moarte”, învață: „Sfânta jertfă a lui Hristos, Jertfa noastră mântuitoare, aduce sufletelor și după moarte un mare folos, cu condiția ca păcatele să le poată fi iertate în viața viitoare. Prin urmare, sufletele celor plecați cer uneori ca Liturghia să fie slujită pentru ei... Desigur, este mai sigur să facem ceea ce sperăm că alții vor face cu noi după moarte. un exod liber decât să căutăm libertatea în lanțuri. Prin urmare, trebuie să disprețuim această lume din adâncul inimii noastre, ca și cum gloria ei ar fi trecut deja, și să oferim zilnic jertfa lacrimilor noastre lui Dumnezeu, în timp ce oferim carnea și sângele Său sfânt. jertfa are puterea de a mântui sufletul de la moartea veşnică, căci ea reprezintă în mod tainic pentru noi moartea Fiului Unul-Născut” (IV; 57, 60).

Sfântul Grigorie dă câteva exemple de apariție a morților vii cu o cerere de a sluji Liturghia pentru odihna lor sau de mulțumire pentru aceasta; odată, de asemenea, un captiv, pe care soția lui îl socotea moartă și pentru care în anumite zile poruncea Liturghia, s-a întors din captivitate și i-a povestit cum a fost eliberat de lanțuri în anumite zile - tocmai în acele zile când i se slujea Liturghia. (IV; 57, 59).

Protestanții cred în general că rugăciunile bisericii pentru morți sunt incompatibile cu nevoia de a obține mântuirea în primul rând în această viață: „Dacă poți fi mântuit de Biserică după moarte, atunci de ce să te obosești să lupți sau să cauți credința în această viață? Să mâncăm, bea și veselește-te”... Desigur, nimeni care are astfel de opinii nu a obținut vreodată mântuirea prin rugăciunile bisericești și este evident că un astfel de argument este foarte superficial și chiar ipocrit. Rugăciunea Bisericii nu poate salva pe cineva care nu vrea mântuire sau care nu a depus niciodată eforturi pentru aceasta în timpul vieții sale. Într-un anumit sens, se poate spune că rugăciunea Bisericii sau a creștinilor individuali pentru decedat este un alt rezultat al vieții acestei persoane: ei nu s-ar fi rugat pentru el dacă nu ar fi făcut nimic în timpul vieții sale care ar putea inspira. o astfel de rugăciune după moartea lui.

Sfântul Marcu al Efesului discută și chestiunea rugăciunii bisericești pentru morți și uşurarea pe care aceasta le aduce, citând ca exemplu rugăciunea Sf. Grigore Dialog despre împăratul roman Traian - o rugăciune inspirată din fapta bună a acestui împărat păgân.

Ce putem face pentru cei morți?

Oricine vrea să-și arate dragostea pentru morți și să le ofere un ajutor real poate cel mai bun mod fă-i o rugăciune pentru ei, și mai ales o comemorare la Liturghie, când particulele luate pentru vii și morți sunt scufundate în Sângele Domnului cu cuvintele: „Spălă, Doamne, păcatele celor ce au fost pomeniți aici. prin cinstitul Tău Sânge, prin rugăciunile sfinților Tăi.”

Nu putem face nimic mai bun sau mai mult pentru cei plecați decât să ne rugăm pentru ei, pomenindu-i la Liturghie. Au mereu nevoie de asta, mai ales în acele patruzeci de zile în care sufletul răposatului urmează calea către satele veșnice. Corpul atunci nu simte nimic: nu vede pe cei dragi adunati, nu simte miros de flori, nu aude discursuri de inmormantare. Dar sufletul simte rugăciunile făcute pentru el, este recunoscător celor care le oferă și este aproape spiritual de ei.

O, rude și prieteni ai morților! Fă pentru ei ceea ce este necesar și ceea ce este în puterea ta, folosește-ți banii nu pentru decorarea exterioară a sicriului și a mormântului, ci pentru a-i ajuta pe cei nevoiași, în memoria celor dragi morți, în Biserică, unde se fac rugăciuni. pentru ei. Fiți milostivi cu cei morți, aveți grijă de sufletele lor. Aceeași cale se află în fața voastră și cum am dori atunci să fim amintiți în rugăciune! Să fim milostivi cu cei plecați.

De îndată ce cineva a murit, sunați imediat preotul sau spuneți-i astfel încât să poată citi „Rugăciunile pentru ieșirea sufletului”, care se presupune că vor fi citite peste toți creștinii ortodocși după moartea lor. Încercați, pe cât posibil, ca înmormântarea să fie în biserică și ca Psaltirea să fie citită asupra defunctului înainte de înmormântare. Înmormântarea nu trebuie aranjată cu grijă, dar este absolut necesar ca ea să fie completă, fără reducere; atunci nu te gândești la confortul tău, ci la cel decedat, de care te despărți pentru totdeauna. Dacă în biserică sunt mai mulți morți în același timp, nu refuzați dacă vi se oferă ca slujba de înmormântare să fie comună tuturor. Este mai bine ca slujba de înmormântare să fie slujită concomitent pentru doi sau mai mulți decedați, când rugăciunea rudelor adunate va fi mai fierbinte, decât ca mai multe slujbe de înmormântare să fie servite consecutiv și slujbele, din lipsă de timp și efort, au fost scurtate. , pentru că fiecare cuvânt al rugăciunii pentru cel decedat este ca o picătură de apă pentru cel însetat. Ocupă-te imediat de coc, adică de pomenirea zilnică la Liturghie timp de patruzeci de zile. De obicei, în bisericile în care slujba este săvârșită zilnic, defuncții, care au fost îngropați în acest fel, sunt pomeniți timp de patruzeci de zile sau mai mult. Dar dacă înmormântarea a fost într-un templu în care nu există slujbe zilnice, rudele înșiși ar trebui să aibă grijă și să comande o coglă unde este slujbă zilnică. De asemenea, este bine să trimiteți o donație în memoria răposatului la mănăstiri, precum și la Ierusalim, unde se face rugăciune neîncetată în locurile sfinte. Dar pomenirea de patruzeci de zile ar trebui să înceapă imediat după moarte, când sufletul are nevoie în mod special de ajutor de rugăciune și, prin urmare, pomenirea ar trebui să înceapă în cel mai apropiat loc unde are loc slujba zilnică.

Să avem grijă de cei care au plecat în lumea cealaltă înaintea noastră, ca să putem face pentru ei tot ce putem, amintindu-ne că ferice de milă, căci ei vor primi milă (Mat. V, 7).

Învierea trupului

Într-o zi, toată această lume coruptibilă va ajunge la sfârșit și va veni Împărăția veșnică a Cerurilor, unde sufletele celor răscumpărați, reunite cu trupurile lor înviate, nemuritoare și nestricăcioase, vor rămâne veșnic cu Hristos. Atunci bucuria parțială și slava pe care sufletele din ceruri le cunosc chiar și acum vor fi înlocuite de plenitudinea bucuriei noii creații pentru care a fost creat omul; dar cei care nu au acceptat mântuirea adusă pe pământ de Hristos vor fi chinuiți pentru totdeauna – împreună cu trupurile lor înviate – în iad. În capitolul final al Expoziţiei Exacte credinta ortodoxa Sfântul Ioan Damaschinul descrie bine această stare finală a sufletului după moarte:

„Noi credem și în învierea morților. Căci cu adevărat va fi, va fi o înviere a morților. Dar, vorbind despre înviere, ne imaginăm învierea trupurilor. Căci învierea este a doua înviere a morților. căzut; definiți ca fiind separarea sufletului de trup, atunci învierea este, desigur, unirea secundară a sufletului și a trupului și exaltarea secundară a ființei vii rezolvate și moarte din praful pământului, poate învia ea din nou, după ce din nou, potrivit Creatorului, a fost rezolvată și s-a întors înapoi pe pământul de pe care a fost luat...

Desigur, dacă un singur suflet a practicat isprăvile virtuții, atunci numai ea va fi încoronată. Și dacă ea singură ar fi fost mereu în plăcere, atunci în dreptate ar fi fost pedepsită numai ea. Dar, din moment ce sufletul nu a aspirat nici la virtute, nici la viciu separat de trup, atunci, în dreptate, ambii vor primi o răsplată împreună...

Așadar, vom învia din nou, așa cum sufletele se vor uni din nou cu trupurile, care devin nemuritoare și iau stricăciunea, și ne vom înfățișa în fața teribilului scaun de judecată al lui Hristos; iar diavolul și demonii lui și omul lui, adică Antihrist, și oamenii răi și păcătoșii vor fi predați în focul veșnic, nu material, ca focul care este cu noi, ci așa cum poate ști Dumnezeu. Și făcând lucruri bune ca soarele, vor străluci împreună cu Îngerii în viața veșnică, împreună cu Domnul nostru Iisus Hristos, privind mereu la El și fiind văzuți de El și bucurându-se de bucuria neîntreruptă care curge din El, slăvindu-L cu Tatăl și Duhul Sfânt în veacuri nesfârșite. Amin” (p. 267-272).