Icoane de casă. Despre calendare și reproduceri bisericești. Care este diferența dintre o icoană ortodoxă și un tablou?

În al doilea rând (și acesta este principalul), în acest caz există o denaturare a conceptului de casă ca locuință, ca bază materială a familiei ortodoxe. „Casa mea se va numi casă de rugăciune” (Matei 21:13) - este vorba despre un templu care a fost creat pentru rugăciune și săvârșirea Sacramentelor. Casa este o continuare a templului, nimic mai mult; un cămin este, în primul rând, o vatră de familie; În casă este rugăciune, dar rugăciune privată; În casă este o Biserică, dar Biserica este mică, casnică, familială. Principiul ierarhiei (adică subordonarea celui de jos față de cel superior), reflectând armonia și ordinea cerească, este prezent și în viața pământească. Prin urmare, este inacceptabil să amestecăm conceptele diferite din punct de vedere ontologic de templu și casă. Cu toate acestea, trebuie să existe icoane în casă. În cantitate suficientă, dar în limite rezonabile.


În trecut, fiecare familie ortodoxă, atât țărănească, cât și urbană, avea întotdeauna un raft cu icoane, sau un catapeteasm întreg, în locul cel mai proeminent din casa lor.

Locul în care erau așezate icoanele se numea colțul din față, colțul roșu, colțul sfânt, altar, carcasă de icoană sau chivot. Pentru un creștin ortodox, o icoană nu este doar o imagine a Domnului Iisus Hristos, Maica Domnului, sfinți și evenimente din istoria Sacră și a Bisericii. O icoană este o imagine sacră, adică separată de realitățile vieții cotidiene, nu amestecată cu viața de zi cu zi și destinată doar comunicării cu Dumnezeu. Prin urmare, scopul principal al icoanei este rugăciunea. O icoană este o fereastră dinspre lumea cerească în lumea noastră - lumea de dedesubt; este o revelație a lui Dumnezeu în linii și culori. Astfel, o icoană nu este doar o moștenire de familie transmisă din generație în generație, ci un altar; un altar care unește toți membrii familiei în timpul rugăciunii comune, căci rugăciunea comună este posibilă numai atunci când insultele reciproce sunt iertate și se realizează o unitate deplină între oamenii care stau în fața icoanei. Desigur, în prezent, când locul icoanei în casă a fost luat de televiziune - un fel de fereastră către lumea pestriță a patimilor umane, tradițiile rugăciunii comune acasă, semnificația icoanei familiei. , și conștientizarea familiei cuiva ca o Biserică mică au fost în mare parte pierdute.


Prin urmare, un creștin ortodox care locuiește într-un apartament modern din oraș are adesea întrebări: ce icoane ar trebui să fie în casă? Cum să le așez corect? Este posibil să folosiți reproduceri de icoane? Ce să faci cu icoanele vechi care au căzut în paragină? Unele dintre aceste întrebări ar trebui să primească doar un răspuns fără ambiguitate; în timp ce răspunzi la altele, te poți descurca fără recomandări stricte.

UNDE SĂ PLACEȚI ICONOILE?

Într-un loc liber și accesibil. Laconismul unui astfel de răspuns este cauzat nu de lipsa cerințelor canonice, ci de realitățile vieții. Desigur, este indicat să așezi icoane pe peretele estic al încăperii, deoarece răsăritul ca concept teologic are o semnificație aparte în Ortodoxie. Și Domnul Dumnezeu a sădit un paradis în Eden, la răsărit, și l-a așezat acolo pe omul pe care l-a creat (Geneza 2:8). Privește, Ierusalime, spre răsărit și vezi bucuria care vine către tine de la Dumnezeu (Bar. 4:36). Și duhul m-a înălțat și m-a dus la poarta de răsărit a Casei Domnului, care este îndreptată spre răsărit (Ezechiel 11:1). ... căci după cum fulgerul vine de la răsărit și este vizibil până la apus, tot așa va fi și venirea Fiului Omului (Matei 24:27).

Dar ce să faci dacă casa este orientată astfel încât să fie ferestre sau uși în est? În acest caz, puteți folosi pereții sudici, nordici sau vestici ai casei. Principalul lucru este că există suficient spațiu liber în fața icoanelor, astfel încât închinătorii să nu se simtă aglomerați atunci când se roagă împreună. Și pentru cărțile necesare în timpul rugăciunii, este convenabil să folosiți un pupitru portabil pliabil. Atunci când alegeți un loc pentru un iconostas acasă, este necesar să evitați apropierea icoanelor de un televizor, magnetofon și alte aparate de uz casnic. Dispozitive tehnice aparțin timpului nostru, sunt de moment, scopul lor nu corespunde scopului lor imagini sacreși, dacă este posibil, nu trebuie combinate împreună.

Adevărat, aici pot exista excepții. De exemplu, în direcțiile editoriale ale editurilor ortodoxe, apropierea unei icoane și a unui computer este destul de acceptabilă. Și dacă autorul sau angajatul lucrează de acasă, atunci icoana plasată lângă computer servește drept confirmare că această tehnică este folosită pentru a răspândi Vestea Bună, că acest instrument făcut de om servește ca conducător al voinței lui Dumnezeu. Icoanele nu trebuie să fie amestecate cu obiecte decorative de natură seculară: figurine, panouri din diverse materiale etc. Este nepotrivit să așezi o icoană pe un raft lângă cărți, al căror conținut nici nu are nimic în comun cu adevăruri ortodoxe, sau chiar contrară predicării creștine a iubirii și milei.

Este complet inacceptabil ca icoanele să fie adiacente posterelor sau calendarelor de perete cu fotografii ale idolilor acestui secol - muzicieni rock, sportivi sau personalități politice. Acest lucru nu numai că reduce importanța venerării imaginilor sacre la un nivel inacceptabil, dar pune și icoanele sfinte la egalitate cu idolii. lumea modernă. Un exemplu din practica preotului Sergius Nikolaev, autor al broșurii „Icoane în casa noastră”, arată cum o astfel de atitudine față de un altar afectează starea spirituală a familiei: „Anul trecut m-au invitat să slujesc o slujbă de rugăciune într-un singur loc. casă, unde, după spusele proprietarilor, nu era „bun”. În ciuda faptului că casa era sfințită, în ea s-a simțit un fel de asuprire. Plimbându-mă prin camerele cu apă sfințită, am observat camera tinerilor, fiii proprietarului, unde pe perete atârna un afiș executat artistic dedicat renumită trupă rock. Mai mult, este cunoscut pentru orientarea sa satanică.

După slujba de rugăciune, la ceai, eu cu grijă, știind despre devotamentul fanatic al unor tineri față de idolii lor, am încercat să explic că „lucrurile rele” din casă ar putea să vină chiar și de la astfel de afișe, că astfel de imagini păreau să încerce. să reziste altarului. Tânărul s-a ridicat în tăcere și a scos de pe perete tabloul cu pricina. Alegerea s-a făcut chiar acolo” (Preotul Serghie Nikolaev. Icoane în casa noastră. M. 1997, pp. 7-8). ...dai Domnului slava Numelui Sau. Luați darul, mergeți înaintea Lui, închinați-vă Domnului în splendoarea sfințeniei Sale (1 Cron. 16, 29) - așa scrie în Sfânta Scriptură despre atitudinea potrivită față de un altar dedicat Domnului. Iconostasul de acasă poate fi decorat cu flori proaspete, iar icoanele mari, agățate separat, sunt adesea, conform tradiției, înrămate cu prosoape. Această tradiție datează din antichitate și are
Potrivit Tradiției, imaginea de viață a Mântuitorului a apărut în mod miraculos pentru a ajuta o persoană care suferă: Hristos, după ce și-a spălat fața, s-a șters cu o batistă curată (ubrus), pe care era afișat Fața Sa și a trimis această batistă Regelui lepră. Abgar din Asia Mică în orașul Edessa. Conducătorul vindecat și supușii săi au acceptat creștinismul, iar Imaginea nefăcută de mână a fost bătută în cuie pe o „scândură care nu putrezește” și așezată deasupra porților orașului. Ziua în care Biserica își amintește de transferul Imaginea Mântuitorului nefăcută de mână de la Edesa la Constantinopol în 944 (29 august, stil nou), a fost numită anterior „pânză” sau „Mântuitorul de in”, iar în unele locuri lenjeria și prosoapele din casă au fost binecuvântate în această sărbătoare.

Aceste prosoape au fost decorate cu broderii bogate și au fost destinate special pentru altar. Icoanele au fost înrămate și cu prosoape, pe care proprietarii casei le foloseau la slujbele de binecuvântare a apei și la nunți. Așa, de exemplu, după rugăciunea de binecuvântare a apei, când preotul stropea cu generozitate pe închinători cu apă sfințită, oamenii își ștergeau fața cu prosoape speciale, care apoi erau așezate în colțul roșu. După sărbătorirea Intrării Domnului în Ierusalim, lângă icoane sunt așezate ramuri de salcie sfințite în biserică, care, conform tradiției, se păstrează până în următoarea Duminica Floriilor.

În Ziua Sfintei Treimi sau Rusaliilor, se obișnuiește să se împodobească casele și icoanele cu ramuri de mesteacăn, care simbolizează Biserica prosperă, purtând puterea plină de har a Duhului Sfânt. Nu trebuie să existe picturi sau reproduceri ale picturilor între icoane. Un tablou, chiar dacă are un conținut religios, precum „Apariția lui Hristos în popor” de Alexander Ivanov sau „Madona Sixtină” de Rafael, nu este o icoană canonică.

CARE ESTE DIFERENTA DINTRE O ICOANĂ ORTODOXĂ ȘI O IMAGINĂ?

Poza reprezinta imagine artistică, creat de imaginația creativă a artistului, care este o formă unică de a transmite propria sa viziune asupra lumii. Viziunea asupra lumii, la rândul său, depinde de motive obiective: situația istorică specifică, sistemul politic, normele morale predominante în societate și principii de viață. O icoană, așa cum am menționat deja, este o revelație a lui Dumnezeu, exprimată în limbajul liniilor și al culorilor. O revelație care este dată atât întregii Biserici, cât și unui individ. Viziunea despre lume a pictorului de icoane este viziunea despre lume a Bisericii. O icoană este în afara timpului, în afara gusturilor predominante, este un simbol al alterității în lumea noastră. Pictura se caracterizează printr-o individualitate clar exprimată a autorului, un stil pictural unic, tehnici de compoziție specifice și o schemă de culori caracteristică. Paternitatea pictorului de icoane este ascuns în mod deliberat, întrucât icoana este o creație de catedrală; Pictura cu icoane nu este auto-exprimare, ci serviciu și muncă ascetică.

Imaginea ar trebui să fie emoțională, deoarece arta este o formă de cunoaștere și reflectare a lumii înconjurătoare prin sentimente; tabloul aparține lumii spirituale. Pensula pictorului de icoane este nepasională: emoțiile personale nu ar trebui să aibă loc. În viața liturgică a Bisericii, icoana, ca și felul de a citi rugăciunile de către psalmist, este lipsită de emoții exterioare. Empatia cu cuvintele rostite și percepția simbolurilor iconografice apar la nivel spiritual. Un tablou este un mijloc de comunicare cu autorul, cu ideile și experiențele sale, care poate fi pur individual sau poate exprima mentalitatea caracteristică a timpului său. O icoană este un mijloc de comunicare cu Dumnezeu și sfinții Săi. Uneori, printre icoanele din colțul roșu puteți găsi fotografii sau reproduceri ale fotografiilor preoților, bătrânilor, oamenilor de viață neprihănită, evlavioasă. Este acest lucru acceptabil? Dacă respectați cu strictețe cerințele canonice, atunci, desigur, nu. Nu trebuie să amestecați imagini iconografice ale sfinților și portrete fotografice. O icoană ne vorbește despre un sfânt în starea lui glorificată, transfigurată, în timp ce o fotografie, chiar dacă o persoană este mai târziu glorificată ca sfânt, arată un moment specific din viața sa pământească, o etapă separată de ascensiune la înălțimile superioare ale spiritului. . Desigur, astfel de fotografii sunt necesare în casă, dar ar trebui să fie plasate departe de icoane. Anterior, alături de icoanele de rugăciune - imagini sacre, în case, în special în cele țărănești, existau și imagini evlavioase: litografii ale bisericilor, vederi ale Țării Sfinte, precum și tipărituri populare, care într-o formă naivă, dar luminoasă, figurativă, vorbit despre subiecte serioase.

În prezent, au apărut o varietate de calendare de perete ale bisericii cu reproduceri de icoane. Ele ar trebui tratate ca o formă convenabilă de material tipărit pentru un creștin ortodox, deoarece astfel de calendare conțin instrucțiunile necesare cu privire la sărbători și zilele de post. Însă reproducerea în sine, la sfârșitul anului, poate fi lipită pe o bază solidă, sfințită în biserică după ritul binecuvântării icoanei și așezată în catapeteasma casei.

CE ICONOTE TREBUIE SĂ AVEȚI ACASA?

Este imperativ să avem o icoană a Mântuitorului și o icoană a Maicii Domnului. Imagini ale Domnului Iisus Hristos, ca dovadă a Întrupării și mântuirii neamului omenesc, și a Maicii Domnului, ca cea mai desăvârșită dintre oamenii pământești, vrednică de îndumnezeire completă și venerată ca cel mai cinstit Heruvim și cel mai glorios din afară. comparație Serafimi (Cântarea Preasfintei Maicii Domnului) – sunt necesare pentru căminul în care locuiesc creștinii ortodocși.

Dintre imaginile Mântuitorului, pentru rugăciunea acasă se alege de obicei o imagine cu jumătate de lungime a Domnului Atotputernic. Trăsătură caracteristică Acest tip iconografic este o imagine a mâinii binecuvântătoare a Domnului și o carte deschisă sau închisă. Sensul teologic al acestei imagini este că Domnul apare aici ca Furnizor al lumii, ca Arbitru al destinelor acestei lumi, Dătătorul adevărului, spre care privirea oamenilor este îndreptată cu credință și speranță. Prin urmare, imaginile Domnului Pantocrator sau, în greacă, Pantocrator, au întotdeauna un loc semnificativ în pictura templului și pe icoanele portabile și, desigur, în casă. Din iconografia Maicii Domnului se aleg cel mai adesea icoane precum „Tandrețea” și „Hodegetria”. Tipul iconografic „Tandrețe” sau, în greacă, Eleusa, se întoarce, conform legendei, la Sfântul Apostol și Evanghelist Luca. El este considerat autorul imaginilor, ale căror liste s-au răspândit ulterior în întreaga lume ortodoxă. O trăsătură caracteristică a acestei iconografii este contactul fețelor Mântuitorului și ale Maicii Domnului, care simbolizează legătura dintre ceresc și pământesc, relația specială dintre Creator și creația Sa, exprimată printr-o dragoste atât de nesfârșită a Creator pentru oameni pe care El îl dă pe Fiul Său pentru a fi sacrificat în ispășirea păcatelor omenești.

Dintre pictogramele de tip „Tandrețe”, cele mai comune sunt:
Vladimir Icoana Maicii Domnului,
Don Icoana Maicii Domnului,
Pictograma „Copilul sărind”
pictograma „Recuperarea morților”,
pictograma „Este vrednic de mâncat”,
Icoana Igorevskaya a Maicii Domnului,
Icoana Kasperovskaya a Maicii Domnului,
Icoana Korsun a Maicii Domnului,
Icoana Pochaev a Maicii Domnului,
Icoana Tolga a Maicii Domnului,
Icoana Feodorovskaya a Maicii Domnului,
Icoana Iaroslavl a Maicii Domnului. „Hodegetria” tradus din greacă înseamnă „ghid”. Adevărata cale este calea către Hristos. Pe pictograme precum „Hodegetria” acest lucru este evidențiat de gest mana dreapta Theotokos, care ne arată spre Pruncul Hristos. Dintre icoanele miraculoase de acest tip, cele mai cunoscute sunt:
Icoana Blachernae a Maicii Domnului,
Icoana georgiană a Maicii Domnului,
Icoana Iveron a Maicii Domnului,
Pictograma „cu trei mâini”,
Pictograma „Auzi rapid”
Icoana Kazan a Maicii Domnului,
Icoana Kozelytsanskaya a Maicii Domnului,
Icoana Smolensk a Maicii Domnului,
Icoana Tikhvin a Maicii Domnului,
Icoana Czestochowa a Maicii Domnului. Desigur, dacă zilele de sărbătoare pentru familie sunt zile de cinstire a oricăror icoane ale Mântuitorului sau ale Maicii Domnului, de exemplu, Chipul Domnului Iisus Hristos nefăcut de mână sau icoana Maicii Domnului „Semnul, ” atunci este bine să aveți în casă aceste icoane, precum și imagini cu sfinți ale căror nume le poartă membrii familiei. Pentru cei care au posibilitatea de a plasa in casa cantitate mare icoane, vă puteți completa catapeteasma cu imagini ale sfinților locali venerați și, bineînțeles, ale marilor sfinți ai țării ruse. În tradițiile Ortodoxiei Ruse, a fost întărită o venerație specială a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, ale cărui icoane se găsesc în aproape fiecare familie ortodoxă. De remarcat că, alături de icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului, chipul Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni a ocupat întotdeauna un loc central în casa unui creștin ortodox. În rândul oamenilor, Sfântul Nicolae este venerat ca un sfânt înzestrat cu un har deosebit. Acest lucru se datorează în mare măsură faptului că, potrivit hărții bisericești, în fiecare joi a săptămânii, împreună cu sfinții apostoli, biserica face rugăciuni Sfântului Nicolae, Arhiepiscopul Myrei în Licia, făcătorul de minuni.

Dintre imaginile sfinților prooroci ai lui Dumnezeu se poate remarca pe Ilie, printre apostoli - cei supremi Petru și Pavel. Dintre imaginile de martiri pentru credința lui Hristos, cele mai des întâlnite icoane sunt cele ale Sfântului Mare Mucenic Gheorghe Biruitorul, precum și ale Sfântului Mare Mucenic și Vindecător Panteleimon. Pentru completitudinea și completitudinea catapetesmei de acasă, este de dorit să existe imagini ale sfinților Evangheliști, Sfântului Ioan Botezătorul, arhanghelii Gavriil și Mihail și icoane ale sărbătorilor.

Alegerea pictogramelor pentru casă este întotdeauna individuală. Iar cel mai bun asistent de aici este preotul - mărturisitorul familiei, și la el sau la orice alt duhovnic ar trebui să apelezi pentru sfat. În ceea ce privește reproducerile de icoane și fotografiile color din acestea, putem spune că uneori este mai rezonabil să ai o reproducere bună decât o icoană pictată, dar de proastă calitate. Atitudinea pictorului de icoane față de opera sa trebuie să fie extrem de solicitantă. Așa cum un preot nu are dreptul de a săvârși liturghia fără o pregătire corespunzătoare, tot așa și un pictor de icoane trebuie să-și abordeze serviciul cu toată responsabilitatea.


Din păcate, atât în ​​trecut, cât și acum, puteți găsi adesea meșteșuguri vulgare care nu au nicio legătură cu icoana. Prin urmare, dacă imaginea nu evocă un sentiment de reverență interioară și un sentiment de contact cu altarul, dacă este discutabilă în conținutul său teologic și neprofesională în tehnica sa de execuție, atunci este mai bine să vă abțineți de la o astfel de achiziție. Iar reproducerile de icoane canonice, lipite pe o bază solidă și sfințite în biserică, își vor lua locul cuvenit în catapeteasma casei. Adesea apare o întrebare pur practică: Cum să lipiți o reproducere pe hârtie fără a o deteriora? Aici puteți oferi câteva sfaturi utile. Dacă reproducerea se face pe hârtie groasă sau carton, atunci pentru a o lipi pe o bază solidă - o placă sau placaj cu mai multe straturi, este recomandabil să folosiți adeziv care nu conține apă și, în consecință, nu deformează hârtia, pt. exemplu, lipici Moment. Dacă reproducerea este pe hârtie subțire, atunci puteți folosi adeziv PVA, dar în acest caz hârtia trebuie umezită cu apă, așteptați până când apa este absorbită și hârtia își pierde elasticitatea și abia apoi aplicați lipiciul. Trebuie să apăsați reproducerea pe bază printr-o foaie curată de hârtie pentru a nu păta imaginea. După lipire, reproducerea poate fi acoperită cu un strat subțire de ulei de uscare sau lac, dar acest lucru trebuie făcut cu precauție, deoarece unele lacuri distrug cernelurile de imprimare.

Trebuie avut în vedere faptul că cernelurile de tipar tind să se estompeze sub influența activă a luminii directe a soarelui, prin urmare, o icoană realizată de propriile mâini și consacrată în Biserică trebuie protejată de influența lor.

CUM SE PLASĂ ICONOMELE?

Pentru un altar acasă, vă puteți limita la doar câteva reguli de bază. De exemplu, dacă icoanele sunt atârnate la întâmplare, asimetric, fără o compoziție atentă, atunci acest lucru provoacă un sentiment constant de nemulțumire față de plasarea lor, o dorință de a schimba totul, ceea ce deseori distrage atenția de la rugăciune.

De asemenea, este necesar să ne amintim de principiul ierarhiei: nu așezați, de exemplu, o icoană a unui sfânt venerat la nivel local deasupra icoanei Sfintei Treimi, a Mântuitorului, a Maicii Domnului și a apostolilor. Icoana Mântuitorului ar trebui să fie în dreapta celui din față, iar Maica Domnului să fie în stânga (ca în catapeteasma clasică). Când selectați pictograme, asigurați-vă că acestea sunt uniforme în modul lor artistic de execuție, încercați să nu permiteți o varietate de stiluri. Ce ar trebui să faci dacă familia ta are o icoană deosebit de venerată care este transmisă prin moștenire, dar nu este pictată în mod canonic sau are o oarecare pierdere de vopsea? Dacă imperfecțiunile imaginii nu distorsionează grav imaginea Domnului, a Maicii Domnului sau a unui sfânt, o astfel de icoană poate fi făcută centrul unui catapeteasmă de acasă sau, dacă spațiul permite, așezată pe un pupitru sub altar, pentru că o asemenea imagine este un altar pentru toți membrii familiei.


Unul dintre indicatorii nivelului de dezvoltare spirituală a unui creștin ortodox este atitudinea sa față de altar. Care ar trebui să fie atitudinea față de altar? Sfințenia, ca una dintre proprietățile lui Dumnezeu (Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! (Isaia 6:3)) se reflectă atât în ​​sfinții lui Dumnezeu, cât și în obiectele fizice.De aceea, cinstirea oamenilor sfinți, obiecte și imagini sacre, precum și propria dorință de comuniune autentică cu Dumnezeu și de transfigurare - fenomene de aceeași ordine.Fiți sfinți înaintea Mea, căci Eu sunt sfânt, Domnul... (Lev. 20:26) Apropo membrii familiei tratează icoana în fața căreia străbunicii și străbunicile lor au înălțat rugăciuni către Domnul, se poate judeca despre gradul de biserică al oamenilor și despre evlavia lor.Venirea icoanei familiei a fost întotdeauna deosebită. După botez, pruncul era adus la icoană iar preotul sau proprietarul casei citea rugăciuni.Cu icoana, părinții binecuvântau copiii pentru studiu, pentru o călătorie lungă, pentru slujire publică.Dând acordul la nuntă, părinții. i-a binecuvântat şi pe tinerii căsătoriţi cu o icoană. Iar plecarea persoanei din viaţă s-a petrecut sub icoane. Expresia cunoscută „împrăştiat, măcar să ia sfinţii” este dovada unei atitudini conştiincioase faţă de icoane.

Certurile, comportamentul nepotrivit sau scandalurile domestice sunt inacceptabile în fața imaginilor cu sfinți. Dar atitudinea atentă și reverentă a unui creștin ortodox față de icoană nu ar trebui să se dezvolte în forme inacceptabile de închinare. Este necesar să se cultive venerarea corectă a imaginilor sacre încă de la început. vârstă fragedă. Este întotdeauna necesar să ne amintim că o icoană este o imagine, sacră, dar totuși doar o imagine. Și nu ar trebui să confundăm concepte precum imaginea - imaginea în sine și prototipul - cel care este reprezentat. La ce poate duce o viziune distorsionată, neortodoxă a cinstirii sfintelor icoane? Spre denaturarea vieții spirituale, atât a unei persoane individuale, cât și la discordia în interiorul Bisericii. Un exemplu în acest sens este erezia iconoclaștilor, care a apărut în secolul al VII-lea. Motivele apariției acestei erezii au fost dispute teologice serioase cu privire la posibilitatea și legitimitatea înfățișării celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi - Dumnezeu Cuvântul în trup.

Motivul au fost și interesele politice ale unor împărați bizantini, care au căutat o alianță cu statele arabe puternice și au încercat să desființeze venerarea icoanelor pentru a face pe plac musulmanilor - oponenți ai sfintelor icoane. Dar nu numai atât. Unul dintre motivele răspândirii ereziei a fost formele extrem de urâte, la marginea idolatriei, de venerare a imaginilor sacre care existau în viața bisericească de atunci. Nesimțind diferența dintre imagine și prototip, credincioșii veneau adesea nu chipul înfățișat pe icoană, ci obiectul în sine - tabla și vopselele, care era o profanare a venerației icoanelor și era asociată cu cele mai de jos tipuri de păgânism. Fără îndoială, aceasta a servit ca o ispită pentru mulți creștini și a dus la consecințe dezastruoase pentru viața lor spirituală. De aceea a apărut o tendință în rândul elitei intelectuale din acea vreme de a abandona astfel de forme de venerare a imaginilor sacre. Oponenții unei astfel de picturi de icoane au preferat să o abandoneze cu totul pentru a păstra puritatea Ortodoxiei și, în opinia lor, pentru a „proteja”, în opinia lor, partea ignorantă a creștinilor de distrugerea păgânismului.

Desigur, astfel de puncte de vedere ale oponenților venerației deformate a icoanelor erau pline de un pericol grav: însuși adevărul Întrupării a fost pus sub semnul întrebării, deoarece însăși existența icoanei se bazează pe realitatea întrupării lui Dumnezeu Cuvântul. Părinții Sinodului al VII-lea Ecumenic, care au condamnat erezia iconoclaștilor, au învățat: „...și să le cinstim (icoane) cu sărutări și închinare evlavioasă, nu adevărată, după credința noastră, închinare lui Dumnezeu, care se cuvine numai firea dumnezeiască, dar cinstirea în acea imagine, ca chipul Cinstitei și Crucii dătătoare de viață și Sfânta Evanghelie și alte lăcașuri, cinstea se dă cu tămâie și aprinderea lumânărilor, așa cum era obiceiul evlavios al celor din vechime. Căci onoarea dată imaginii trece la prototip, iar cei care se închină la icoană se închină ființei înfățișate pe ea. Astfel, se confirmă învățătura sfinților noștri părinți, aceasta este tradiția Bisericii Catolice, care a primit Evanghelia de la un capăt la altul al pământului.” Sfinţii Părinţi.M., 1893, p. 5-6). Este indicat să încoronați un catapeteasmă de acasă cu o cruce; cruci sunt de asemenea plasate pe stâlpii ușilor. Crucea este un altar pentru un creștin ortodox. Acesta este un simbol al mântuirii întregii omeniri de la moartea veșnică. Regula a 73-a a Sinodului de la Trulle, ținut în 691, mărturisește importanța cinstirii imaginilor sfintei cruci: „Deoarece crucea dătătoare de viață ne-a arătat mântuirea, trebuie să se acorde toată atenția pentru a acorda respectul cuvenit celui prin care am fost mântuiţi de la căderea străveche...” (Citat din: Sandler E. Geneza şi teologia icoanei. Revista „Simbol”, nr. 18, Paris, 1987, p. 27).

În timpul rugăciunii în fața icoanelor, este bine să aprinzi lampa, iar de sărbători și duminică, să ardă pe tot parcursul zilei. În apartamentele de oraș cu mai multe camere, catapeteasma pentru rugăciunea comună în familie este de obicei plasată în camera mai mare, în timp ce în altele este necesar să se plaseze cel puțin o icoană. Dacă o familie ortodoxă mănâncă în bucătărie, atunci este nevoie de o icoană acolo pentru rugăciune înainte și după masă. Este cel mai logic să așezi o icoană a Mântuitorului în bucătărie, de atunci rugăciune de mulțumire după ce a mâncat se întoarce spre El: „Îți mulțumim, Hristoase Dumnezeul nostru...”. Și un ultim lucru. Ce să faci dacă pictograma a căzut în paragină și nu poate fi restaurată? O astfel de icoană, chiar dacă nu este sfințită, în niciun caz nu trebuie aruncată pur și simplu: un altar, chiar dacă și-a pierdut aspectul inițial, trebuie întotdeauna tratat cu evlavie. Anterior, s-au ocupat de icoanele vechi în felul următor: până la o anumită stare, vechea icoană era păstrată într-un altar în spatele altor icoane, iar dacă vopselele de pe icoană erau șterse complet în timp, atunci aceasta era eliberată cu fluxul de raul.

În zilele noastre, desigur, acest lucru nu merită făcut; icoana dărăpănată trebuie dusă la biserică, unde va fi arsă în cuptorul bisericii. Dacă acest lucru nu este posibil, atunci ar trebui să ardeți singur icoana și să îngropați cenușa într-un loc care nu va fi profanat: de exemplu, într-un cimitir sau sub un copac din grădină. Trebuie să ne amintim: dacă s-a produs deteriorarea unei icoane din cauza depozitării neglijente, acesta este un păcat care trebuie mărturisit. Chipurile care ne privesc din icoane aparțin eternității; privindu-le, aducându-le rugăciune, cerându-le mijlocirea, noi – locuitorii lumii de jos – trebuie să ne amintim mereu de Creatorul și Mântuitorul nostru; despre chemarea Sa veșnică la pocăință, la auto-îmbunătățire și îndumnezeire a fiecărui suflet uman. Prin ochii sfinților Săi, Domnul ne privește din icoane, mărturisind că totul este posibil pentru o persoană care umblă pe căile Sale.

ICONOSTASE ÎNALTE

Dacă altarul este partea din templu în care se săvârșește cea mai mare Taină a transsubstanției pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, în comparație cu lumea cerească, atunci catapeteasma, ale cărei fețe privesc la cei care se roagă, este o expresie figurativă – în linii și culori – a acestei lumi. Înaltul catapeteasmă, pe care biserica bizantină nu-l cunoștea, s-a format în cele din urmă în biserica rusă de către secolul al XVI-lea, a servit nu atât ca o reflectare vizibilă a principalelor evenimente ale întregii Istorii Sacre, ci mai degrabă a întruchipat ideea unității a două lumi - cerească și pământească, a exprimat dorința omului pentru Dumnezeu și a lui Dumnezeu pentru om. Catapeteasma înaltă clasică rusă este formată din cinci niveluri sau rânduri sau, cu alte cuvinte, ranguri.

Schema iconostasului înalt


1 – Uși Domnești (a – „Anunț”, b, c, d, e – evangheliști);
2 – „Cina cea de Taină”; 3 – icoana Mântuitorului; 4 – icoana Maicii Domnului;
5 – poarta de nord; 6 – Poarta de Sud; 7 – icoana rândului local;
8 – icoana templului;
I – rândul strămoșului; II – seria profetică; III – rând festiv;
IV – Ordinul Deesis.

Prima este cea ancestrală, situată sub cruce, chiar în vârf. Aceasta este o imagine a Bisericii Vechiului Testament, care nu primise încă Legea. Strămoșii de la Adam până la Moise sunt reprezentați aici. În centrul acestui rând se află icoana „Treimii Vechiului Testament” - un simbol al sfatului veșnic al Sfintei Treimi cu privire la jertfa de sine a lui Dumnezeu Cuvântul în ispășirea căderii omului. Icoana „Ospitalitatea lui Avraam” (sau „Apariția lui Avraam la stejarul din Mamre”), care se află și ea în centrul rândului strămoșilor, are un alt sens teologic - este un acord încheiat de Dumnezeu cu omul. Al doilea rând este profetic. Aceasta este Biserica, care a primit deja Legea și prin profeți o vestește pe Maica Domnului, din care Hristos se va întrupa. De aceea, în centrul acestui rând se află icoana „Semn”, înfățișând-o pe Maica Domnului cu mâinile ridicate în rugăciune și cu Pruncul lui Dumnezeu în sân. A treia serie – festivă – povestește despre evenimentele din timpul Noului Testament: de la Nașterea Fecioarei Maria până la Înălțarea Crucii. Al patrulea, ritul deesis (sau altfel deisis) este rugăciunea întregii Biserici către Hristos; o rugăciune care se întâmplă acum și care se va încheia la Judecata de Apoi. În centru se află icoana „Mântuitorul în putere”, reprezentându-l pe Hristos ca judecătorul formidabil al întregului univers; in stanga si in dreapta sunt imagini ale Preasfintei Maicii Domnului, Sfantului Ioan Botezatorul, arhangheli, apostoli si sfinti. În rândul următor, local, sunt icoane ale Mântuitorului și ale Maicii Domnului (pe părțile laterale ale Porților Împărătești), apoi pe Porțile de Nord și de Sud sunt imagini cu arhangheli sau sfinți diaconi. Icoana templului - icoana sărbătorii sau sfântul în cinstea căreia este sfințit templul, se află întotdeauna în dreapta icoanei Mântuitorului (pentru cei cu fața la altar), imediat în spatele Porții de Sud. Icoana Cina cea de Taină este așezată deasupra Ușilor Împărătești ca simbol al sacramentului Euharistiei, iar pe porțile înseși se află Buna Vestire și imagini ale sfinților evangheliști. Uneori, pe ușile regale sunt înfățișate icoane ale lui Vasile cel Mare și ale lui Ioan Gură de Aur, creatorii Sfintei Liturghii.