Dezvoltarea de masă a culturii ucrainene în secolul al XVI-lea. Cultura Ucrainei în secolul al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea. Educația în Ucraina

1. Ideile umaniste ale Renașterii în cultura Mică Rusă (ucraineană).

2. Educație. Tipografie.

3. Dezvoltarea culturii artistice în Ucraina în secolele XIV-XVI.

Dezvoltarea culturii Mici Ruse (ucrainene) în secolele XIV-XVI. s-a desfășurat în condiții dificile. Situația social-politică a fost determinată de pierderea definitivă a rămășițelor statalității și a autoguvernării Rusia Kievană- Micile pământuri rusești (ucrainene) au devenit parte a statului lituano-polonez. După Unirea de la Krevo (1385), Polonia a lansat un atac total asupra culturii, credinței, obiceiurilor și tradițiilor poporului mic rus (ucrainean). În secolele XV-XVI. încă mai continua lupta inegală cu hoarda tătară, care a devastat regiunea, luând oamenii în captivitate.

Viața spirituală și culturală a societății s-a schimbat.

Pe de o parte, aceste schimbări au fost determinate de o reorientare decisivă spre interacțiunea cu realizările culturale ale Europei de Vest. În secolele XIV-XVI. se construiesc orașe, crește producția breslelor, se dezvoltă diverse tipuri de creativitate artistică, meșteșuguri, comerț, se reînvie contactele internaționale, inclusiv contactele creative. Pe de altă parte, extinderea catolicismului, întărirea opresiunii sociale și naționale au provocat o agravare a confruntării socio-politice, spirituale și educaționale a poporului. Cazacii devin apărătorul credinței și tradițiilor, a căror perioadă de formare se încadrează la mijlocul secolului al XVI-lea.

Trezirea conștiinței de sine națională a fost completată de răspândirea ideilor de umanism ale Renașterii. Interesul din ce în ce mai mare pentru natură și om a pus bazele apariției în cercul culturilor europene a unei galaxii de reprezentanți ai elitei intelectuale a Rusiei Mici (ucrainene), care nu numai că au stăpânit ideile umaniste ale timpului lor, dar au și făcut un anumit contribuția la dezvoltarea culturii vest-europene.

După ce au primit o educație adecvată în universitățile europene, imigranții de pe teritoriul Rusiei Mici au devenit oameni de știință celebri, profesori, medici și artiști.

Yuri Drogobych (Yuri Kotermak, 1450-1494) a devenit doctor în filozofie și medicină la Universitatea din Bologna, a predat acolo prelegeri de matematică și a fost rector al Facultății de Medicină. La Roma, a fost publicată prima lucrare publicată din istoria noastră a unui mic naturalist rus, „O evaluare prognostică a anului curent 1483”.

Lukasz din Nowy Hrad (decedat ca. 1542) a fost maestru și profesor la Universitatea din Cracovia. În această universitate în secolul al XV-lea. Au lucrat 13 profesori - Mici ruși.

Pavel Rusin din Krosno (c. 1470-1517), a predat un curs universitar de literatură romană la Cracovia, a scris poezie și a predat și în Ungaria. Este primul poet umanist al Rusiei Mici și, de asemenea, unul dintre fondatorii poeziei umaniste poloneze.

Stanislav Orekhovsky-Roksolan (1513-1566) și-a dat seama de talentul său polivalent de orator, publicist, filozof, istoric în multe lucrări care au fost citite în Italia, Spania, Franța, Germania. Nu întâmplător în Europa de Vest a fost numit „Rutenianul (rusul) Demostene”, „Cicero modern”.

Lucrarea primilor umaniști este caracterizată de o cunoaștere profundă a filozofiei antice, atenție la problemele studierii naturii, afirmarea demnității individului, a libertății sale și a idealurilor justiției sociale. Ei au avut un impact pozitiv asupra educației și literaturii și au devenit inspiratorii ideologici ai artei renascentiste.

O agravare accentuată în secolul al XVI-lea. conflicte religioase asociate cu încercările de convertire credinta catolica populația Micii Rusii, a provocat răspândirea ideilor în consonanță cu ideologia Reformei.

Sistemul cunoștințelor științifice din cultura ucraineană a acelui timp a constat , din discipline teologice, gramatică, poetică, aritmetică, etică, istorie, drept, medicină, muzică. Au fost distribuite lucrări traduse despre problemele de metafizică, logică, astrologie, astronomie: „Logica lui Aviasaf”, „Cosmografia” etc. De un interes indubitabil este cartea de referință medicală „Porțile lui Aristotel sau Secretul secret”.

Înțelegerea teoretică și dezvoltarea ideilor în consonanță cu noua eră au fost realizate în con. XVI-început secolul al 17-lea Scribi ucraineni care s-au unit în jurul centrelor culturale și educaționale create de magnați-filantropi sau reprezentanți ai populației urbane pentru a păstra cultura națională.

Un astfel de centru cultural în con. al 16-lea secol a devenit Academia (colegiu) slavo-greco-latină Ostroh, care a fost deschisă V 1576 în orașul Ostrog (acum - în regiunea Rivne) prințul Konstantin Ostrozhsky. De-a lungul timpului, această școală s-a ridicat la nivelul instituțiilor de învățământ europene. Cei mai buni oameni de știință ucraineni și străini au predat acolo.

Școala Ostroh a unit în jurul ei personalități culturale cunoscute ale acelei vremuri. Scriitorul Gerasim Smo complicat a (prima jumătate a secolului al XVI-lea - 1594) a devenit rector al acesteia. A editat și a scris prefața la binecunoscuta Biblie Ostrov, prima ediție completă a Bibliei în slavonă, publicată în 1581 de Ivan Fedorov. Unul dintre cele mai strălucitoare exemple de literatură polemică este lucrarea lui G. Smotrytsky „Cheia Împărăției Cerurilor” (1587).

Mulți oameni de știință străini au colaborat cu Academia Ostroh: doctor în filozofie și medicină, profesor la Universitatea din Cracovia Jan Liatosch, grecul Kirill Lukaris, care mai târziu a devenit patriarh al Constantinopolului și alții.

În ultimul sfert al secolului XVI – timpuriu. secolul al 17-lea În orașe s-au creat fraternități - organizații care, sub influența crescândă a catolicismului, au devenit centre ideologice de protecție a credinței, limbii, culturii și a altor valori spirituale ale poporului ucrainean.

Prima dintre acestea a fost Frăția Lviv, care a apărut în 1439. A finanțat o școală, un spital, o tipografie și o bibliotecă.

La începutul secolului al XVII-lea. în multe orașe ale Ucrainei au apărut frății. Fiecare dintre ei și-a deschis o școală. În fruntea lor a fost școala Frăției Adormirea Maicii Domnului din Lvov, organizată în 1586. Învățământul în ea era reglementat de carte - „Ordinul școlii”.

Învățământul în școli fraterne „a început cu studiul gramaticii slave, stăpânirea abilităților de citire și scriere, studiul limbii grecești și latine, a căror cunoaștere a făcut posibil ca elevii să se familiarizeze cu realizările științei și literaturii vest-europene. Programul școlilor frățești a inclus și poetică, retorică și muzică.

Absolvenții școlii au călătorit prin Ucraina, răspândind cunoștințe, îndemnând oamenii să respingă influența polono-catolică.

Secularismul a jucat un rol important în dezvoltarea unei noi culturi literatură, asociat cu tradițiile scrierii cronicilor, dezvoltarea dreptului rus (ucrainean): „Sudebnik” lui Kazimir (1468), Carta lituaniană (1529, 1566), cronici lituano-ruse și o scurtă cronică Kievană XIV - timpurie. al 16-lea secol Ca semne ale erei lor, ei au reflectat ofensiva istorică a statului lituanian în interacțiunea sa cu tradiția culturală a poporului ucrainean.

În 1574, prima carte a lui Ivan Fedorov în Ucraina, Apostolul, a fost publicată la Lvov, iar puțin mai târziu, Primer. După ce s-a mutat la Ostrog, a fondat o a doua tipografie pe cheltuiala lui K. Ostrogsky, în care a publicat o serie de cărți, inclusiv deja menționată Biblia Ostroh. S-a răspândit în Ucraina și în străinătate, a intrat în biblioteca Universității Oxford, curtea regală suedeză.

ХV-ХVI - perioada de glorie a culturii populare.

Loc special în literatură de atunci este ocupat de ucrainean epic- gânduri, balade, cântece istorice. Figurativitatea profundă a gândurilor l-a încântat pe T. Șevcenko, care le-a pus deasupra „Iliada” și „Odiseea” lui Homer. Etnograful M. Maksimovici a atras atenția asupra conexiunii organice a gândurilor cu istoria poporului, el le-a evidențiat ca fiind separate.
genul literar. .

Ciclul de gânduri „Marusya Boguslavka”, „Samiylo Kishka” și alții sunt impregnați de stări eliberatoare și fidelitate față de credința ortodoxă. Gândurile despre moartea unui cazac în stepă sunt pătrunse de înaltă poetică, emotivitate, forță spirituală a invincibilității: „Moartea lui Fiodor Bezrodny”, „Trei frați din Samara”. Un grup separat este format dintr-o epopee care glorifica eroismul cazacilor: „Cazacul Golota”, „Ataman Matyash”, „Ivas Konovchenko”. Eroii gândurilor au întruchipat cele mai bune trăsături ale poporului ucrainean, dorința lor nespusă de viață, libertate, natură largă, noblețe.

ÎN arhitecturăȘi Arte Frumoase se formează trăsături ale stilului ucrainean. Ele se manifestă în primul rând în construcția de piatră a Ucrainei de Vest, unde stilul renascentist a fuzionat organic cu stilul popular ucrainean, transferat de la arhitectura din lemn la structurile de piatră ale bisericilor, castelelor și clădirilor orașului.

În acel moment, se desfășura o construcție extinsă de castele-cetăți și castele-palate, orașele Lvov, Lutsk, Kamenetz-Podolsky, Przemysl, Brody au fost replanificate și extinse.

Au existat două școli de arhitectură și construcții:

- Galician, care se caracterizează prin zidărie cu ziduri puternice și mai multe turnuri (castele în Khotyn, Kremenets, Belgorod-Dnestrovsky etc.);

- Volyn, ai cărei reprezentanți au folosit cărămizi de dimensiuni mari pentru construcție. Turnurile din cărămidă ale acestei școli arată ca niște cilindri, care au jucat un rol deosebit de important în sistemul de fortificații.

ÎN clădirea templului se observă şi noi tendinţe. În apropierea clădirilor de tip vechi, au fost ridicate clădiri mai solemne: în Dealuri, a fost construită o biserică în formă de turn a lui Ioan Botezătorul, Cosma și Domiyan, la Lviv - Biserica Sf. Onufrie (sec. XV), în care fragmente (una dintre puținele) fresce din acea vreme, biserica Petropavlovskaya de pe Podol din Kiev (sec. XVI).

Pozițiile de conducere în arhitectură au aparținut lui Lvov, ale cărui clădiri renascentiste ocupă un loc remarcabil nu numai în istoria ucraineană, ci și în arta vest-europeană. Astfel, Biserica Adormirii Maicii Domnului, turnul Kornyakt și capela celor Trei Sfinți alcătuiesc un ansamblu arhitectural unic. XVI - începutul. secolul al 17-lea

Pe fatade apar portaluri, in interioarele caselor renascentiste, palate, biserici, catapeteasme, reliefuri sculpturale si sculpturi bogate in lemn. Portretul sculptural, care a devenit larg răspândit sub formă de pietre funerare, este strâns legat de tradițiile Renașterii: monumente ale guvernatorului Kievului A. Kisel, K. Ostrozhsky și alții.

Maeștri de ucraineană artă frescă monumentală, erau cunoscute cu mult dincolo de granițele Ucrainei. Dar spre deosebire de pictura în frescă din secolul al XIII-lea, care era dominată de starea de spirit a ascezei, renunțarea la lumești, în secolul al XV-lea. prevalează motivele lirice, strălucitoare, vesele: bunătatea, sacrificiul de sine, eroismul, dragostea. Din păcate, aceste capodopere în frescă aproape că nu s-au păstrat în Ucraina.

Pictura ucraineană din secolele XIV-XVI. dezvoltat sub influența dătătoare de viață a iconografiei Rusiei Kievene. Maeștrii s-au străduit pentru expresivitate, concizie, simplitate. Centrele picturii au fost Lavra Kiev-Pechersk. Lviv, Przemysl.

Manifestarea ideilor umaniste a fost apariția pe picturile și icoanele semnăturilor pictorilor: „Vladyka”, „Iacob”, „Matei” și altele.

Cele mai comune imagini au fost: Yuri (George) Zmeeborets, Maica Domnului, Arhanghelul Mihail; intrigi: Răstignirea lui Isus, Cina cea de Taină, Crăciunul, Judecata de Apoi, Alungarea din Paradis. Sfinții de pe icoane amintesc din ce în ce mai mult de oamenii de rând, țărani și nu martiri asceți, ei dobândesc anumite trăsături de personalitate. Un exemplu izbitor de pictură con. XIII - începutul. secolul al XIV-lea este icoana „Mai Domnului Volyn”, a cărei silueta maiestuoasă face o impresie profundă și transmite înțelegerea frumuseții feminine caracteristice acelei epoci.

În con. XVI - început. secolul al 17-lea pictura portretului este larg dezvoltată. Sub influența ideilor umanismului, artiștii au început să acorde o atenție deosebită chipului unei persoane, au căutat să transmită caracterul individului, mintea, puterea de voință, stima de sine. Aceste trăsături sunt caracteristice portretelor lui Jan Geburgt, regele polonez Stefan Batory, prințul Konstantin Ostrozhsky și alții, realizate de astfel de maeștri ai celebrei școli din Lviv precum artistul V. Stefanovich.

Graficii au lucrat fructuos în Ucraina. Au proiectat cu măiestrie cărți – mai întâi scrise de mână și apoi tipărite. Unic în acest sens este designul Psaltirii Kiev (1397), care conține peste 200 de miniaturi.

În secolele XIV - XVI. dezvoltat cultura muzicala Și arta teatrala. Muzicieni, cântăreți, dansatori, ca și până acum, s-au unit în jurul mănăstirilor și scaunelor episcopale.

În muzica instrumentală se foloseau instrumente precum fluierul, harpa, tamburinul, cimpoiul etc.. Cazacii preferau trompeta, timpanii, bandura, kobza, lira.

Dezvoltarea culturii secolelor XIV-XVI

În ciuda faptului că condițiile istorice au avut un efect negativ asupra stării și dezvoltării culturii ucrainene, arta și știința au continuat să câștige putere. În pictură, alături de motivele și imaginile religioase, seculare devin din ce în ce mai vizibile, arhitectura se dezvoltă: se construiesc primării, castele și orașe din lemn și piatră. Ucraina a ajuns la o anumită dezvoltare în știință (filozofie, lingvistică, matematică, astronomie, medicină). Un eveniment remarcabil pentru lingvistica ucraineană din secolele XVI-XVII este prima gramatică a lui Ivan Uzhevich - „Gramatica slovenă”. În 1447, un talentat matematician ucrainean, doctor în științe filozofice Martin s Zhuravytsya (un sat de lângă Przemysl) a scris primul manual de geometrie și un tratat „O nouă comparație a numărării fracțiilor”. A predat la universitățile din Padova, Bologna, Praga și Lipska. Din păcate, niciuna dintre lucrările acestui om de știință nu a fost publicată vreodată.

În 1483, la Roma a fost publicată prima carte a savantului ucrainean Yuriy Drohobych, „Considerații prognostice”, scrisă în latină. Se știe că Yuri Drogobych a absolvit Universitatea din Cracovia, a predat medicină și astronomie la Universitatea din Bologna, unde mai târziu a devenit rector.

Punctul de cotitură în dezvoltarea culturii ucrainene a fost apariția tiparului. În 1491, la Cracovia, primele cărți tipărite în caractere chirilice („Psaltirea”, „Chasoslovets”, etc.) au fost tipărite de Svyatopolk Fіolєm ucrainean. Tot în Ucraina au fost distribuite cărți publicate de pionierul belarus Francis Korka, care și-a fondat propria tipografie la Vilna. Activitatea progresivă a lui Ivan Fedorov a avut o mare influență asupra dezvoltării tipăririi de carte ucrainene. În 1574, la Lvov, a publicat „Apostolul”, iar mai târziu în Ostrog – Biblia.

Literatură

În ciuda faptului că Kievul și-a pierdut importanța politică, a rămas un important centru comercial, iar relațiile comerciale s-au stabilit cu Moldova, Serbia, Cehia și Bulgaria. Prin urmare, în Ucraina apar lucrări traduse (de exemplu, povestea sârbească „Alexandria”), traduse din sârbă, bulgară și greacă.

Se dezvoltă și literatura originală ucraineană: apar noi ediții ale Patericonului Kiev-Pechersk, sunt distribuite liste cu Daniil Pelerinul.

Din nefericire, foarte puține monumente din acea vreme au supraviețuit până în vremea noastră, deoarece majoritatea au fost distruse în timpul invaziei tătaro-mongole.

În dezvoltarea literaturii din secolele XIV-XVI, ea rămâne cronica principală. „Cronica lituaniană” a ajuns până în vremurile noastre, în care se povestește despre vremurile când Ucraina făcea parte din Principatul Lituaniei. În această cronică atrag atenția poveștile și novelele inserate, dintre care cea mai interesantă este „Povestea ținutului Podolsk”. O altă cronică a acelor vremuri este „scurta cronică Kievană”, care descrie evenimentele care au avut loc pe pământurile ucrainene în secolele XIV-XV și slăvesc activități educaționale Prințul Ostrozhsky.

În această perioadă, în arta populară orală începe nașterea limbii literare ucrainene. Limba cărții era slavona bisericească veche cu amestecuri de poloneză, latină etc., dar vorbirea populară a pătruns din ce în ce mai mult în scrisul de carte.

În secolul al XVI-lea, pe baza dialectelor populare, s-a născut „vorbirea rusă”, a devenit stat pe teritoriul Ucrainei în timpul domniei principatului lituanian. Discursul rus a devenit baza pentru formarea ulterioară a limbii literare ucrainene.

Dezvoltarea culturii în secolele XVI-XVIII

În prima jumătate a secolului al XV-lea au început să apară în ținuturile ucrainene occidentale frățiile, societățile bisericești-educaționale ale filistenilor, care apoi s-au extins în întreaga Ucraine. Cele mai active au fost frățiile cu sediul în Lvov, Lutsk, Ostrog și Kiev. Activitățile fraternităților au inclus organizarea institutii de invatamant, biblioteci publice, tipărire de cărți. Frățiile au căutat și cronici vechi și s-au angajat în depozitarea monumentelor istorice și culturale, răscumpărarea captivilor ucraineni din captivitatea tătar-turcă. Dar frăția și-a văzut principala sarcină în a se opune polonizării și catolicismului poporului ucrainean.

Cel mai mare centru de cultură este Frăția Kiev, care a fost fondată la Mănăstirea Bobotează din Podil. În jurul lui s-au adunat cei mai cunoscuți oameni de știință, scriitori, editori, personalități publice și politice, cum ar fi: Elisey Pletenetsky, Leonty Karpovich, Job Boretsky, Melety Smotrytsky, Lavrenty Zizania, Isaiah Kopinsky, Spiridon Sobol, Hetman Petro Sahaydachny (s-a alăturat frăției). toate Zaporizhzhya kosh). Frăția a fondat o școală la Lavră, ulterior, cu ajutorul lui Peter Mohyla, dobândește rangul de colegiu. Bărbat înalt educat, fiu de domnitor moldovean, fost militar, Petru Mogila devine Mitropolitul Kievului. Legăturile sale în cercurile conducătoare sunt folosite de frăție pentru diverse evenimente culturale. Mitropolitul însuși desfășoară o activitate polemică activă îndreptată împotriva uniaților. Peter Mohyla a devenit primul rector al Colegiului din Kiev.

La începutul secolului al XVII-lea, Colegiul din Kiev a devenit Academia, care a devenit primul centru educațional și științific din Ucraina. Peste 1000 de studenți din toate țările slave de sud, din Rusia, studiază la Academie. Absolvenții Academiei Kiev-Mohyla au fost oameni de știință și scriitori celebri, cum ar fi Mihail Lomonosov, Grigori Skovoroda, Samoilo Velichko, Klimenty Zinoviev, Alexander Shumlyansky, muzicienii Maxim Berezovsky și Dmitri Bortnyansky, figuri militare Ivan Samoylovich, Samuil Semzhilovsky, Samuil Semzhilovsky si multe altele.

Academia Kiev-Mohyla și-a deschis colegiile în Volyn, Kremeneț și Vinnitsa. în 1661 a fost deschisă Universitatea din Lviv.

Datorită frățiilor, s-au înființat școli nu numai la Lvov, Kiev, ci și la Przemysl, Lutsk, Kremenets, Kamenetz-Podolsky, Vinnitsa, Nemirov, unde studenții au studiat filosofia (teologia), astronomia, istoria, geografia, matematica, retorica, poezie (poetică) și vorbire: ucraineana de atunci livreșcă, greacă, franceză, poloneză, germană. Ulterior, științele naturii și medicina au fost adăugate la componența subiectelor. La școli apar tipografii.

Elevii talentați se adună în jurul școlilor și tipografiilor, care scriu cărți și pregătesc manuale pentru tipar. De exemplu, la școala Ostroh s-au tipărit Biblia Ostroh și Gramatica slovenă. Nivelul general de educație al ucrainenilor în acest moment este foarte ridicat.

Lavra devine centrul tipăririi cărților din Ucraina. Cărțile tipărite aici erau renumite pentru calitatea lor înaltă: conținut profund, caractere clare, design bogat. Abia în anii 70 ai secolului al XVII-lea au sosit peste 1000 de cărți diferite de la Kiev la Moscova.

Dezvoltarea științei și artei în secolele XVI-XVIII

În secolele XVI-XVIII, lingvistica, filosofia și istoria se dezvoltau activ. „Lexiconul” lui Pamva Berinda (mai mult de 8 mii de cuvinte traduse în limba ucraineană de atunci) și „Gramatica slovenă” de Meletiy Smotrytsky (1619) pot fi considerate primele lucrări poetice, care timp de 150 de ani a fost principalul manual în ucraineană, rusă, si de ceva vreme si in scolile sarbe si bulgare. Innokenty Gizel, cu tratatul său „Lucrarea din filosofia generală”, a influențat foarte mult dezvoltarea științei filozofice, iar recenzia sa istorică „Synopsis” a trecut prin mai mult de 20 de ediții și a fost inclusă în manualul lui Mihail Lomonosov despre istoria Rusiei.

Printre filosofii celebri ai vremii se numără Lazăr Baranovici, Georgy Konissky (autorul manualului „Etica”), Stefan Yavorsky, Simeon Polotsky, Arsenii Satanovski și Epiphany Slavinetsky.

Arta muzicală ucraineană a atins o mare dezvoltare. Muzica din acea vreme avea un conținut predominant religios. Numai registrul Frăției din Lviv menționează 267 de lucrări ale compozitorilor ucraineni din secolul al XVIII-lea. muzica lor era cunoscută cu mult dincolo de granițele pământului lor natal. Printre cei mai cunoscuți compozitori ucraineni din lume, trebuie să amintim Artem Vedel, Maxim Berezovsky și Dmitry Bortnyansky.

Din moștenirea creativă a lui Artem Vedel, doar 12 concerte au ajuns până la noi. Acest compozitor a fost liderul corurilor din Moscova, Kiev și Harkov, dar soarta lui a fost foarte tragică - nebunia de la hărțuire și moartea în închisoare.

Numele lui Maxim Berezovsky a intrat în istorie ca numele primului reprezentant al slavilor estici, care a primit titlul de academician de muzică între zidurile Academiei din Bologna. Maxim Berezovsky a devenit autorul mai multor opere și multe concerte. Condus la disperare de intrigile nobilimii din Petersburg, el s-a sinucis.

Dmitri Bortnyansky este autorul celebrelor opere Falcon, Creon, Alcides, Quintus Fabius (trei dintre ele montate pe scena italiană), lucrări instrumentale și peste o sută de concerte corale, care i-au adus recunoaștere mondială.

Pictura și arhitectura se dezvoltă, de asemenea, intens. În acel moment, lucrau maeștri ai picturii bisericești precum Iov Kondzelevich, Ivan Rutkovich, portretiști Vladimir Borovikovsky, Dmitri Levitsky, gravori frații Alexandru și Leonty Tarasovichi, Grigory Levitsky.

Literatură

Cu puțin timp înainte de anunțarea Unirii de la Brest, a început o controversă activă între liderii bisericilor catolice și ortodoxe, care a escaladat abia după unirea din 1596. Prima lucrare polemică semnificativă a fost tratatul lui Gerasim Smotrytsky „Cheia Împărăției Cerurilor” (1587), care a fost un răspuns la cartea iezuitului Peter Skarga „Despre unitatea Bisericii lui Dumnezeu”. Polemizat cu preoții romano-catolici și Vasily Ostrozhsky în „Cartea” sa (1588) și Stefan Zizaniyu „Kazan St. Chiril... „(1596). „Apocriza” (1598) a lui Christopher Philaletes dezvăluie adevăratele motive ale apariției uniunii, care a fost benefică atât din punct de vedere politic, cât și economic pentru Vatican, regele polonez și nobilii. Autorul a demonstrat abilități retorice și jurnalistice.

Deși religia a stat la baza controversei, autorii au încălcat și probleme sociale importante. Un exemplu izbitor în acest sens este tratatul polemic al lui Zakhary Kopistensky „Palinodiya sau Cartea Apărării” (1622), în care autorul apăra dreptul Ucrainei la independență. Dintre polemiciștii ucraineni de seamă, mai trebuie amintiți Petro Mohyla, Meletiy Smotrytsky, Ivan Galyatovsky și Ivan Vishensky.

Istoria Ucrainei din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre Semenenko Valeriy Ivanovich

Caracteristicile dezvoltării culturii în Ucraina în a doua jumătate a secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea

Caracteristicile dezvoltării culturii în Ucraina în a doua jumătate a secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea

Influența culturii occidentale asupra Ucrainei, care a început parțial în prima jumătate a secolului al XVI-lea, a crescut semnificativ după Unirea de la Lublin și a continuat aproape până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. La începutul secolelor XVI-XVII, societatea ucraineană a adoptat versiunea poloneză a Contrareformei, iar introducerea latine și a noilor metode pedagogice de către iezuiți nu a fost respinsă de o parte a elitei ortodoxe. Pentru prima dată în istoria ținuturilor ucrainene, vârfurile societății au intrat în contact direct cu izvoarele culturii antice în secolul al XVII-lea (în Rusia Kieveană, cunoștințele cu elenismul era slabă). Este important de menționat că în Europa de Vest trecerea de la scolastica bisericească la raționalismul secular al timpurilor moderne a avut loc în secolele XIV-XV. Prin urmare, renașterea interesului pentru antichitate acolo a readus idealurile lumii din trecut pe baza cultului rațiunii și a ordinii juste.

Cea mai înaltă cultură pentru secolul al XVII-lea a venit în Ucraina chiar din Polonia. Reacția la acest fenomen s-a dovedit a fi ambiguă, provocând atât aprobare, cât și rezistență, renașterea valorilor vechiului Rus. Ofensiva culturii occidentale a purtat și un potențial pericol: o scindare în unitatea protonării ucrainene (conceptul actual de „națiune” a început să fie folosit de partea educată a societății abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea). Aceasta sugerează o comparație cu înstrăinarea dintre sârbi și croați, care în secolul al XI-lea aveau aproape aceeași limbă, dar credință diferită.

Prezența în Ucraina a mai multor confesiuni religioase a adus nu numai o confruntare istovitoare. Protestanții de la sfârșitul secolului al XVI-lea i-au ajutat pe ortodocși în crearea literaturii polemice, au adus limba scrisă a autorilor locali mai aproape de vorbirea colocvială și au format ideea mesianismului cosmopolit ucrainean. Uniații au înaintat teoria „națiunii etnice”, consolidarea ei pe o bază seculară. Au fost observate și fenomenele de ucrainizare a catolicilor: în activitățile Academiei Zamoyskaya, dominicanii ucraineni și comunitatea culturală a episcopului I. Vereșchinsky din Kiev. Catolicul S. Klenovich a visat la un Parnass vorbitor de limbă ucraineană-latină, iar J. Dombrovsky în poemul său „Pietrele Niprului” a făcut apel la conștiința de sine națională a aristocrației ucrainene.

Nu trebuie să uităm că în secolele XV-XVI, datorită emigrării umaniștilor europeni în Polonia și Lituania, proximitatea centrelor Renașterii (Cracovia, Varșovia, Viena), ideile Renașterii au pătruns în Ucraina, inclusiv în domeniul literar. , formele filozofice, confesionale. Cu toate acestea, dezvoltarea economică a Ucrainei nu a creat principalul protagonist al Reformei - burgherul, deoarece dependența orășenilor, a negustorilor, a artizanilor de elita nobili-magnate a împiedicat schimbările sociostructurale. Prin urmare, modelul occidental al Reformei s-a dovedit a fi neviabil, adică nu a oficializat ideologic procesele revoluționare sociale ale noului timp. Feudalismul s-a intensificat, Reforma din Ucraina nu a căpătat funcții politice și a rămas doar un fenomen al vieții culturale.

Dacă în perioada Reformei, Europa de Vest a avut multe orașe libere, atunci în Ucraina până la mijlocul secolului al XVII-lea mai mult de 80 la sută din orașe aparțineau unor persoane private, iar moșiile marilor patroni au rămas principalele centre de idei noi. De aici rezultatul: inovațiile protestantismului nu au devenit pilonul de bază al culturii democratice urbane, ci o religie elitistă, iar chiar mișcările eretice au pătruns cu greu în masele.

De la sfârșitul secolului al XVI-lea, Polonia a devenit pentru Ucraina un fel de fereastră către spațiul cultural european. Într-adevăr, din lucrările unor gânditori precum A. Modrzhevsky, J. Lasky, poeții M. Serbevsky, Jan și Petr Kokhanovsky, au fost aduse în discuție multe personalități marcante ale Ucrainei. Iar lucrările autorilor mai sus numiți nu au fost inferioare celor mai bune exemple ale Renașterii europene. În plus, mulți ucraineni au studiat la universitățile din Cracovia, Padova, Bologna, Praga și alte centre educaționale. În artă și arhitectură, barocul ucrainean a fost de fapt o reflectare, deși nu o imagine în oglindă în conținut, a formei sale poloneze.

Procesul de polonizare a afectat vârful aristocrației ucrainene, care a mers în mod deliberat la pierderea identității naționale și religioase, dar a reumplut componența marilor magnați ai pământului. Caracteristic în acest sens este exemplul lui I. Vishnevsky, rudă cu mitropolitul P. Mohyla (Movile). Devenind catolic (schimbând numele „Yarema” în „Ieremia”), a concentrat în mâinile sale zonele de uscat din jurul orașului Lubny cu o populație de 288 de mii de oameni, iar fiul său Mihai a primit în 1669 coroana regală poloneză. Rolul unor ucraineni etnografici precum Zbarazhsky, Czartorysky, Zaslavsky, Pototsky, Sangushki, Sapieha, Khodkevichi etc. este binecunoscut în istoria poloneză.

Se pare că primul cerc științific și cultural din Kiev a fost creat în secolul al XV-lea de către genovezii din Crimeea. La mijlocul secolului al XV-lea, partea iluminată a Kyivanilor dintre evrei și caraiți a fost angajată în traduceri ale lucrărilor gânditorilor arabi și evrei - Al-Ghazali, M. Maimoen și alții. Existența acestui grup de „așteptați” a simbolizat reorientarea unei părți a elitei către cultura renascentist-europeană de vest. Nu întâmplător sistemul lor de gândire se baza pe filozofia raționalistă arabo-europeană, literatura ebraică biblică și științifico-naturală originală și tradusă, Așteptările și învățăturile eretice apropiate lor reprezentau un curent religios-opozițional, potențialul liber-gândirii s-a maturizat. .

S-au desfășurat activitățile umaniștilor ucraineni-polonezi S. Orekhovsky, P. Rusin, Yu. Kotermak, A. Chagrovsky, M. Strijkovsky. Acceptând ideea de „umanism civil” de G. Baron, au apărat principalele sale postulate: dreptatea, stratificarea socială, corectarea socială a vieții sociale, teoria dreptului natural. Dar în condițiile specifice Ucrainei din a doua jumătate a secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea, aceste idei au devenit subiectul unor concepte nu antropologice sau etice, ci istoriozofice.

O parte din intelectualitatea ucraineană colonizată a considerat statul jagellon unic și era mândră de trecutul și prezentul său. De aceea, S. Orekhovsky, care a studiat la patru universități din Europa, s-a autointitulat etnic ucrainean, dar politic - polonez. O serie de istorici ai Commonwealth-ului au dedus începuturile statului polonez din gloria sarmaților, Kievan Rus. Asemenea concepte au fost cuprinse în „Istoria tuturor Rusiei” de M. Strijkovsky, publicată în 1582 în limba poloneză, în „Istoria Poloniei” de B. Deboletsky în 1633 și în alte lucrări. Rețineți că în Rusia, cartea lui V. Deboletsky, în care ideea dreptului descendenților tribului sarmaților de a conduce întreaga lume, a fost publicată de trei ori de editorii de la Moscova - în 1668, 1673 și 1688.

Existența societăților informale și influența tradiției istorice poloneze a fost o etapă inevitabilă în dezvoltare istorie ucraineanăși cultură, sisteme de învățământ. Este imposibil de negat rolul prințului A. Kurbsky, influența corespondenței sale (după ce a fugit de la Moscova, a locuit cu prințul Y. Slutsky la Volyn) asupra formării priorităților politice ale aristocrației din Ucraina.

De asemenea, este important că cuvântul tipărit a venit în Ucraina din a doua capitală poloneză - Cracovia. Cu 83 de ani înainte de apariția „Apostolului” și „Învățăturii Evangheliei” I. Fedorov, editorul Sh. Fiol a publicat în chirilic „Chasoslovets” și „Osmiglasnik”, de altfel, după regulile ortografiei ucrainene.

Creșterea rapidă a numărului de școli iezuite și protestante din orașele Ucrainei a forțat o parte din nobilimea ortodoxă să le opună cu școli care educă inteligența națională, în primul rând pe cea clericală. La sfârșitul anilor 70 ai secolului al XVI-lea, prințul K. Ostrozhsky a creat o comunitate culturală și educațională, pe care un număr de istorici o numesc în mod eronat Academia Ostroh. Pe lângă dispute religioase și literare, tinerilor li se predau periodic elementele de bază ale unor științe în greacă, latină și ucraineană. Primul șef al acestei instituții a fost M. Smotrytsky, nativii locali au lucrat ca profesori, precum și polonezi - atât protestanți, cât și catolici, greci. După 1620, nepoata prințului, Anna Khodkevich, l-a reorganizat într-un colegiu iezuit.

În 1614, un incendiu a distrus școala fraternă de lângă Starokievskaya Gora. Apoi, la 15 octombrie 1615, nobilul burghez de la Kiev E.V. Gulevich-Lozko a donat orașului moșia ei de pe Podil, a oferit fonduri pentru o mănăstire și o clădire de școală pentru copiii de toate clasele, case pentru pelerini (deja înainte de moartea ei în Lutsk în 1645). Frăția de la Kiev, care și-a reînviat activitățile, a primit dreptul de stauropegie, adică a fost sub patronajul direct al Patriarhului Constantinopolului. După restaurarea semilegală a ierarhiei ortodoxe în Ucraina și Belarus de către Patriarhul Teofan în 1620 (sub presiunea acerbă a elitei cazaci), semnificația Frăției de la Kiev a crescut și mai mult. În 1629 a fost recunoscut oficial de regele Sigismund al III-lea. Personalități precum mitropolitul I. Borețki, avocatul V. Borețki, arhimandritul Mănăstirii Peșterilor din Kiev Z. Kopystensky, intelectualii M. Smotrytsky și K. Sakovici au devenit conducători activi ai ortodoxiei și ai conștiinței naționale.

Din 1628, P. Mohyla a devenit arhimandritul Mănăstirii Pechersk. El a organizat o școală pe teritoriul său, învățământ în care a dobândit nu o orientare greco-slavă, ci o orientare latino-poloneză. Deși acest fapt i-a alarmat pe fanoșii Ortodoxiei dogmatice, P. Mogila, care a absolvit Academia Iezuiților din Vilna sau colegiul din Zamostye, a înțeles bine conservatorismul școlilor frățești care foloseau metode de pedagogie depășite și evita să învețe limba latină. Când în 1631 a obținut aprobarea instituției sale de învățământ de către patriarh, persecuția arhimandritului și a unei sute de studenți ai săi s-a intensificat, iar cazacii chiar au amenințat cu moartea pentru că au introdus poloneză și latină în predare. Dar printr-o serie de manevre diplomatice iscusite, P. Mohyla și-a neutralizat adversarii, iar în 1632 a realizat fuziunea școlii sale cu școala frățească din Podil. La 12 martie 1632, la Kanev, hatmanul I. Petrazhitsky și reprezentanții cazacilor au semnat un document privind patronajul asupra Colegiului Kiev-Bratsky (Mohyla).

Deși iezuiții, temându-se de concurența din partea Colegiului (prima lor școală a fost deschisă în 1620 la Podil), au făcut apel la autoritățile poloneze cerând ca învățământul superior să nu treacă în mâinile ucrainenilor, în 1635 regele Vladislav al IV-lea a legalizat Colegiul Kiev-Mohyla. , refuzând tot dreptul de a fi numit academie, de a introduce o serie de discipline.

Sub controlul lui P. Mohyla se aflau instituții de învățământ în Kremeneț din Volyn, în Vinnița în regiunea Bratslav. Și totuși notăm spre comparație: universitatea de la Oxford a fost fondată în 1102, la Salamanca și Valencia la începutul secolului al XIII-lea; în Italia din 1245 până în 1444 s-au deschis nouă universități, în Germania până în 1476 erau 13 etc.

Educația la Colegiul Kiev-Mohyla a durat cinci ani. A studiat greacă, latină, poloneză, limbi slave, aritmetică, catehisme, liturghie, teorie literară si practica, retorica, dialectica, logica, etica, fizica, metafizica. Cărțile unor autori precum S. Polotsky, F. Prokopovich, M. K. Sarbevsky, Ya. Kokhanovsky, S. Tvardovsky, I. Gizel, S. Ozhekhoveky, I. Konopovich-Gorbatsky au fost folosite ca manuale; , Aristotel. La clasele superioare nu se exersa temele, dar se țineau dezbateri în fiecare sâmbătă, iar la sfârșit de an și curs - dezbateri publice în limba latină. Numărul studenților a ajuns la cinci sute. Trăiau foarte prost, de multe ori chiar cereau de pomană, pentru că nu erau absolut suficiente donații pentru întreținerea lor.

Demonstrând clerului ortodox și uniat necesitatea utilizării pe scară largă a polonezei și latinei în predare, P. Mohyla a subliniat că cunoașterea limbilor greacă și slavonă bisericească este necesară în ceremoniile religioase, iar latina și poloneză - pentru a crește semnificația politică și activitatea elitei ucrainene. În secolul al XVII-lea, majoritatea oamenilor educați din Ucraina, de regulă, cunoșteau, pe lângă limba lor maternă, și slavona bisericească, poloneză și latină.

Înainte de Colegiul Kiev-Mohyla, de fapt, scopul era acela de a absorbi standardele culturale ale Occidentului, dar nu de a dezvolta noi concepte. În măsura posibilului, educația de aici a contribuit la creșterea conștiinței de sine naționale, reînviind memoria trecutului Rus’. P. Mohyla însuși credea că rădăcinile populației Rusiei Kievene provin de la Japhet, iar unul dintre studenți i-a numit pe ucraineni „națiunea” prințului Vladimir cel Sfânt.

Să lămurim că pregătirea în colegiu a fost construită pe baza Aristotelului modernizat și a tezelor teologice ale lui Toma d'Aquino, prin urmare s-a remarcat printr-un spirit scolastic. Drept urmare, cursanților le lipsea gândirea independentă, nu s-a practicat nici critica, nici analiza științifică a surselor, s-a insuflat credința oarbă în autoritățile bisericești. De altfel, colegiul a pregătit doar polemiști iscusiți pentru apărarea credinței, predicatori, maeștri în alcătuirea compozițiilor panegirice, folosind lucrările clasicilor epocilor trecute. Printre studenți au fost recrutați gărzi secrete și oficiale (vizitatori). Curtea și represaliile erau administrate de rector, iar pedeapsa corporală era folosită pe scară largă. În a doua jumătate a secolului al XVI-lea a apărut literatură nouă natură polemică, prezentată de autori precum G. Smotrytsky, iezuitul P. Skarga, M. Bronevsky, I. Potiy și alții. Lucrările lui I. Vishensky s-au distins printr-o intransigere extremă. Ei au purtat în mod clar ideea indiferenței față de dimensiunile socio-politice pământești ale vieții, evaluarea minții umane ca o otravă care distruge sufletul. Filosoful din peninsula Athos din Marea Egee nu a văzut esența națională în creștere a poporului Ucrainei, a predicat egocentrismul, disprețul pentru cultura seculară, așa că conceptele sale au suferit în mare măsură de anacronism.

Ca urmare a polonizării târâtoare, categoria magnaților ucraineni dispare ca moșie. Prin urmare, în secolul al XVII-lea, societatea ucraineană a fost lipsită de acea forță conducătoare și organizatoare care se putea angaja în creativitatea statului local. Bogata nobilie ucraineană a fost, de asemenea, practic deznaționalizată, iar doar nobilii mici, parte din clerul alb și negru, erau aproape de mase. În această perioadă se desfășura procesul de unire a aristocrației mic-burgheze cu ofițerii cazaci, iar această unire s-a dovedit a fi cel mai ferm apărător al Ortodoxiei; a început trezirea naţional-culturală şi socio-politică.

În același timp, au apărut două culturi și două tipuri de caracter ucrainean - țăran și cavaler-cazac. Dacă pentru purtătorii primului dintre ei ideea principală, de bază a vieții a fost ocrotirea lui Dumnezeu, apoi pentru al doilea - apărarea credinței, sanctuare de grup, disprețul pentru asceza pământească, spirituală (dar într-o combinație bizară cu desfătarea cotidiană). Dacă pentru cazac moartea a fost cea mai profundă tragedie, atunci pentru țăran nu a marcat decât o etapă inevitabilă în procesul ciclic al ființei.

Rezumând cele spuse, remarcăm: prezența pământurilor ucrainene sub stăpânirea Commonwealth-ului a devenit motivul pentru care la începutul secolului al XVII-lea ucrainenii erau considerați pe teritoriul statului moscovit drept străini a căror limbă era la fel de neînțeles ca germană sau poloneză. Din acest motiv, comunicarea la Moscova cu L. Zizaniy a avut loc în 1627 printr-un interpret.

Din cartea Istoria civilizațiilor mondiale autor Fortunatov Vladimir Valentinovici

Secțiunea 4 În cursa pentru leadership: Dezvoltarea mondială în a doua jumătate a celei de-a 19-a și prima jumătate

Din cartea Istoria Evului Mediu. Volumul 2 [În două volume. Sub conducerea generală a S. D. Skazkin] autor Skazkin Serghei Danilovici

2. GERMANIA ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XVI ȘI LA ÎNCEPUTUL SECOLULUI XVII DECLINUL ECONOMIC AL GERMANII ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XVI V. declin profund rezultat din

autor

Capitolul 3 RUSIA ÎN A DOUA JUMĂTATE A SEC. XV - PRIMA JUMĂTATE A SEC. XVII. temperaturile și umiditatea au crescut în Europa de Est. Acest lucru a permis populației din nord-estul Rusiei să înceapă dezvoltarea

Din cartea Istoria Rusiei [pentru studenții universităților tehnice] autor Shubin Alexander Vladlenovich

Capitolul 4 RUSIA ÎN A DOUA JUMĂTATE A SEC. XVII - PRIMUL TREIM A SEC. XVIII § 1. PROCESELE ECONOMICE În a doua jumătate a secolului XVII. nu au existat schimbări semnificative în economie. Agricultura era încă concentrată în zona agriculturii riscante, care a împiedicat secesiunea

Din cartea Istoria Rusiei [pentru studenții universităților tehnice] autor Shubin Alexander Vladlenovich

Capitolul 13 URSS ÎN A DOUA JUMĂTATE A ANULUI 1960-X - PRIMA JUMĂTATE A 1980-X § 1. PROCESELE POLITICE Curs politic conservator. Conducerea colectivă a ajuns din nou la putere. Brejnev a devenit primul secretar al Comitetului Central, Kosygin a devenit președintele guvernului,

Din cartea Curtea regală și lupta politică în Franța în secolele XVI-XVII autor

Din cartea Industria aeronautică sovietică în timpul Marelui Războiul Patriotic autor Muhin Mihail Iurievici

Capitolul 15 Personalul industriei aviatice în a doua jumătate a anului 1941 - prima jumătate a anului 1943 Problema de personal în primele luni de război. Deja în primele zile ale războiului, regimul de muncă la întreprinderile aviatice a suferit o densificare semnificativă. În conformitate cu decretul Prezidiului Forțelor Armate ale URSS din 26 iunie

Din cartea Curtea regală și lupta politică în Franța în secolele XVI-XVII [editat] autor Şişkin Vladimir Vladimirovici

Din cartea Eseu despre istoria statului lituano-rus până la Uniunea de la Lublin inclusiv autor Lyubavsky Matvey Kuzmich

XV. Autonomia regională în statul lituano-rus în a doua jumătate a secolului al XV-lea și prima jumătate a secolului al XVI-lea. Participarea regiunilor la numirea administrației locale. Seimas regionale și activitățile lor administrative, legislative și judiciare; participarea la rezolvarea problemelor externe

Din cartea Istorie autor Plavinski Nikolai Alexandrovici

Din cartea Istoria RSS Ucrainei în zece volume. Volumul trei autor Echipa de autori

Capitolul V CULTURA ÎN UCRAINA ÎN A DOUA JUMĂTATE A secolului XVII Reunificarea Ucrainei cu Rusia a avut un efect benefic asupra dezvoltării educației, literaturii, artei, a contribuit la apropierea în continuare și la îmbogățirea reciprocă a culturilor ucrainene, ruse, belaruse și

Din cartea Istorie generală. Istoria New Age. clasa a 7-a autor Burin Serghei Nikolaevici

§ 13. Anglia în a doua jumătate a secolului al XVII-lea Perioada Republicii Cromwellian Monarhii feudali ai Europei au luat ostilitate evenimentelor revoluționare din Anglia, în special execuția regelui. Chiar și Olanda burgheză a oferit adăpost fiului executatului Carol I. Și în îndepărtata Rusia, țarul

autor Echipa de autori

Capitolul VIII DEZVOLTAREA CULTURII ÎN UCRAINA ÎN PRIMA JUMĂTATE A SECOLULUI XIX Secolul al XIX-lea a adus schimbări semnificative în cultura popoarelor Rusiei. În ciuda condiţiilor nefavorabile şi a obstacolelor create de sistemul reacţionar autocratico-feudal, dezvoltarea culturii a avut loc în

Din cartea Istoria RSS Ucrainei în zece volume. Volumul patru autor Echipa de autori

Capitolul XVI DEZVOLTAREA CULTURII ÎN UCRAINA ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XIX Schimbările în structura socio-economică a țării care au avut loc în a doua jumătate a secolului al XIX-lea au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării culturii poporului ucrainean. Epoca capitalismului industrial a creat o nevoie

autor

CONDIȚII PENTRU DEZVOLTAREA ȘI REALIZAREA ȘTIINȚEI NATURII ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XVII Până la mijlocul secolului XVII. producția capitalistă (fabrica) a fost larg dezvoltată în toate principalele țări ale Europei. Producția de mașini a luat naștere, au fost inventate și puse în practică

Din cartea Schița istoriei generale a chimiei [De la vremuri străvechi până la începutul secolului al XIX-lea] autor Figurovsky Nikolai Alexandrovici

STAREA CHIMIEI ŞI PRECIZII PENTRU DEZVOLTAREA EI ÎN A DOUA JUMĂTATE A SECOLULUI XVII În timp ce mecanica, fizica şi astronomia au ajuns la mijlocul secolului XVII. anumite succese, chimia a rămas cu mult în urmă în dezvoltarea sa. Activitatea principală a chimiștilor - în marea majoritate

8 clasa" width="522" height="40" class=""/>

Istoria Ucrainei, clasa a VIII-a

Subiect: Cultura Ucrainei în secolul al XVI-lea.

Scop: a determina condițiile și starea de dezvoltare a culturii în Ucraina în secolul al XVI-lea, pentru a caracteriza influența acestor condiții asupra dezvoltării educației, tiparului și artei; de a dezvolta la elevi capacitatea de a lucra independent cu diferite surse de informare și, pe baza acestora, de a determina trăsăturile caracteristice ale dezvoltării artei ucrainene, de a trage concluzii și generalizări, de a forma abilitățile elevilor de a lucra cu TIC; să cultive sentimentele naţional-patriotice şi estetice.

Rezultate prognozate:

Elevii vor fi capabili:

· stabilirea condițiilor și a stării de dezvoltare a culturii în Ucraina în secolul al XVI-lea;

să caracterizeze influența acestor condiții asupra dezvoltării educației, tipografiei și artei;

de a numi numele unor personalități marcante ale culturii și artei;

să-și evalueze activitățile;

Recunoaște și descrie monumente culturale remarcabile;

· să lucreze în mod independent cu diferite surse de informații și pe baza acestora să determine trăsăturile caracteristice ale dezvoltării artei ucrainene;

· Lucrul cu TIC.

Forma lecției: apărarea proiectului.

În timpul orelor

Elevii sunt împărțiți în 3 grupe.

Grupul 1 a primit o sarcină avansată de a pregăti un mini-proiect „Dezvoltarea educației în secolul al XVI-lea”

Grupul 2 a primit o sarcină avansată de pregătire a unui mini-proiect „Dezvoltarea literaturii și tiparului în secolul al XVI-lea”

Grupa a 3-a a primit o sarcină avansată de pregătire a unui mini-proiect „Particularități ale dezvoltării arhitecturii, sculpturii, picturii în secolul al XVI-lea”.

Fiecare grup a pregătit o prezentare pe o anumită temă.

eu. Actualizarea cunoștințelor de bază.

Brainstorming.

Problemă: stabilirea condițiilor de dezvoltare a culturii în Ucraina în secolul al XVI-lea.

1. A avut Ucraina propriul stat în această perioadă?

2. Care state au inclus Ucraina?

3. Ce politică au urmat aceste state în raport cu poporul ucrainean?

4. Ce rol a avut în viața poporului ucrainean biserică ortodoxă?

5. Ce este cultura?

6. Cum crezi că socio-economică și poziție politică Pământurile ucrainene au influențat dezvoltarea culturii ucrainene?

7. Ar putea această etapă din istoria Ucrainei să devină o perioadă de renaștere culturală națională?

Elevii lucrează cu un document istoric, completând următorul tabel:

„Condiții pentru dezvoltarea culturii în Ucraina în secolul al XVI-lea”

Factori pozitivi

Factori negativi

Documentul #1

„Procese ambigue au fost atașate dezvoltării culturale a Ucrainei în același timp. Căderea Imperiului Bizantin a devenit procesele culturale destabilizatoare. Ceea ce a permis încurajarea religiei creștin-ortodoxe, reorientarea fundamentală a comerțului, împins în cultura de stat din ținuturile ucrainene; prezența puterii conducătoare; amenințarea crescândă a polonezilor și catolicilor după înființarea Uniunii de la Lublin; Agresiune tătară. Ascensiunea culturii ucrainene a fost semănată de progresul tehnic și tehnologic; viniknennya că dezvoltarea vlasnogo drukarstvo; aspectul unui cazac. În mod reciproc, oficialii au schimbat fundamental chipul cultural al pământurilor ucrainene”. (Istoria Ucrainei)

Verificarea tabelelor elevilor

Concluzie: În această etapă de dezvoltare istorică, ținuturile ucrainene nu aveau propriul stat și făceau parte din alte state, ceea ce a dus la dezvoltarea particulară a culturii lor.

II. Dezvoltarea educației.

Mini-proiect al grupului I.

Întrebări pentru consolidare:

1. Ce și cum se preda în școlile frățești?

2. Ce cerințe au fost propuse pentru profesorii din astfel de școli?

3. Cum credeți că erau elevii unor astfel de școli?

4. Ce loc au ocupat instituţiile de învăţământ în dezvoltarea naţională şi culturală?

Metoda „Presă”.

Cum a influențat, în opinia dumneavoastră, situația socio-economică și politică a pământurilor ucrainene dezvoltarea educației în perioada studiată?

III. „Dezvoltarea literaturii și tiparului în secolul al XVI-lea”

Mini-proiect 2 grupuri

Întrebări pentru consolidare:

1. Ce știi despre activitățile Schweipolt Fiol? Care a fost semnificația apariției cărților sale tipărite pentru viața culturală a Ucrainei?

2. Care a fost semnificația activităților lui Ivan Fedorovich? Ce cărți au fost publicate?

3. Ce rol au jucat cronicile?

Metoda serii clasificate

Alcătuiește o serie clasată în grupuri de subiectul dat.

Da, este…

Da, este, dar...

Nu, nu este...

Nu, nu este, dar...

IV. Caracteristici ale dezvoltării arhitecturii, sculpturii, picturii în secolul al XVI-lea.

Mini-proiect 3 grupuri

Elevii primesc o sarcină creativă: pe baza mini-proiectului grupului, întocmesc diagrame:

1. Principalele direcții în dezvoltarea arhitecturii.

2. Principalele direcții în dezvoltarea sculpturii.

3. Principalele direcții în dezvoltarea picturii.

V. Generalizare şi sistematizare.

Metoda microfonului

1. Astăzi în lecție am studiat subiectul ...

2. În timpul lecției, am învățat...

3. Principalele trăsături caracteristice ale dezvoltării culturii Ucrainei în perioada studiată sunt ...

4. Astăzi am întâlnit personalități culturale precum...

5. Astăzi ne-am familiarizat cu astfel de monumente culturale precum ...

6. Am învățat astfel de semne caracteristice ale dezvoltării artei ca...

Metoda „Discuție”

Cultura ucraineană a cunoscut o perioadă de renaștere în secolul al XVI-lea?

Rezumând.

Temă pentru acasă: pregătire pentru testarea de control, pregătiți un raport suplimentar pe tema:

„Cultura regiunii noastre în perioada studiată”

1. Ideile umaniste ale Renașterii în cultura ucraineană.

2. Știința, educația și literatura în Ucraina în secolele XIV-XVI.

3. Cultura artistică a acestei perioade.

Noțiuni de bază: Renașterea ucraineană, frății, literatură polemică, gânduri, cântând partes.

1.P dezvoltarea culturii ucrainene în secolele XIV-XVI. s-a desfășurat în condiții dificile. Situația socio-politică a fost determinată de pierderea definitivă a rămășițelor statalității și a autoguvernării Rusiei Kievene - Pământurile ucrainene au devenit parte a statului lituano-polonez. După Unirea din Kreva(Tratatele din 1385) Polonia a lansat un atac total asupra culturii, credinței, obiceiurilor și tradițiilor poporului ucrainean. În secolele XV-XVI. a continuat încă, care a început în secolul al XIII-lea. o luptă inegală cu hoarda tătară, care a devastat regiunea, luând oamenii în captivitate, ruinând și distrugând orașele rusești.

Viața spirituală și culturală a societății s-a schimbat. Pe de o parte, aceste schimbări au fost determinate de o reorientare decisivă către interacţiunea cu realizările culturale ale Europei de Vest- în secolele XIV-XVI. orașele continuă să fie construite, producția breslelor, meșteșugurile, comerțul se dezvoltă, contactele internaționale, inclusiv contactele creative, sunt reînviate și diferite tipuri de creativitate artistică sunt în creștere.

Pe de altă parte, a provocat expansiunea catolicismului, întărirea opresiunii sociale și naționale exacerbarea situaţiei socio-politiceși, în consecință, - eliberarea naţională şi confruntarea spirituală şi educaţională a poporului. Apărătorul credinței, tradițiilor a fost Cazaci, a cărui perioadă de formare cade la mijloc. al 16-lea secol

Trezirea conștiinței naționale a fost completată răspândirea ideilor umanismului Renașterii. Interesul crescând pentru natură și om a pus bazele apariției unei galaxii de reprezentanți în cercul culturilor europene. elita intelectuală ucraineană, care nu numai că au stăpânit ideile umaniste ale vremii lor, dar au și adus o anumită contribuție la dezvoltarea culturii vest-europene. Ele sunt considerate pe bună dreptate fondatorii culturii umaniste ucrainene.

După ce au primit o educație adecvată în universitățile europene, imigranții din Ucraina au devenit oameni de știință celebri, profesori, medici și artiști. Yuri Drogobici (Yuri Kotermak) a devenit doctor în filozofie și medicină la Universitatea din Bologna, a predat acolo prelegeri despre matematică și a fost rector al Facultății de Medicină. Roma a văzut lumina primei lucrări tipărite din istoria noastră a unui cercetător ucrainean al naturii - " Evaluarea prognostică a anului curent 1483".

În secolul XV. 13 profesori ucraineni au lucrat la Universitatea din Cracovia! Lukash din Novy Grad, multă vreme a fost maestru și profesor al acestei universități.

Pavel Rusin din Krosno, care în lucrările sale a subliniat originea sa ucraineană, a predat un curs universitar de literatură romană la Cracovia, a scris poezie și a predat și în Ungaria. Este primul poet umanist ucrainean, precum și unul dintre fondatorii poeziei umaniste poloneze.

Stanislav Orekhovsky-Roksolanși-a dat seama de talentul său polivalent de orator, publicist, filozof, istoric în multe lucrări care au fost citite în Italia, Spania, Franța, Germania. Nu întâmplător în Europa de Vest a fost numit „ rutenă(rusă ucraineană) Demostene”, „Cicero modern”.

Lucrarea primilor umaniști ucraineni se caracterizează printr-o cunoaștere profundă a filozofiei antice, atenție la problemele studierii naturii, afirmarea demnității individului, a libertății sale și a idealurilor justiției sociale. Ei au avut un impact pozitiv asupra educației și literaturii și au devenit inspiratorii ideologici ai artei epocii lor.

O agravare accentuată în secolul al XVI-lea. conflictele religioase asociate cu încercările de a converti populația ucraineană la credința catolică, au provocat răspândirea idei consonante cu ideologia Reformei Europei de Vest. Scriitori controversați - Gherasim Și Meletius Smotrytsky , Ivan Vyshensky, Vasily Surazhsky au criticat aspru clerul ortodox superior pentru lăcomia, declinul moral, trădarea intereselor poporului ucrainean, și-au apărat dreptul la credință, obiceiuri, limbă. Simultan în literatura polemică S-a acordat multă atenție dezvoltării educației și tipăririi cărților. Unul dintre cele mai strălucitoare exemple de literatură polemică este opera lui G. Smotrytsky " Cheia împărăției cerurilor„(1587).

2.C sistem cunoștințe științificeîn cultura ucraineană din acea vreme a constat în disciplinele teologice, gramatică, poetică, aritmetic, etică, povestiri, drepturi, medicament, muzică. Răspândire lucrări traduse despre problemele de metafizică, logică, astrologie, astronomie: " Logica Aviasaf", "Cosmografie"și altele. Cartea de referință medicală a fost de mare interes" Porțile aristotelice sau Secretul secretelor".

Înțelegerea teoretică și dezvoltarea ideilor în consonanță cu noua eră au fost realizate la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. ucraineană" scribi„, care s-a unit în jur centre culturale și educaționale creat de magnați-filantropi sau reprezentanți ai populației urbane pentru a păstra cultura națională. Unul dintre aceste centre culturale din con. al 16-lea secol a devenit Academia slavo-greco-latină Ostroh (colegiu), care a fost deschis în 1576 în orașul Ostrog (acum în regiunea Rivne) de către Prinț Constantin Ostrozhsky .

De-a lungul timpului, această școală s-a ridicat la nivelul instituțiilor de învățământ europene. Colegiul Ostroh a unit în jurul său personalități culturale binecunoscute ale acelei vremuri; acolo predau nu numai ruși și ucraineni, ci și oameni de știință străini: doctor în filozofie și medicină, profesor la Universitatea din Cracovia Jan Latosh , greacă Kirill Lukaris , care mai târziu a devenit Patriarh al Constantinopolului etc.

În ultimul trimestru XVI - începutul. secolul al 17-lea în orașe de pretutindeni au început să fie create fraternitate- asociaţiile obşteşti ajunse în condiţiile întăririi influenţei catolicismului centre ideologice pentru protecția credinței, limbii, culturii și a altor valori spirituale ale poporului ucrainean. Scolile, spitalele, tipografiile, bibliotecile au fost intretinute pe cheltuiala lor.

Prima dintre acestea a fost Frăția din Lviv a apărut în 1439.

Până la începutul secolului al XVII-lea. frățiile erau deja active în multe orașe ale Ucrainei. Fiecare dintre ei și-a deschis o școală. Conducătorul dintre ei era școala Frăția Adormirea Maicii Domnului din Lvov(o organizație publică național-religioasă a filistenilor ortodocși din Lviv, care funcționează de 200 de ani!).

Antrenament în şcoli frăţeşti a început cu studiul gramaticii slave, stăpânirea abilităților de citire și scriere, studiul limbii grecești și latine, cunoașterea cărora le-a permis elevilor să se familiarizeze cu realizările științei și literaturii vest-europene. Programul școlilor frățești a inclus și poetică, retorică și muzică.

Absolvenții școlii au călătorit prin Ucraina, răspândind cunoștințe și chemând oamenii să reziste influenței catolice poloneze.

a jucat un rol important în dezvoltarea unei noi culturi literatură.

imprimanta de carte Ivan Fedorov (Fedorovich ) în 1574 a publicat la Lvov prima carte tipărită în Rus' (în Ucraina) " Apostol", și puțin mai târziu - " Grund„. După ce s-a mutat la Ostrog pe cheltuiala lui K. Ostrozhsky, a fondat o a doua tipografie, în care a produs faimosul Biblia Ostrog(1581) - prima ediţie completă a Bibliei în slavonă. Scriitor Gherasim Smotrytsky. rector al Academiei Ostroh, a editat Biblia Ostroh și i-a scris cuvânt înainte. Această ediție a fost răspândită pe scară largă în Ucraina și în străinătate, a intrat în biblioteca Universității Oxford, la curtea regală a Suediei.

literatura laică, asociat cu tradițiile scrierii cronicilor și dezvoltarea dreptului rus (ucrainean), a reflectat ofensiva istorică a statului lituanian în interacțiunea sa cu tradiția culturală a poporului ucrainean: „ Sudebnik" Cazimir (1468), Carta Lituaniei(1529, 1566), scurt Cronica de la Kiev XIV - începutul. al 16-lea secol

Un loc aparte în literatura de atunci îl ocupă epopee ucraineană - gânduri, balade, cântece istorice.

imagini profunde soarta admirat T.Şevcenko care le-a pus deasupra celor homerice” Iliada" Și " Odiseea". Eroii gândurilor au întruchipat cele mai bune trăsături ale poporului ucrainean, dorința lor nestăpânită de viață, libertate, natură largă, noblețe. Etnograf M.Maximovici a atras atenția asupra conexiunii organice a gândurilor cu istoria poporului, le-a evidențiat în gen literar separat.

ciclul pieirii" Marusya Boguslavka", "Samiylo Kishka"iar alții sunt impregnați de stări eliberatoare, loialitate față de credința ortodoxă. Gândurile despre moartea unui cazac în stepă sunt pătrunse de înaltă poetică, emotivitate, putere spirituală de invincibilitate:" Moartea lui Fiodor Bezrodny", "Trei frați Samara". Un grup separat este epopeea care glorifica eroismul cazacilor: " se gândea la cazac Golota", si etc.

Din erou martir La eroului învingător Cultura ucraineană mergea, confirmând faptul că nu a stat departe de procesul paneuropean al Renașterii.

3.B Secolele XV-XVI cultura populară este în creștere. În ciuda influenței străine, ele sunt păstrate și dezvoltate Tradiții ucraineneși obiceiuri, cântece și dansuri, meșteșuguri populare.

ÎN arhitecturăȘi Arte Frumoase din această perioadă se formează trăsături Stilul ucrainean. Ele apar în principal în arhitectura de piatră a Ucrainei de Vest, unde influența stilului renascentist a fost combinată organic cu cea ucraineană tradiții populare transferat de la arhitectura din lemn la clădirile religioase din piatră și clădirile urbane.

În secolele XV-XVI. orașele Lvov, Lutsk, Kamenetz-Podolsky, Przemysl, Brody se extind și replanifică în mod activ, construcția extinsă de castele-cetăți puternice și castele-palate este în curs de desfășurare.

ÎN clădirea templului se observă şi noi tendinţe. În apropierea clădirilor de tip vechi rusesc, au fost ridicate clădiri mai solemne: în Dealuri a fost construită o clădire asemănătoare unui turn. Biserica lui Ivan Botezătorul, Kuzma și Demyan, în Lviv - Biserica Sf. Onufry(secolul al XV-lea), care a păstrat fragmente (una dintre puținele) fresce din acea vreme, Biserica Petru și Pavel de pe Podil la Kiev (secolul al XVI-lea).

Pozițiile de conducere în arhitectură i-au aparținut Liovului, ale cărui clădiri renascentiste ocupă un loc remarcabil nu numai în istoria ucraineană, ci și în arta vest-europeană. Asa de, Biserica Adormirea Maicii Domnului, Turnul Kornyakt, Capela celor Trei IerarhiÎmpreună formează un ansamblu arhitectural unic de la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea.

Fațadele, portalurile, interioarele caselor renascentiste, palatele, bisericile, catapeteasmele sunt decorate cu sculpturi. reliefuri si bogat sculptură în lemn. Strâns asociat cu tradiţiile Renaşterii şi portret sculptural, care s-a răspândit sub formă de magnific pietre funerare: monumente ale guvernatorului Kievului A. Kisel, prințului K. Ostrozhsky(în Lavra Kiev-Pechersk), etc.

ucrainean pictura secolele XIV-XVI dezvoltat sub influența dătătoare de viață a iconografiei Rusiei Kievene. Maeștrii s-au străduit pentru expresivitate, concizie, simplitate. Centrele picturii au fost Lavra Kiev-Pechersk, Lvov, Przemysl.

Manifestarea ideilor umaniste renascentiste a fost apariția pe tablourile și icoanele de semnături ale pictorilor: „Vladyka”, „Iakov”, „Matei”, etc. (Reamintim că una dintre trăsăturile culturii Evului Mediu era anonimatul).

Maeștri ai monumentalului ucrainean artă în frescă erau cunoscuți cu mult dincolo de granițele țării lor. În orașele poloneze Lublin, Cracovia, Wislice, meșteri ucraineni au decorat biserici și capele. Spre deosebire de pictura în frescă din secolul al XIII-lea, care era dominată de starea de spirit a ascezei, renunțarea la lume, tipică artei medievale, în secolul al XV-lea. Predomină motivele lirice, strălucitoare, vesele - bunătate, sacrificiu de sine, eroism, iubire. Din păcate, aceste capodopere de frescă au fost cu greu păstrate chiar în Ucraina.

Cele mai comune imagini cu pictograme au fost: Yuri (George) Zmeeborets, Maica Domnului, Arhanghelul Mihail; intrigi - Răstignirea lui Isus, Cina cea de Taină, Crăciunul, Judecata de Apoi, Alungarea din Paradis. Sfinții de pe icoane semănau din ce în ce mai mult cu oamenii de rând, țărani și nu martiri asceți, dobândind trăsături individuale. Un exemplu viu de astfel de pictură este icoana " Volyn Maica Domnului„, a cărei siluetă maiestuoasă face o impresie profundă și transmite înțelegerea frumuseții feminine caracteristice acelei epoci.

La sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea. este larg dezvoltat pictură portret. Sub influența ideilor umanismului, artiștii au început să acorde o atenție deosebită chipului unei persoane, au căutat să transmită caracterul individului, mintea, puterea de voință, stima de sine. Aceste caracteristici sunt caracteristice portretele regelui polonez Stefan Batory, printul K. Ostrozhsky realizat de asemenea maeștri ai școlii din Lviv precum artistul V. Stefanovici .

A lucrat fructuos în Ucraina graficieni. Au proiectat cu pricepere cărți - mai întâi scrise de mână, apoi tipărite. Unic în acest sens este designul Psaltirea Kievului(1397), care conține peste 200 de miniaturi originale pe o varietate de subiecte.

În secolele XIV-XVI. dezvoltat cultura muzicalaȘi arta teatrala. Muzicieni, cântăreți, dansatori, ca și până acum, s-au unit în jurul mănăstirilor și scaunelor episcopale.

În muzica instrumentală s-au folosit instrumente precum cornul, harpa, tamburina, cimpoiele etc.

Cazacii preferau trompeta, timpanii, bandura, kobza, lira.

Genul vocal și instrumental original din acea vreme a fost cântece istoriceȘi gânduri cu construcţia liberă a frazelor poetice şi muzicale interpretate kobzars.

A jucat un rol important educaţia muzicală în şcolile frăţeşti. Atunci așa-numitul partes cântând[din lat. partes - parte, voci] - cânt polifonic în părți (pe voci), care a atins în cele din urmă un nivel profesional înalt.

Dezvoltarea artei teatrale a fost asociată în primul rând cu spectacolele bufonii ― cântăreți populari, muzicieni, clovni, acrobați. Nu erau doar interpreți, ci și creatori anonimi de folclor.

La sfârşitul secolului al XVI-lea. extinderea artelor teatrale. Se ridică rătăcitor teatru de păpuși , și simultan cu școlile frățești - teatru școlarîn care s-au jucat atât elevii, cât și profesorii. La început, a avut doar valoare educațională, dar de la sfârșitul secolului a fost folosit activ în lupta împotriva catolicismului.

Realizări ale culturii poporului ucrainean în secolele XIV-XVI. permite-ne să tragem o concluzie despre strălucirea sa caracter original, pe de o parte, și strânsă legătură cu ideile umaniste renascentiste, pe de altă parte.

Valorile culturale care nu se estompează sunt dezvăluite treptat în fața noastră, create la acea vreme de autori anonimi, în cea mai mare parte. În ţinuturile în care dominau sclavitorii, în condiţiile expansiunii culturale străine, toată energia spirituală a poporului ucrainean era îndreptată spre a-şi dovedi vitalitatea, demnitatea naţională şi aderarea la tradiţiile culturii naţionale.

Procesul de formare a culturii poporului ucrainean în perioada analizată a reflectat simultan formarea etnului ucrainean, care s-a încheiat în secolul al XVI-lea. Pe lângă burghezi și cazaci, cea mai mare parte a populației (țărănimea) a procedat ca „ coasta nationala„, pentru a proteja cele mai înalte valori spirituale - limbă, poezie, cântece, ritualuri populare, identitate ucraineană unică.

1. Descrieți condițiile istorice ale dezvoltării culturii ucrainene în secolele XIV-XVI.

2. Extindeți esența proceselor umaniste în cultura ucraineană din acea vreme.

3. Pe exemplul operei scriitorilor polemici, analizați esența ideilor reformiste din Ucraina.

4. Cum s-au dezvoltat știința, educația, afacerile cu carte în Ucraina?

5. Ce ideal moral este glorificat în gândurile istorice şi cantece folk?

6. Ce trăsături erau inerente arhitecturii Ucrainei în secolele XIV-XVI?

7. Descrie caracteristicile nationale artele plastice în Ucraina secolele XIV-XVI.

V.4. CULTURA UCRAINEI A NOULUI TIMP (secolele XVII-XVIII)

1. Caracteristici ale situației culturale din Ucraina în secolul al XVII-lea.

2. Educația și viața intelectuală în Ucraina în secolul al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XVIII-lea.

3. Contradicții în dezvoltarea culturii ucrainene în epoca iluminismului.

4. Cultura artistică și arta Ucrainei în epoca Noului Timp.

Noțiuni de bază Cuvinte cheie: „condensare”, grefieri „mandrivny”, dispute academice, anale cazaci, baroc ucrainean (cazac), dramă școlară, naștere.

1.U Cultura ucraineană în prima jumătate. secolul al 17-lea s-a dezvoltat în condiții de luptă armată atât cu inamicii externi - Hanatul Crimeei, Turcia, cât și cu un inamic intern - statul polonez-gentry, sub a cărui conducere se afla Ucraina. Dar masele de oameni au trebuit, de asemenea, să ducă o luptă internă împotriva opresiunii sociale, naționale și culturale împotriva propriei lor elite proprietari-servei.

agravată în acest moment şi lupta dintre catolicism și ortodoxie. Contradicțiile ortodoxo-catolice legate de lipsa de voință a elitei poloneze de a recunoaște Tradiția ortodoxăîn ţinuturile originare ruseşti. Închisoare în 1596 Uniunea Brest, unirea Bisericilor Catolice și Ortodoxe de pe teritoriul Commonwealth-ului, subordonarea acesteia din urmă Papei Romei, a provocat o serioasă nemulțumire în rândul populației ucrainene. Cu toate acestea, în timp greco-catolic (Uniate) Biserică cu toate acestea s-a impus pe teritoriile Ucrainei de Vest.

Polonizarea și catolicizarea elitei ucrainene au dus la faptul că cazacii trebuiau să preia rol social, care în alte ţări era săvârşită de nobilimi. cazacii devin principalul apărător credinta ortodoxa, în ansamblu, susținând drepturile colegilor credincioși.

cazac a devenit o figură cheie nu numai în istoria Ucrainei, ci și în cultură, conștiință națională, ca un cowboy în cultura americană sau un viking în scandinavă.

Rolul tot mai mare al cazacilor a fost însoțit de o puternică reînnoire a vieții religioase și culturale în Ucraina. hatman Petr Sahaidachny a fundamentat ideea unei alianțe între cazaci și elita culturală și religioasă ucraineană. A fost aleasă forma pentru o astfel de alianță fraternitate. În 1620, P. Sahaydachny, împreună cu toți cazacii zaporizhi, s-au alăturat Frăției de la Kiev, demonstrând intenția cazacilor de acum înainte de a păzi interesele culturale și religioase ale poporului ucrainean.

Apărarea pozițiilor Ortodoxiei a contribuit la slăbirea procesului de polonizare și a contribuit la trezirea socio-politică și național-culturală a poporului ucrainean. Rezultatul a fost o revoltă de o amploare fără precedent - războiul de eliberare a cazacilor condus de Bohdan Hmelnițki , culminând cu încheierea în 1654 a uniunii istorice militaro-politice a Hetmanatului cu statul moscovit.

Explorând caracteristicile interacțiunii Ucrainei cu lumea culturală înconjurătoare, oamenii de știință notează că în secolele XVI-XVII. Ucraina și-a compensat intens înapoierea culturală relativă din epocile anterioare, absorbind cu lăcomie tot ceea ce este semnificativ și progresiv. În această perioadă, există amestecarea stiluri diferite referitoare la diferite perioade ale culturii europene. Un astfel de fenomen în studiile culturale se numește „ îngroşare".

Astfel, secolul al XVII-lea în viața poporului ucrainean a fost marcat de intense dezvoltarea culturii naționale, identitatea națională, cele mai bune caracteristici caracter national precum urmărirea libertăţii şi justiţiei sociale. În același timp, fenomenul îngroşare„subliniază originalitatea culturii Ucrainei, axată pe ideile Renașterii și Reformei și formată sub influența esteticii barocului.

2.B cel mai important indicator al culturii ucrainene în secolul al XVII-lea. a fost nivel inalt alfabetizare și educație diverse segmente ale populației. Acest lucru este dovedit de multe dovezi documentare. Astfel, un arab creștin sirian Pavel Aleppsky , trecând prin Ucraina, a mărturisit că până și țăranii ucraineni erau alfabetizați, iar preoții rurali, care predau orfanii, i-au salvat de vagabondaj.

Fiecare biserică avea școli unde predau funcţionarii. Pentru cultura ucraineană din această perioadă, grefierul este o figură foarte populară. Cel mai adesea, acesta este un tânăr care a primit sau urmează o educație teologică, dar nu are încă preoția. Principala lor ocupație era predarea în școlile ortodoxe.

O aromă deosebită a fost dată culturii educaționale din acea vreme” mandrivni"funcţionarii[ukr. mandrivni- vagabonzi, călători], care rătăceau prin Ucraina singuri sau în grupuri. Principala sursă de existență pentru acest grup educat, dar foarte neorganizat de oameni a fost munca intelectuală. Au fost angajați să scrie scrisori, să compun plângeri, să compună o odă rimată sau să pună în scenă o piesă scrisă de ei, să traducă din latină și greacă.

Sub influența ideilor umaniste și reformiste din Europa de Vest în educația ucraineană în secolul al XVII-lea. au loc schimbări semnificative. Creat cu înaltă calitate noi instituții de învățământ bazate pe tradițiile naționale, combinând experiența avansată internă și europeană. Acestea includ, în primul rând, organizate pe modelul universităților europene Colegiul Kiev-Mohyla, care ulterior a primit statutul academie. A fost fondată în 1632 la inițiativa unui religios și om de stat ucrainean remarcabil, unul dintre cei mai educați și mai avansați oameni ai epocii - mitropolitul Kievului. Petra Mogila .

Colegiul a studiat patru limbi: slavă, latină, greacă și poloneză. Pe lângă gramatică, retorică, poetică, aritmetică, geometrie, astronomie, muzică, metafizică și alte științe, filozofie. Întregul curs de studii a durat 12 ani. Sfârșitul colegiului a făcut posibilă continuarea studiilor la orice universitate din Europa.

Marele merit al colegiului a fost că aici s-a format elita educată ucraineană, polemiciștii au fost instruiți să apere credința, conceptul de învățământ superior în Ucraina.

Multe figuri cunoscute ale științei și culturii au ieșit din zidurile Academiei Kiev-Mohyla: Feofan Prokopovici , Grigori Skovoroda , Mihailo Lomonosov Ei au îndeplinit o misiune educațională și culturală în rândul oamenilor, au completat organele de conducere ale armatei Zaporizhzhya și au lucrat în instituții guvernamentale. Absolvenții Academiei au fost primii profesori și profesori ai Universităților din Moscova și Sankt Petersburg, iar F. Prokopovici și M. Lomonosov au devenit unul dintre fondatorii Academiei Ruse de Științe.

În acest moment, pasionat controversă asupra problemelor independenței naționale și religioase a poporului ucrainean, care au contribuit la înflorirea jurnalismului și a oratoriei polemicilor. dispute academice― un fenomen izbitor al vieții culturale ucrainene din secolul al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. Cercetătorii consideră dezbateri aprinse, care au fost o adevărată sinteză a artelor, model al culturii ucrainene din epoca barocului.

La etajul doi. secolul al 17-lea activitatea este activată studiouri literare. Pe lângă genurile literare stabilite anterior, începe să se dezvolte memoriile (memoriile- note autobiografice, memorii).

Este prezentată proza istorică și de memorii Analele cazacilor. Una dintre cele mai vechi cronici cazaci este considerată „ Cronica unui văzător„. Nu se cunoaște numele autorului, dar, după cum mărturisește textul cronicii, el a participat direct la războiul de eliberare a poporului ucrainean condus de Bohdan Hmelnițki .

Cea mai fundamentală lucrare istorică este cronica în patru volume Samiyla Velichko "Legenda războiului cazaci cu polonezii prin Zinovy Bogdan Khmelnitsky„(1720). Această cronică aparţine genului cercetării artistice şi literare.

3.R dezvoltarea vieții culturale în Ucraina în epocă Iluminareaîn mare parte datorită circumstanţelor economice şi politice ale vremii.

La primul etaj secolul al 18-lea în viața culturală a poporului ucrainean are loc o oarecare renaștere, mai ales în timpul „hetmanatului”. in orice caz imperiul rus limitează treptat și apoi distruge independența politică Mica Rusie, așa cum era numită atunci Ucraina, după ce a desființat hatmanul în 1764 și a lichidat Sich-ul Zaporozhian în 1775. Și deja până la sfârșitul secolului, Ucraina devine provincială în toate regiunile sale și în toate sferele vieții- social, economic, cultural, religios, pierzându-şi semnificaţia de dirijor cultural între Europa de Vest si Rusia care era în secolul al XVII-lea.

In aceasta perioada structura socială a societății ucrainene se schimbă. Are loc o înrobire treptată a țăranilor ucraineni după modelul rusesc și stratificarea bătrânilor cazaci în burghezie și țărănime.

Biserica Ortodoxă Ucraineană încetează să mai existe în ansamblu. Pe de o parte, subordonarea eparhiilor occidentale față de Papa de la Roma, ceea ce a dus la formarea unei Biserici unite separate. Pe de altă parte, Biserica Ortodoxă din Moscova, acționând ca protector al tuturor ortodocșilor, de fapt " inghitit„Eparhiile răsăritene – până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, pământurile bisericești au fost transferate statului, biserica a devenit complet dependentă financiar de guvern.

Mulți membri ai clerului rus erau suspicioși față de ucraineni, considerându-i „ infectat„Erezii latine. Sub pretextul eradicării abaterilor eretice, Sinodul i-a forțat pe ucraineni să imprime cărți, să picteze icoane, să construiască biserici după modele întregi rusești. Treptat, Biserica Ortodoxă Ucraineană și-a pierdut trăsături distinctive, orientare pro-occidentală, devenind un alt mijloc de răspândire a culturii imperiale.

Schimbări fundamentale au avut loc și în domeniul educației în Ucraina. Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. instituțiile de învățământ de conducere nu mai erau în Ucraina, ci în Rusia. Academia Kiev-Mohyla se transformă într-un seminar teologic obișnuit. Ucrainenii, care doreau să se alăture celor mai noi cunoștințe, au fost acum obligați să intre în instituțiile de învățământ superior din Rusia.

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. Literatura ucraineană, zdrobită de cenzură și de sărăcirea generală a vieții culturale, se transformă în „de mâna a doua”. Lucrările scriitorilor ucraineni sunt publicate numai în limba rusă mare. ÎN inalta societate se formează treptat o atitudine dispreţuitoare faţă de limba vernaculară. Chiar " luminat„Ucrainenii îl văd ca pe un fenomen provincial, fără viitor, interesant, dar pe moarte.

În același timp, multe figuri de frunte ale culturii ucrainene cu operele lor au format un sentiment de patriotism ucrainean printre partea iluminată a populaţiei ţării. Asa de, Semyon Divovici într-o poezie Convorbire între Rusia Mare și Rusia Mică„proteste împotriva politicii imperiale a Rusiei și Vasily Kapnist a scris " Oda sclaviei„care vorbește despre geamul Ucrainei” sub jugul unei puteri grele”.

Un loc special în istoria culturii ucrainene a secolului al XVIII-lea. aparține operei remarcabilului filozof, scriitor ucrainean Grigori Skovoroda (1722-1794). Fiu al unui cazac sărac din regiunea Poltava, a fost educat la Academia din Kiev, a lucrat ca profesor la Colegiile Pereyaslavl și Harkov, a fost un filosof „mandriving” (a fost obligat să facă acest lucru de autoritățile bisericești, care erau ostil concepţiilor sale progresiste şi metodelor pedagogice) (vezi secţiunea I .2).

G. Skovoroda este numit " Socrate ucrainean". Intalnire cu oameni diferiti, gânditorul a intrat în polemici cu ei. Ce l-a interesat cel mai mult întrebarea fericirii umane. Moștenirea creativă a lui G. Skovoroda este diversă: poezii, fabule, manuale de etică, poetică, tratate filozofice.

De remarcat că poeții ucraineni au avut sentimente foarte puternice de durere față de drepturile pierdute, pierderea autonomiei. Deși uneori dorința de carieră și bunăstare de clasă a depășit " idiomuri din trecut Visele romantice nu au împiedicat unele personalități culturale ucrainene să susțină politicile imperiului.

Astfel, în legătură cu condițiile istorice care s-au dezvoltat în secolul al XVIII-lea, în Ucraina nu au apărut nici premise sociale, nici culturale pentru dezvoltarea pe scară largă a Iluminismului. În cultura oficială, orientată spre statulitatea rusă, se contura un stereotip al a doua pondere a tot ceea ce ucraineanesc. Cultura populară, care a păstrat cu grijă traditii nationale, nu se putea ridica la nivelul celor mai înalte idealuri ale Iluminismului, de altfel, pentru a le apăra.

4.3 fenomen cultural semnificativ al secolelor XVII-XVIII. este ucrainean sau baroc cazac. Acest stil universal, care s-a manifestat în toate domeniile culturii, tipurile și genurile de artă, se caracterizează printr-o viziune veselă asupra lumii, dragoste de viață, generozitate sufletească, armonie cu

natura, apropierea de tradițiile artei populare ucrainene.

Stilul baroc (vezi secțiunea IV.2.) a preferat sinteza noutății în artă, care i-a predeterminat atractivitatea pentru ucraineni. baroc ucrainean nu a contribuit la apariția unor idei noi - mai degrabă, a oferit noi tehnici pentru arta ucraineană: paradox, alegorie, contrast. Căci poziția foarte intermediară între culturile ortodoxe orientale și cultura occidentală latinizată a înclinat poporul ucrainean spre gândire sinteticăși a cerut stil sintetic:

· în Galiția, barocul a păstrat pe cât posibil tradițiile clasice vest-europene - ansamblul Catedrala Sf. Jura la Lvov (sec. XVIII);

· O serie de monumente în stil baroc au fost create de maeștri ruși sau sub influența puternică a artei oficiale a Marii Ruse. Astfel, de exemplu, sunt capodopere arhitecturale de importanță mondială - Biserica lui AndreiȘi Palatul Mariinsky, construit in ser. secolul al 18-lea la Kiev, celebrul arhitect rus F.Rastrelli ;

· totuși, clădirile create sub influența barocului european pe baza tradițiilor de artă cultă ucraineană din perioada Rusiei Kievene și arhitectura populară din lemn au devenit un fenomen cu adevărat ucrainean.

Arhitecții ucraineni originali nu au copiat modele vest-europene, clădirile lor sunt de obicei mai puțin decorative, formele lor sunt mai calme, se caracterizează prin măreție a proporțiilor, stucaturi bogate și picturi murale, în care motivele populare sunau clar, culori strălucitoare. Având în vedere aceste caracteristici deosebite și originale, acest stil a fost numit ucrainean sau baroc cazac(a se vedea secțiunea IV.2).

Printre capodoperele acestui stil se numără cea recent restaurată Catedrala Mihailovski cu cupola de aur la Kiev și majoritatea clădirilor Lavra Pechersk din Kiev.

Cele mai semnificative realizări ale barocului ucrainean pictura conectat cu Centrul de artă Zhovkiv. Această asociație includea pictori care aveau faimă europeană: I. Rudkevici, Y. Shimonovici, V. Petrakovich .

Un loc special în arta plastică baroc ucrainean este ocupat de sculptură, care are o semnificație atât independentă, cât și aplicată - ca decor sculptural. lucrările celui mai faimos sculptor din Lviv Ivan Pinzel decora, de exemplu, fațadele Catedralei Sf. Jura. Opera unui maestru talentat se echilibrează în pragul baroc și rococo. Cu toate acestea, pasiunile serioase pe care le trăiesc personajele sale nu lasă nicio îndoială că aparțin lumii expansive a barocului.

O caracteristică a artei plastice baroc ucrainene este ea aderenta la materialul traditional din Rus' - lemn, care și-a pierdut popularitatea în arta europeană încă din Evul Mediu. " sculptură„[Sculptura în lemn ucraineană] a rămas un tip egal de decor sculptural împreună cu utilizarea marmurei, bronzului și a altor materiale. Prin urmare, multe dintre lucrările plastice, dinamice, colorate ale lui Ivan Pinzel sunt realizate din lemn vopsit și aurit.

Ideile baroc au apărut în toate tipurile și genurile de artă ucraineană din acea vreme, dându-le o nouă profunzime, originalitate și dinamică.

Pentru baroc arta muzicala caracteristică este dorința de a cunoaște esența omului, de a arăta profunzimea experiențelor sale spirituale, pătrunsă de lupta cu pasiunile omenești.

Aceste trăsături au fost mai ales pronunțate în muzica spirituală (bisericească). Genul principal în el a fost concert de petrecere[ital. a cappella], care era numit și „ Kiev cântând„.Reprezentanți de seamă ai muzicii spirituale ucrainene au fost compozitorii: Maxim Berezovsky, Dmitri Bortnyansky .

Alături de spiritual în secolul al XVIII-lea. apare muzica profana: romantisme (lucrari vocale de camera, majoritatea cu caracter sentimental), operă, muzică simfonică.

Ucraineanul arta teatrala. La începutul secolului al XVII-lea. rămâne deosebit de popular dramă școlară, în care au jucat profesori și elevi ai școlilor frățești. Și la etajul doi. secolul al 17-lea apare scena nașterii[glorie veche. peșteră (unde se credea atunci că s-a născut Isus)] - teatru itinerant, care a pus în scenă producții de povești biblice de Crăciun. Au fost diferite tipuri de scene de naștere – în unele cazuri a fost teatru de păpuși, altele au fost interpretate de actori deghizat.

În general, perioada secolelor XVII-XVIII. ― o epocă paradoxală în istoria culturii ucrainene. Pe de o parte, a devenit dovada unei înfloriri remarcabile a culturii naționale cu stilul său baroc bizar de ornamentat și ideile educaționale, pe de altă parte, cultura ucraineană, după ce a început să se adapteze la modelele imperiale vest-europene sau rusești, este lipsită de multe dintre ele. caracteristicile și realizările sale originale.

ÎNTREBĂRI PENTRU MUNCA INDEPENDENTĂ:

1. În ce condiții istorice s-a dezvoltat cultura ucraineană în secolul al XVII-lea?

2. Cum s-a dezvoltat educația în Ucraina în secolele XVII-XVIII? Care este istoria formării și dezvoltării Academiei Kiev-Mohyla?

3. Ce știi despre literatura ucraineană din secolele XVII-XVIII? Ce fenomene din viața culturală a Ucrainei sunt evidențiate de apariția cronicilor cazaci?

4. Descrieți cultura Ucrainei în epoca iluminismului.

5. De ce este numit G. Skovoroda " Socrate ucrainean"?

6. Care este esența și trăsăturile barocului ucrainean (cazac)?

7. Povestește-ne despre dezvoltarea artei ucrainene în secolul al XVIII-lea.