Ce lucrări a scris Herzen? Biografie. Activitatea publică și moartea

KUTEPOV ALEXANDER IVANOVICH Din 1942 până la sfârșitul războiului, A.I. Kutepov a servit în serviciile de informații. Isprăvile sale militare au început în Belarus, a mers după „limbi” în Ucraina și Moldova, în Ungaria și România. Au exterminat invadatorii în propria lor bârlog, au dezarmat diviziile

MININ ALEXANDER IVANOVICH Era pe Bulge Kursk-Oryol. Un pluton de mitralieri, repartizat echipajului sergentului Minin, a primit ordin să se deplaseze la marginea stației Ponyri, să ia în stăpânire un deal, să pună picior pe acesta și să faciliteze înaintarea batalionului cu focul lor.

SPITSYN ALEXANDER IVANOVICH Divizia în care a luptat Alexander Spitsyn a eliberat peste 40 de orașe, mii de sate și așezări muncitorești. Spitsyn a traversat peste douăzeci de râuri și a predat 18 „limbi” cartierului general al batalionului. 12 mitraliere distruse, trei cutii de pastile, zece piroguri fortificate mai departe

KOSOROTOV Alexander Ivanovici pseudonim. Afară;24.2(7.3).1868 – 13(26).4.1912 Dramaturg, prozator, publicist. Angajat al revistelor „Timp Nou”, „Teatru și Artă”. Joacă „Princess Zorenka (Mirror)” (1903), „Spring Stream” (1905), „God’s Flower Garden” (1905), „The Corinthian Miracle” (1906), „Dream of Love” (1912)

Primii ani ai băiatului au fost triști și singuri, dar natura lui neobișnuit de bogat înzestrată a început să se dezvolte foarte devreme. A învățat germana de la mama sa și franceza din conversațiile cu tatăl său și cu tutorii. Yakovlev avea o bibliotecă bogată, constând aproape exclusiv din lucrări ale francezilor scriitorii XVIII v., iar băiatul a scotocit prin ea destul de liber. O astfel de lectură a trezit în sufletul băiatului multe întrebări care necesitau rezolvare. Cu ei, tânărul Herzen s-a adresat profesorilor săi francezi, printre care s-a numărat și bătrânul Buchot, care a luat parte la Revoluția Franceză, și rușii, în special studentul seminarist Protopopov, care, observând curiozitatea băiatului, l-au prezentat lucrărilor. de noua literatură rusă și - cum Herzen a scris mai târziu că a început să-l poarte „caiete fin copiate și foarte uzate cu poemele lui Pușkin - „Oda libertății”, „Pumnalul” - și „Dumas” de Ryleev”. Herzen a copiat toate acestea și le-a memorat pe de rost. Evenimentele din 14 decembrie 1825 au determinat direcția gândurilor și aspirațiilor, placerilor și antipatiilor lui Herzen. „Poveștile despre indignarea, despre proces, despre oroarea de la Moscova”, a scris Herzen în memoriile sale, „m-au lovit foarte mult; mi-au deschis. lume noua, care a devenit din ce în ce mai mult centrul întregii mele existențe morale; Nu știu cum s-a întâmplat, dar, înțelegând puțin sau foarte vag ceea ce se întâmplă, am simțit că nu sunt de aceeași parte cu bombă și victorii, închisori și lanțuri. Execuția lui Pestel și a tovarășilor săi a trezit în cele din urmă somnul copilăresc al sufletului meu "... S-a încheiat și singurătatea băiatului. S-a întâlnit și a devenit curând prieten apropiat cu fiul rudei îndepărtate a lui Yakovlev, Ogarev. Această apropiere s-a transformat apoi în cea mai apropiată. prietenie. Bun, blând, visător ", gata să se dea totul în slujba vecinilor, Ogarev l-a completat perfect pe Herzen, plin de viață, energic. Prietenii s-au văzut foarte des, au citit împreună, au făcut plimbări lungi împreună, în timpul cărora lor gândurile și visele s-au repezit la lupta împotriva nedreptății care înconjura viața rusească.Într-una dintre aceste plimbări, în 1828, pe Dealurile Vrăbiilor, Herzen și Ogarev au jurat prietenie veșnică și hotărârea neschimbată de a-și dedica întreaga viață slujirii libertății. înțeles prin această „libertate” le era încă neclar, dar imaginația lor îi înfățișa și pe eroii Revoluției Franceze, și pe decembriști, și pe Charles More, și Fiesco și pe marchizul Posu... Depășind obstacolele de la tatăl său, care a vrut să aranjeze o carieră militară sau diplomatică pentru fiul său, Herzen a intrat la Universitatea din Moscova și s-a cufundat într-o lume nouă, zgomotoasă. Remarcat prin temperamentul său extrem de vioi, Herzen studiază mult, citește mult, dar vorbește, argumentează și predică și mai mult. „Viața la universitate”, își amintește el, „ne-a lăsat cu amintirea unei lungi sărbători de idei, o sărbătoare a științei și a viselor, uneori furtunoasă, alteori sumbră, răvășită, dar niciodată vicioasă”. Pe lângă Ogarev, Herzen a devenit aproape de N.I. în acest moment. Sazonov (mai târziu un emigrant celebru), N.M. Satin (traducător al lui Shakespeare), A.N. Savich (astronom), N.Kh. Catcher. Acest cerc dădea uneori „sărbători grele”, dar sărbătorile erau inspirate de conținut profund. Participanții lor au avut conversații și dezbateri despre știință, literatură, artă, filozofie, politică; Dacă nu „uniunea lui Pestel și Ryleev” la care a visat Herzen când a intrat la universitate, atunci se ivi embrionul unei opoziții împotriva celor trei celebre „dogme” ale vieții socio-politice rusești. Revoluția din iulie, revolta poloneză, politica și întrebări literare, - toate acestea au găsit un răspuns viu în acel cerc studențesc, al cărui centru a devenit Herzen. Și apoi au văzut în cerc „cu groază interioară” că „în Europa, mai ales în Franța, de unde așteptau o parolă politică și un slogan, lucrurile nu merg bine”. În 1833, Herzen a absolvit universitatea cu o diplomă de candidat și o medalie de argint. El, însă, a înțeles clar că mai are multe de învățat, iar într-o scrisoare, scrisă la câteva zile după terminarea cursului universitar, a scris: „Deși am terminat cursul, am adunat atât de puțin încât este jenant să mă uit la oameni.” . Pe când era încă la universitate, a făcut cunoștință cu învățăturile lui Saint-Simonis

Tovarăș, care i-a făcut o impresie foarte puternică. Gândul lui se îndreptase deja spre studiul scriitorilor socialiști din Occident, dar, desigur, nu se poate spune că de atunci Herzen a devenit socialist. Herzen, nu numai de la început, ci și de la sfârșitul anilor 30, a fost un om care căuta cu pasiune și nu se hotărâse în cele din urmă la nimic, deși direcția gândurilor și simpatiilor sale era destul de clară și se exprima în dorința de a libertate. La un an de la finalizarea cursului, Herzen, Ogarev și alte câteva persoane au fost arestați. Motivul arestării a fost însuși faptul existenței „ne-angajaților” la Moscova, tineri care vorbeau mereu despre ceva, îngrijorați și înfuriați, iar motivul a fost o petrecere studențească la care o melodie care conținea „cenzură impudentă” a fost cântat, iar un bust al împăratului Nicolae a fost zdrobit Pavlovici. Ancheta a constatat că Sokolovsky a compus cântecul, Ogarev îl cunoștea pe Sokolovsky, Herzen era prieten cu Ogarev și, deși nici Herzen, nici Ogarev nu au fost nici măcar la petrecere, totuși, pe baza „dovezilor indirecte” cu privire la „modul lor de a gândi”, ei au fost implicați în cazul „o conspirație eșuată a tinerilor devotați învățăturilor Saint-Simonismului, care a eșuat din cauza arestării”. Ogarev a fost arestat înaintea prietenului său. În ultimele zile ale vieții sale libere, Herzen și-a întâlnit ruda Natalya Aleksandrovna Zakharyina, o tânără care era foarte religioasă și o iubea deja pe Herzen, deși nu observase acest lucru înainte. Herzen a intrat în conversație cu ea „pentru prima dată după mulți ani de cunoștință”. El a fost indignat de arestarea lui Ogarev și și-a exprimat indignarea față de condițiile de viață în care astfel de fapte erau posibile. Natalia Alexandrovna i-a subliniat nevoia de a îndura încercările fără plângere, amintindu-și de Hristos și de Apostolul Pavel. Ajuns apoi în închisoare, scrie de acolo, ca și din exil, scrisori pline de spirit de rugăciune. "Nu, credința arde în pieptul meu, puternică, vie", scria el într-o scrisoare din 10 decembrie 1834, "Există Providența. Citesc cu încântare Chetyi-Minea, acolo sunt exemplele divine". Herzen a stat nouă luni în închisoare, după care, în cuvintele sale, „ne-au citit, ca pe o glumă proastă, o sentință cu moartea, iar apoi au anunțat că, mânați de bunătatea inadmisibilă atât de caracteristică lui, împăratul a poruncit numai o măsură corectivă care să ne fie aplicată, sub forma unui link.” Herzen a primit Perm ca loc de exil. "De ce am nevoie de Perm sau Moscova, și Moscova-Perm", a scris Herzen atunci. "Viața noastră este hotărâtă, zarul este aruncat, furtuna ne duce. Unde nu știu. Dar știu că va fi bine acolo, există odihnă și răsplată.” .. Cu această dispoziție, Herzen a ajuns în exil. A trăit cu el multă vreme, dar s-a străduit și pentru libertate în el. Natalia Alexandrovna i-a adus cuvintele apostolului Pavel: „Cine trăiește în Dumnezeu nu poate fi înlănțuit”, iar în aceasta Herzen a văzut calea spre libertate, libertate interioară, realizabilă pentru toată lumea și prin aceasta și ca urmare a acesteia, să libertate universală. Aici începe a doua perioadă a vieții lui Herzen. Herzen a petrecut doar trei săptămâni în Perm și apoi, din ordinul autorităților, a fost transferat la Vyatka, unde a fost înscris ca „funcționar” în serviciul guvernatorului Tyufyaev, un reprezentant tipic al administrației dinaintea reformei. Tyufyaev l-a primit pe Herzen foarte ostil și nu se știe cum s-ar fi încheiat cavilele și persecuțiile sale dacă nu s-ar fi întâmplat unele împrejurări favorabile exilului. Ministrul de Interne a decis să înființeze comitete provinciale de statistică în toată Rusia și a cerut guvernatorilor să-i trimită comentariile lor pe această temă. Pentru a compila un răspuns la o astfel de „inbox” nemaiauzită, a trebuit să apelez la „candidatul științific al Universității din Moscova”. Herzen a promis nu doar să întocmească „revizuirea” necesară, ci și să se angajeze în implementarea efectivă a dorinței ministrului, astfel încât să fie eliberat de șederea zilnică inutilă în biroul guvernatorului și să fie lăsat să lucreze acasă. Tyufyaev a trebuit să fie de acord cu acest lucru. Curând, a avut loc o ciocnire între Herzen și Tyufyaev într-o formă mai dramatică, iar exilul ar fi trebuit probabil să călătorească în locuri mult mai îndepărtate dacă soarta nu i-ar fi venit din nou în ajutorul lui Herzen. În această perioadă de călătorie

I prin Rusia, însoțit de Jukovski și Arseniev, care era atunci moștenitorul tronului, Alexandru Nikolaevici. Tyufyaev a primit ordin de la Sankt Petersburg de a organiza o expoziție la Vyatka, pentru a-l familiariza pe moștenitorul cu bogățiile naturale ale regiunii, amenajând exponate „în cele trei regate ale naturii”. A trebuit să mă întorc din nou către Herzen, care i-a dat și explicații moștenitorului. Surprinși de abundența de cunoștințe ale tânărului din sălbăticia Vyatka, Jukovski și Arseniev au început să-l întrebe în detaliu pe Herzen cine este și cum a ajuns la Vyatka. După ce au aflat care era problema, au promis că vor cere întoarcerea lui Herzen din exil. Această petiție nu a fost încununată cu succes complet, dar, datorită lui Jukovski și Arseniev, a fost emis în curând un ordin de transfer al lui Herzen de la Vyatka la Vladimir. Între timp, de la Sankt Petersburg s-a dat ordin de înființare a „Gubernskie Vedomosti” în toate orașele de provincie, cu așa-numitul apendice la acestea.

așa-numitul „departament neoficial”. Guvernatorul Kornilov, care l-a înlocuit pe Tyufyaev, i-a oferit lui Herzen conducerea acestui departament. Herzen a călătorit mult prin provincie pentru a colecta materiale pentru ziar, s-a familiarizat cu viața oamenilor și a publicat o serie de articole cu conținut economic și etnografic în Gubernskiye Vedomosti. Cu participarea sa activă, la Vyatka a fost fondată prima bibliotecă publică și a ținut un discurs, care a fost inclus ulterior în colecția completă a lucrărilor sale. În Vyatka, Herzen s-a apropiat de celebrul arhitect Vitberg, care se afla în exil acolo, și a experimentat influența sa foarte puternic. "Natalie", a scris Herzen, "abia mi-a arătat pe Dumnezeu și am început să cred. Sufletul de foc al artistului a depășit granițele și s-a pierdut în misticismul întunecat, dar maiestuos, și l-am găsit în misticism. mai multa viatași poezie decât în ​​filozofie. Binecuvântez vremea aceea.” În același timp, Herzen a început să scrie „Legenda Sfântului Feodor” și „Gândire și Revelație”. Herzen vorbește despre ultimul articol după cum urmează: „în el am descris propria mea dezvoltare pentru a putea dezvăluie cum experiența m-a condus la o viziune religioasă." Herzen era în aceeași dispoziție în Vladimir, unde cel mai important fapt din viața lui a fost căsătoria cu N.A. Zakharyina. "Astăzi m-am mărturisit pentru prima dată de când eram copil." Herzen a scris pe 13 martie 1838: „Am obținut o astfel de victorie cu ajutorul Natașei asupra sufletului meu.” Dar în spatele acesteia a venit o criză. „Orice ai spune, dragă prietene”, i-a scris el aceleiași Natasha, „dar Pur și simplu nu mă pot forța la acea blândețe cerească, care este una dintre principalele proprietăți ale caracterului tău, sunt prea înflăcărat.” Mintea puternică a lui Herzen, o cantitate mare informații adunate, încă zăcând dezordonat în minte, un spirit neliniştit și o natură însetată de activitate - toate acestea erau încă învăluite într-un văl gros de stări Vyatka-Vladimir, dar era deja dornic să le sfâșie, nu aștepta decât să un imbold pentru a da acel Herzen, trăsătură distinctivă care nu era „resemnare”, ci o sete de luptă. Un astfel de impuls pentru Herzen a fost studiul lui Hegel, ale cărui lucrări au fost apoi citite de toți prietenii lui Herzen din Moscova. Acest studiu l-a condus pe Herzen la concluzii opuse celor trase din Hegel de Belinsky și alți „hegelieni” ai vremii. Belinsky a predicat o „reconciliere” binecunoscută; Herzen a descoperit că filosofia lui Hegel este „algebra revoluției”. Pe această bază, Herzen și Belinsky s-au ciocnit curând, ceea ce s-a încheiat cu pauza lor temporară; Apoi, când Belinsky a recunoscut că părerile sale erau greșite, s-a stabilit între el și Herzen o prietenie care a durat întreaga lor viață. După Vladimir, lui Herzen i s-a permis să locuiască la Sankt Petersburg, dar apoi „realitatea rusă ticăloasă” s-a făcut din nou simțită pentru el. La Sankt Petersburg, un gardian a ucis un trecător; Despre această poveste s-a vorbit peste tot, iar Herzen a relatat-o ​​ca una dintre știrile de la Sankt Petersburg într-o scrisoare către tatăl său. Scrisoarea a fost ilustrată, iar Herzen a fost trimis din nou în exil în Vyatka. Numai cu ajutorul unor eforturi mari a fost posibilă schimbarea exilului din Vyatka în exilul din Novgorod, unde Herzen a fost trimis să servească ca consilier al guvernului provincial. Acolo a trebuit să gestioneze cazuri de abuz de putere moșier, cazuri de schismatici și... cazuri de persoane aflate sub supravegherea poliției, iar printre astfel de persoane era și el. În paralel cu acumularea de lecții extrase din viața însăși, Herzen a lucrat continuu pe probleme teoretice. Curând a reușit să se familiarizeze cu cartea celor mai „de stânga” dintre hegelieni: Ogarev a fost în străinătate și de acolo a adus „Esența creștinismului” a lui Feuerbach. Citirea acestei cărți a făcut o impresie foarte puternică asupra lui Herzen. În Novgorod, Herzen a început să scrie celebrul său roman: „Cine este de vină”. Datorită eforturilor prietenilor săi, Herzen a reușit să evadeze din Novgorod, să se retragă și să se mute la Moscova. A locuit acolo din 1842 până în 1847 - ultima perioadă a vieții sale în Rusia. Această perioadă este plină de cea mai intensă muncă. Comunicarea constantă cu Belinsky, Granovsky, Chaadaev și alții, disputele cu slavofilii și activitatea literară au constituit principalul conținut al vieții lui Herzen. El a crescut din ce în ce mai mult într-o forță atât de remarcabilă, încât Belinsky i-a prezis un loc

„nu numai în istoria literaturii ruse”, ci și „în istoria lui Karamzin”. Ca și în multe alte cazuri, Belinsky nu s-a înșelat. Activitatea literară a lui Herzen nu l-a plasat în rândurile scriitorilor clasici ruși, dar a fost totuși extrem de remarcabilă. Iată evoluția probleme filozofice, și chestiuni de etică și viața rusă din acea vreme, cu influența ei apăsătoare asupra forțelor vii ale țării și dragostea arzătoare pentru pământ natal, oameni nativi. Ca toți cei mai buni ruși din „40”, Herzen a văzut foarte bine că principalul rău al Rusiei este iobăgie, dar a fost deosebit de dificil să lupți în literatură tocmai acest rău, care a fost recunoscut, alături de autocrație, drept „dogma religiei politice” în Rusia. Cu toate acestea, în povestea „Viața hoțoasă” și în celebrul roman „Cine este de vină”, Herzen, pe cât posibil, a atins acest subiect interzis. Herzen a privit îndeaproape și o altă întrebare, și mai complexă - problema relațiilor dintre sexe. Această întrebare formează tema principală a romanului „Cine este de vină”; Herzen a revenit la el de mai multe ori în celelalte lucrări ale sale, în special în articolul: „Despre o anumită dramă”. Acest articol a fost scris sub impresia „cea mai obișnuită piesă”, dar forța personalității intelectuale și morale a lui Herzen constă în faptul că privirea lui a văzut în cele mai „obișnuite” lucruri aspecte pe care mii de oameni trec cu totul indiferenți. Herzen s-a uitat la fel de atent la problema rolului cunoașterii abstracte, ideilor teoretice și al filosofiei abstracte. Acestui subiect i-a dedicat articolele „Amatori în știință”, „Dilevantl-royantiksh”, „Dshlkhtanty0i0tskhkhkh0uzeeykh” și „Buddishz în eaukh”, yarshchhm0pyud „știință”.Herzen înseamnă, în general, munca teoretică a gândirii umane și în special - filozofie. Herzen cere de la o persoană atât lățimea, cât și adâncimea. El cere ca un specialist într-un domeniu sau altul să răspundă tuturor cerinţelor vieţii, cu alte cuvinte, să fie cetăţean. El face aceeași cerere pentru „amatori”, insistând ca cel puțin o problemă să fie studiată temeinic. Herzen a fost profund interesat și de problema relației dintre individ și colectivitate. ÎN lumea antica individul a fost complet sacrificat colectivității. "Evul Mediu a schimbat problema - a făcut individul esențial, iar res publica lipsită de importanță. Dar nici una, nici cealaltă soluție nu pot satisface persoana perfectă." "O combinație rezonabilă, conștientă de personalitate și stare va duce la un adevărat concept de persoană în general. Această combinație este cea mai dificilă sarcină pusă de gândirea modernă"... Dacă adăugăm la aceasta lucrări ale lui Herzen ca "Scrisori despre Studiul naturii”, care sunt eseuri despre istoria filosofiei și o prezentare a concepțiilor filozofice ale lui Herzen însuși, atunci toată versatilitatea temelor care l-au îngrijorat încă din anii patruzeci va deveni clară. Și peste toate aceste teme atârna acel sentiment viu care a determinat conținutul întregii vieți a lui Herzen. El a descris el însuși acest conținut, deja la sfârșitul zilelor sale, în următoarele cuvinte: „axa dominantă în jurul căreia s-a desfășurat viața noastră a fost atitudinea noastră față de poporul rus, credința în el, dragostea față de el, dorința de a participa activ la destinele lor.” În condițiile în care s-a desfășurat viața lui Herzen în Rusia, el a putut exprima prin tipărire doar o mică parte din gândurile la care a lucrat intens. Interesele și pretențiile sale intelectuale erau enorme. El urmărește îndeaproape dezvoltarea învățăturilor socialiste în Europa, studiază Fourier, Considerant, Louis-Blanc, le aduce un omagiu, dar păstrează independența propriilor gânduri. Despre ei vorbește în jurnalul său: „bine, extrem de bune, dar nu o soluție completă a problemei. În falansterul larg, ușor, sunt puțin aglomerate; aceasta este aranjarea unei laturi a vieții, este incomodă pentru alții." Această înregistrare datează din 1844, dar în ea se aude pe Herzen din perioada vieții sale în Europa. Proudhon îi face cea mai completă impresie lui Herzen, cca lucrare celebră care, „Qu” ce que la proprieteN”, Herzen a răspuns în jurnalul său după cum urmează: „ minunata treaba, nu numai că nu mai jos, ci mai sus decât s-a spus și s-a scris despre nu

m... Dezvoltarea este excelentă, precisă, puternică, ascuțită și impregnată de foc." În același timp, Herzen studiază istoria Rusiei, viața poporului rus, structura vieții mentale a acestuia. El abordează întrebarea : ce forță a păstrat multe dintre calitățile minunate ale poporului rus, în ciuda jugului tătar, burghiului german și biciului domesticN - Aceasta este puterea Ortodoxiei, - spuneau slavofilii: numai din ea provine, ca derivat, spiritul de conciliaritate a poporului, iar expresia exterioară a acestui spirit este viața comunală a țărănimii ruse. Păturile educate ale societății s-au desprins de oameni în „perioada Sankt Petersburg” a istoriei ruse și aceasta este întreaga noastră nenorocire. . Întreaga întrebare se rezumă acum la întoarcerea „la popor”, la contopirea cu ei. Poporul rus în viața de zi cu zi a rezolvat însăși problema pe care „Occidentul” o punea doar în gând. Herzen nu a fost de acord cu premisele de la care părerile slavofililor au continuat, dar nu există nicio îndoială că părerile lor asupra „în special

trăsăturile vieții economice a Rusiei au fost în mare măsură asimilate de el și le-au luat locul în concepțiile sale ulterioare. El însuși a recunoscut acest lucru. acest gând l-a adus uneori aproape la disperare: „S-au certat și s-au certat”, a scris el în jurnalul său, „și , ca de fiecare dată, s-au terminat în nimic, discursuri reci și povestiri. Situația noastră este fără speranță pentru că este falsă, pentru că logica istorică indică faptul că suntem dincolo de nevoile oamenilor, iar afacerea noastră este o suferință disperată.” Herzen a fost atras de Europa, dar ca răspuns la cererile lui Herzen de un pașaport străin pentru tratament. al soției sale de acolo, împăratul Nicolae a emis o rezoluție: „Nu este necesar.” Condițiile vieții rusești au pus o presiune teribil asupra lui Herzen; între timp, Ogarev era deja în străinătate și de acolo i-a scris prietenului său: „Herzen! Dar nu poți trăi acasă. Sunt convins că este imposibil. O persoană care este străină de familie este obligată să se rupă de familia sa... M-am săturat să port totul înăuntru, am nevoie de o acțiune. Eu, slab, nehotărât, nepractic, dem Grubelenden, am nevoie de acțiune. Ce după aceea pentru tine, care ești mai puternic decât mine? „Herzen însuși a simțit din toată ființa că „este imposibil să trăiești acasă”, dar a suferit multe zile grele înainte să vină oportunitatea dorită și ușile rusului înfundat. În fața lui s-a deschis închisoarea anilor 40. Bucuria eliberării, ineditul sentimentului de a putea respira liber și atmosfera accentuată care s-a remarcat în întreaga Europă, și mai ales în Franța, în ajunul furtunilor din 1848 - toate aceasta i-a umplut de bucurie sufletul lui Herzen.Ajuns în 1847, direct la Paris, a fost complet cufundat în scena care se deschidea înaintea lui. viață nouă. S-a apropiat rapid de liderii mișcării sociale franceze din acea vreme și, prin urmare, a avut ocazia să observe evenimentele în desfășurare foarte îndeaproape. „Casa lui Herzen”, își amintește Annenkov, care se afla și în străinătate la acea vreme, „a devenit ca urechea lui Dionysius, unde s-au reflectat în mod clar tot zgomotul Parisului, cele mai mici mișcări și tulburări care curgeau pe suprafața străzii și viața sa intelectuală”. Dar prin peisajul exterior al acestei vieți, Herzen și-a văzut curând părțile umbra. Deja în „Scrisori din Avenue Marigny” există rânduri care indică clar nemulțumirea pe care a experimentat-o ​​atunci. „Franța nu a căzut niciodată atât de profund în termeni morali ca acum”, scria el la 15 septembrie 1847. Întreaga structură a vieții franceze, întregul mod de viață în Franța, pe care Herzen l-a numit „filistin”, l-a entuziasmat din ce în ce mai mult în sufletul lui.antipatie mai profundă. "Desfrânarea", a scris el, "a pătruns peste tot: în familie, în corpul legislativ, în literatură, în presă. Este atât de obișnuit încât nimeni nu o observă și nimeni nu vrea să-l observe. Și această desfrânare nu este larg răspândită. , nu cavaleresc, ci meschin, lipsit de suflet, zgârcit. Aceasta este desfrânarea unui huckster." Cât despre liderii mișcării, și aici prima impresie din conversațiile cu ei, egali, așa cum a notat în glumă, „într-un fel, rang, promovare”, a făcut loc rapid unei atitudini sceptice față de ei. „Pentru mine, toate experiențele idolatriei și idolilor nu rezistă și foarte curând dau loc negării complete.” A fost atras de Italia, unde la acea vreme mișcarea de eliberare se pare că mergea într-o altă direcție decât în ​​Franța. „M-am recuperat din punct de vedere moral”, a scris Herzen, „după ce am trecut granițele Franței; datorez Italiei o reînnoire a credinței în propriile mele forțe și în puterile altora; multe speranțe s-au înviat din nou în sufletul meu; am văzut fețe animate, lacrimi, am auzit cuvinte pline de patima... Toata Italia "M-am trezit in fata ochilor mei. L-am vazut pe regele napolitan, facut de mana, si pe papa, cerand cu smerenie pomana dragostei poporului". Vestea despre revoluția din februarieîn Franța și proclamarea celei de-a doua republici acolo l-a atras din nou pe Herzen la Paris, unde febra evenimentelor l-a prins foarte puternic; dar impresia pe care i-a făcut-o Franța la prima sa vizită acolo nu s-a diminuat nici acum. A văzut din ce în ce mai clar că revoluția nu avea pe ce să se bazeze și că Parisul se străduia irezistibil spre dezastru. S-a întâmplat în „zilele de iunie” pe care Herzen le-a trăit la Paris. Au făcut o impresie groaznică.

iar el. "În seara zilei de 26 iunie, după victoria asupra Parisului, am auzit salve regulate, cu mici plasări... Ne-am uitat cu toții, fețele tuturor erau verzi. "La urma urmei, se trag", spuneam noi într-unul. voce și s-au întors unul de celălalt. Mi-am lipit fruntea de geamul ferestrei și am tăcut..." Scenele care au urmat s-au remarcat prin același personaj: "Aroganta garda națională cu mânie plictisitoare pe chip s-a ocupat de magazinele lor, ținând baionetă și fund; mulțimi jubilatoare de telefoane mobile beți se plimbau pe bulevarde, cântând; băieți Timp de 15-17 ani s-au lăudat cu sângele fraților lor.Cavaignac a purtat cu el un monstru care a ucis o duzină de francezi... Îndoiala și-a adus piciorul greu la ultimele bunuri, a zdruncinat nu sacristia bisericii, nu hainele doctorului, ci stindardele revoluționare „... Curând Herzen a fost nevoit să fugă de la Paris la Geneva pentru a evita arestarea, deși pe hârtie a continuat o republică. să existe în Franţa. Pe când era încă la Paris, Herzen a decis să nu se mai întoarcă în Rusia. Oricât de groaznic a fost tot ce a trăit în Europa, Herzen a reușit să se obișnuiască cu astfel de condiții de viață, după care întoarcerea în patria sa părea pur și simplu dincolo de forțele umane. A fost posibil să se lupte împotriva condițiilor vieții rusești - iar Herzen a decis să le combată atacându-i direct în presa în rusă și limbi străine - doar rămânând în Europa. În plus, a vrut să facă cunoștință Europei cu Rusia, adevărata Rusia, și nu cu cea care mituia pene deseori înfățișate Europei. Dar înainte ca poziția lui Herzen ca emigrant să fie în sfârșit determinată, în viața lui au mai avut loc câteva evenimente. Ascunzându-se de la Paris la Geneva, a întâlnit acolo mulți oameni din tari diferiteși, de altfel, cu Mazzini, pentru care și-a păstrat cea mai caldă simpatie de-a lungul vieții. Acolo a primit o scrisoare de la Proudhon, prin care i-a cerut să-l ajute să publice ziarul „La voix du Peuple” și să devină cel mai apropiat colaborator al acestuia. Herzen ia trimis lui Proudhon cei 24.000 de franci necesari pentru plata depozitului și a început să scrie în ziarul său. Dar asta nu a durat mult: ziarului i s-au dat o serie de amenzi, nu a mai rămas nimic din depozit, iar ziarul a încetat să mai existe. După aceasta, Herzen a fost în sfârșit naturalizat în Elveția. Agravarea reacției a fost însoțită de o serie de lovituri grele în viața personală a lui Herzen. Toate acestea l-au adus pe Herzen în cea mai sumbră stare de spirit, iar când a avut loc lovitura de stat din decembrie, Herzen a scris articolul „Vive la mort!”... El locuia la Nisa pe vremea aceea. La un moment dat i se părea că „totul s-a prăbușit - generalul și privat, revoluția europeană și adăpostul acasă, libertatea lumii și fericirea personală.” El însuși a numit statul în care era „limita ruinei morale”, dar a ieșit și învingător din ea: în cuvintele sale, „credința în Rusia” l-au salvat. și a decis să se dedice în întregime slujirii ei. În timp ce locuia la Nisa, a publicat o serie de lucrări: acestea au fost „Scrisori din Franța și Italia”, care au apărut pentru prima dată în germană, apoi broșura „Despre dezvoltarea ideilor revoluționare în Rusia” (inițial în germană în „Deutsche Jahrbucher”, apoi într-o ediție separată în franceză „Du developpement des idees revolutionnaires en Russie”) și, în final, „Le peuple russe”. et le socialisme" ("Scrisoare către Michelet"). Ambele aceste broșuri au fost interzise în Franța. În același timp, a apărut în tipărire celebra lucrare a lui Herzen „De pe celălalt țărm” (inițial și în germană: „Von andern Ufer”). . În această lucrare celebră, Herzen a pus întrebarea: „unde este nevoia ca viitorul să deruleze programul pe care l-am inventat” - cu alte cuvinte, ce garanții obiective există că idealurile socialismului sunt fezabile? , Herzen a luat aceeași poziție negativă față de orice construcție filozofică. După ce i-a declarat la Moscova lui Homiakov că ar putea accepta „rezultatele teribile ale celei mai feroce imanențe, deoarece concluziile rațiunii sunt independente de dacă o persoană dorește sau nu”, Herzen a cerut judecata rațiunii și a religiei pământești, religia umanității, religia progresului. „Te rog să-mi explici”, a întrebat el, „de ce este amuzant să crezi în Dumnezeu, dar nu e amuzant să crezi în umanitate, să crezi în împărăția cerurilor”.

Cel mai bun de azi

totul este stupid, dar a crede în utopiile pământești este inteligentN" - Scopul fiecărei generații, potrivit lui Herzen, este însăși. Ea trebuie să trăiască și să trăiască o viață umană - să trăiască într-un mediu social în care individul este liber și la în același timp societatea nu este distrusă.Dar crearea unor astfel de relații între individ și societate depinde doar parțial de noi înșine, - în principal, de condițiile deja date de istoria anterioară.Examinând condițiile de viață ale țărilor europene, Herzen ajunge la foarte pesimist. concluzii pentru aceste țări. El găsește că Europa este înfundată în mlaștina nesfârșită a „filistinismului”. Ea, poate, va scăpa de autocrația proprietății private realizând latura economică a problemei socialismului. Aceasta va fi cel mai bun caz, dar nici atunci ea nu își va spăla filistinismul; socialismul ei însuși va fi socialism filistean. În cel mai rău caz nici acest lucru nu se va întâmpla, - atunci Europa va stagna complet în floare a filistinismului.

și în cele din urmă se va descompune în ea. Cu o astfel de întorsătură a evenimentelor, nu poate fi exclusă posibilitatea ca ea să devină o victimă a popoarelor răsăritene cu sânge mai proaspăt. Herzen a văzut condiții obiective pentru alte oportunități în Rusia cu viața comunală a oamenilor săi și cu gândul, eliberat de prejudecăți, la stratul avansat al societății ruse, ceea ce mai târziu a devenit cunoscut sub numele de inteligență. Herzen și dragostea lui arzătoare pentru Rusia au fost trase la aceeași concluzie. El a scris că credința în Rusia l-a salvat atunci „în pragul morții morale”. Această credință a reînviat toată puterea lui Herzen, iar în aceeași lucrare „De pe celălalt țărm” a vrut să vorbească Europei despre poporul rus, „puternic și de neînțeles, care a format în liniște un stat de 60 de milioane, care a crescut atât de puternic și uimitor fără pierzând principiul comunal și l-a purtat prin răsturnările inițiale ale dezvoltării statului; care și-a păstrat trăsăturile maiestuoase, mintea vioaie și natura bogată sub jugul iobăgiei și la ordinul de formare a lui Petru - a răspuns o sută de ani mai târziu cu aspectul enorm al lui Pușkin.” Această temă îl captivează complet pe Herzen, el o variază în diferite moduri, ajunge la concluzia despre posibilitatea Rusiei a unei alte căi de dezvoltare, diferită de cea vest-europeană, consideră comunitatea și artelul drept bază pentru o astfel de dezvoltare, vede în adunarea lumească embrionul din care publicul cel mai larg posibil, pune bazele populismului rus de mai târziu – într-un cuvânt, pune amprenta personalității sale asupra mișcării intelectualității ruse, care apoi a continuat decenii. Trăind la Nisa, Herzen nu a văzut aproape niciodată ruși. Golovin a locuit acolo în același timp, tot ca emigrant, și chiar a editat acolo ziarul „Le Carillon” (Trezvon); Poate că acest nume i-a dat lui Herzen ideea de a da mai târziu organului său rus numele „Clopot”. Herzen nu a stabilit nicio relație strânsă cu Golovin. Engelson (mai târziu angajat al Polar Star) a fost și el la Nisa; Herzen a avut o relație mai strânsă cu el decât cu Golovin. După ce și-a îngropat soția la Nisa, Herzen s-a mutat la Londra. Acolo a instalat prima presă a presei libere rusești. Pe această presă s-au tipărit pliante și broșuri („Ziua Sfântului Gheorghe”, „Ne străpung polonii”, „Proprietate botezată” etc.), apoi revista „Steaua polară” și, în final, celebrul „Clopot”, cel din care primul număr a fost publicat la 1 iulie 1857 d. Programul „Clopote” conținea trei prevederi specifice: 1) eliberarea țăranilor de proprietarii de pământ, 2) eliberarea cuvântului de sub cenzură și 3) eliberarea clasei plătitoare de impozite de sub cenzură. bătăi. Schițând acest program, Herzen, desigur, l-a privit ca pe un program minim și, numindu-se în celebra sa scrisoare către Alexandru al II-lea „un socialist incorigibil”, a scris următoarele rânduri: „Mi-e rușine de cât de puțini suntem pregătiți să fim. multumit cu. Vrem lucruri in justitie de care te indoiesti la fel de putin ca oricine altcineva. In primul caz, asta iti este suficient." Lărgimea orizontului său, combinată cu capacitatea de a pune întrebări pe motive practic fezabile, a atras spre Herzen simpatiile calde ale celor mai bune elemente ale Rusiei la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60. Șevcenko a scris în jurnalul său că a vrut să redeseneze portretul lui Herzen, „cinstând numele acestui om sfânt” și că, după ce a văzut „Clopotul” pentru prima dată, el „l-a sărutat cu respect”. Kavelin i-a scris lui Herzen: „Când ai denunțat totul cu un curaj nemaiauzit și fără precedent, când ai aruncat în articolele și pamfletele tale strălucitoare gânduri care au alergat cu secole înainte, iar pentru ziua de azi ai pus cele mai moderate cerințe, cele mai imediate. care erau în linie, mi-ai spus „Păreau să fiu marele om cu care ar trebui să înceapă o nouă istorie a Rusiei. Am plâns după articolele tale, le-am cunoscut pe de rost, am ales epigrafe din ele pentru viitoarele lucrări istorice, studii politice și filozofice. " „Cu lacrimi în ochi”, spune P.A. Kropotkin în memoriile sale, „citim faimosul articol al lui Herzen: „Ai câștigat, Galilean”... O mulțime de astfel de recenzii ar putea fi date despre Herzen și jurnalul său. „Bell” și rolul pe care l-a jucat „Bell” în rezolvarea chestiunii ţărăneşti şi în general în public

mișcării în Rusia la sfârșitul anilor 50 și începutul anilor 60, un articol special va fi dedicat. Odată cu declanșarea reacției și mai ales după răscoala poloneză, influența lui Herzen a scăzut mult; „Clopotul” a continuat să fie publicat până în 1867 inclusiv, dar nu mai avea același sens. Ultima perioadă a vieții lui Herzen a fost pentru el o perioadă de izolare de Rusia și de singurătate. „Părinții” s-au retras de la el pentru „radicalism”, iar „copii” - pentru „moderație”. Starea de spirit a lui Herzen era, desigur, foarte dificilă, dar el credea că adevărul va triumfa, credea în puternicele forțe spirituale ale poporului rus și îndura cu fermitate situația lui. Toți cei care l-au văzut la acea vreme mărturisesc în unanimitate că, în ciuda a tot ceea ce a trăit și a trăit, el era în continuare același Herzen plin de viață, fermecător și plin de duh. El a rămas interesat de cursul evenimentelor din Rusia și a păstrat încă un ochi atent asupra stării lucrurilor din Europa. Cât de profund a privit Herzen la tot ce se întâmpla în jurul său se poate vedea dintr-un exemplu atât de izbitor: în timp ce locuia la sfârșitul anului 1867 (după sfârșitul Clopotului) la Genova, Herzen a scris un articol despre Franța napoleonică care poate fi numit profetic. . „Sfinte Părinte, acum este treaba ta” - aceste cuvinte din „Don Carlos” a lui Schiller (Filip II transferă viața fiului său în mâinile marelui inchizitor), luate de Herzen ca epigraf la articolul, Herzen „doar vrea să repet Bismarck. Pera este coaptă și nu se poate lipsi Excelența Sa. Nu sta la ceremonie, conte. Îmi pare rău că am dreptate; se pare că sunt atins de această chestiune. schiță generală l-a prevăzut. Sunt enervat pe mine, așa cum un copil este enervat cu un barometru care indică o furtună și strică o plimbare... Contele Bismarck, acum depinde de tine!" Acestea au fost cuvintele văzului. La un an după ce Herzen a scris acest articol (a apărut în ultima carte „Stele polare”), a ajuns la Paris, unde a murit la 9/21 ianuarie 1870. A fost înmormântat mai întâi în cimitirul Pere Lachaise, iar apoi cenușa i-a fost transportată la Nisa, unde a fost înmormântat. se odihnește până în ziua de azi.Deasupra mormântului se înalță o imagine frumoasă care îl înfățișează pe Herzen stând la toată înălțimea, cu fața întorsă spre Rusia, monument de Zabello.La 25 martie 1912, toată Rusia culturală a sărbătorit centenarul nașterii lui Herzen. zi, multe ziare au dedicat articole fierbinți memoriei gloriosului cetățean al țării ruse, care au fost citite de sute de mii, dacă nu de milioane, de cititori, și astfel s-a pus începutul „întoarcerii spirituale” a lui Herzen în patria sa. schimbarea condițiilor existente ale vieții politice în Rusia, o astfel de „întoarcere” se va realiza, fără îndoială, într-un mod mult mai complet. Atunci nu numai spiritul lui Herzen, sub forma unei colecții complete a lucrărilor și scrisorilor sale, ci, sperăm, cenușa marelui exil va fi returnată în Rusia și îngropată în iubitul său ținut natal. Literatură. Principala sursă pentru studierea lui Herzen este în primul rând propriile sale lucrări, disponibile în două ediții, străină și rusă. Ambele ediții sunt departe de a fi finalizate. Nu au inclus multe dintre lucrările lui Herzen, ca să nu mai vorbim de corespondența lui cu Herzen, care este de mare importanță pentru studiul vieții și operei lui Herzen. de persoane diferite. Biografii lui Herzen: Smirnova (Ev. Solovieva; 1897); Vetrinsky (1908) și Bogucharsky (1912). Herzen este de asemenea consacrat: unui articol de Ovsyaniko-Kulikovsky (caracteristic); cartea lui Baturinsky „Herzen, prietenii și cunoștințele săi”; Gershenzon „Concepții sociale și politice ale lui Herzen”; Plehanov, un articol în numărul al 13-lea al „Istoria Rusiei literatura secolului al XIX-lea secolului.", etc. Atașată biografiei lui Herzen scrisă de Vetrinsky se află o bibliografie detaliată a lui Herzen și despre Herzen, întocmită de A.G. Fomin (până în 1908). V. Bogucharsky.

KLASSNIE
KLASSNIE 05.11.2016 07:19:46

Pe 6 aprilie se împlinesc 200 de ani de la nașterea prozatorului, publicistului și filosofului rus Alexander Ivanovici Herzen.

Pe 6 aprilie se împlinesc 200 de ani de la nașterea prozatorului, publicistului și filosofului rus Alexander Ivanovici Herzen.

Prozatorul, publicistul și filozoful rus Alexander Ivanovich Herzen s-a născut la 6 aprilie (25 martie, în stil vechi) 1812 la Moscova în familia unui bogat proprietar rus Ivan Yakovlev și a unei femei germane, Louise Haag. Căsătoria părinților nu a fost înregistrată oficial, așa că copilul era ilegitim și era considerat un elev al tatălui său, care i-a dat numele de familie Herzen, derivat din cuvântul german Herz și care înseamnă „copilul inimii”.

Viitorul scriitor și-a petrecut copilăria în casa unchiului său, Alexander Yakovlev, pe Bulevardul Tverskoy (acum clădirea 25, care găzduiește Institutul Literar A.M. Gorki). Încă din copilărie, Herzen nu a fost lipsit de atenție, dar poziția de copil nelegitim i-a dat un sentiment de orfanitate.

De mic, Alexander Herzen a citit operele filosofului Voltaire, ale dramaturgului Beaumarchais, ale poetului Goethe și ale romancierului Kotzebue, așa că a adoptat devreme un scepticism liber gânditor, pe care l-a păstrat până la sfârșitul vieții.

În 1829, Herzen a intrat la Facultatea de Fizică și Matematică a Universității din Moscova, unde în curând, împreună cu Nikolai Ogarev (care a intrat un an mai târziu), a format un cerc de oameni cu gânduri asemănătoare, dintre care cei mai cunoscuți au fost viitorul scriitor, istoric. și etnograful Vadim Passek, traducătorul Nikolai Ketcher. Tinerii au discutat despre problemele socio-politice ale timpului nostru - Revoluția Franceză din 1830, Revolta poloneză (1830-1831), erau pasionați de ideile Saint-Simonismului (învățătura filosofului francez Saint-Simon - construirea unui ideal societate prin distrugerea proprietății private, a moștenirii, a moșiilor, a egalității dintre bărbați și femei).

În 1833, Herzen a absolvit universitatea cu o medalie de argint și a plecat să lucreze în expediția de la Moscova a clădirii Kremlinului. Serviciul i-a lăsat suficient timp liber pentru a se angaja în creativitate. Herzen urma să publice un jurnal care trebuia să unească literatura, problemele sociale și știința naturii cu ideea de Saint-Simonism, dar în iulie 1834 a fost arestat pentru că a cântat cântece care defăimează familia regală la o petrecere în care un bust de Împăratul Nikolai Pavlovici a fost zdrobit. În timpul interogatoriilor, Comisia de anchetă, fără a dovedi vinovăția directă a lui Herzen, a considerat că convingerile acestuia reprezintă un pericol pentru stat. În aprilie 1835, Herzen a fost exilat mai întâi la Perm, apoi la Vyatka, cu obligația de a rămâne în serviciul public sub supravegherea autorităților locale.

Din 1836, Herzen a publicat sub pseudonimul Iskander.

La sfârșitul anului 1837, a fost transferat la Vladimir și i s-a oferit ocazia să viziteze Moscova și Sankt Petersburg, unde a fost acceptat în cercul criticului Vissarion Belinsky, al istoricului Timofey Granovsky și al scriitorului de ficțiune Ivan Panaev.

În 1840, jandarmeria a interceptat o scrisoare a lui Herzen către tatăl său, în care scria despre uciderea unui gardian din Sankt Petersburg - un paznic de stradă care a ucis un trecător. Pentru răspândirea de zvonuri nefondate, a fost exilat la Novgorod fără drept de intrare în capitale. Ministrul de Interne Stroganov l-a numit pe Herzen ca consilier al guvernului provincial, ceea ce era o promovare oficială.

În iulie 1842, pensionându-se cu gradul de consilier de curte, după petiția prietenilor săi, Herzen s-a întors la Moscova. În 1843-1846 a locuit în Sivtsev Vrazhek Lane (acum o filială a Muzeului Literar - Muzeul Herzen), unde a scris poveștile „Viaia hoțoaică”, „Doctorul Krupov”, romanul „Cine este de vină?”, și articolele „Amatorism in Science” , „Scrisori despre studiul naturii”, foiletonuri politice „Moscova și Sankt Petersburg” și alte lucrări. Aici Herzen, care a condus aripa stângă a occidentalilor, a fost vizitat de profesorul de istorie Timofey Granovsky, criticul Pavel Annenkov, artiștii Mihail Șcepkin, Prov Sadovsky, memorialistul Vasily Botkin, jurnalistul Evgeny Korsh, criticul Vissarion Belinsky, poetul Nikolai Nekrasov, scriitorul Ivan Turgenev. formând epicentrul Moscovei al polemicilor slavofile şi al occidentalilor. Herzen a vizitat saloanele literare din Moscova Avdotya Elagina, Karolina Pavlova, Dmitry Sverbeev și Pyotr Chaadaev.

În mai 1846, tatăl lui Herzen a murit, iar scriitorul a devenit moștenitorul unei averi importante, care a oferit mijloacele de a călători în străinătate. În 1847, Herzen a părăsit Rusia și și-a început călătoria de mulți ani prin Europa. Observând viața țărilor occidentale, el a presărat impresii personale cu cercetări istorice și filozofice, dintre care cele mai cunoscute sunt „Scrisori din Franța și Italia” (1847-1852), „De pe celălalt țărm” (1847-1850). După înfrângerea revoluțiilor europene (1848-1849), Herzen a devenit dezamăgit de capacitățile revoluționare ale Occidentului și a dezvoltat teoria „socialismului rus”, devenind unul dintre fondatorii populismului.

În 1852, Alexander Herzen s-a stabilit la Londra. În acest moment, el a fost perceput ca prima figură a emigrației ruse. În 1853 el. Împreună cu Ogarev, a publicat publicații revoluționare - almanahul „Steaua polară” (1855-1868) și ziarul „Bell” (1857-1867). Motto-ul ziarului a fost începutul epigrafului la „Clopotul” poetului german Schiller „Vivos voso!” (Chemarea celor vii!). În prima etapă, programul „Clopotele” conținea revendicări democratice: eliberarea țăranilor de iobăgie, desființarea cenzurii și a pedepselor corporale. S-a bazat pe teoria socialismului țărănesc rus dezvoltat de Alexander Herzen. Pe lângă articolele lui Herzen și Ogarev, Kolokol a publicat diverse materiale despre situația oamenilor, lupta socială din Rusia, informații despre abuzuri și planuri secrete ale autorităților. Ziarele Pod Sud (1859-1862) și Adunarea Generală (1862-1864) au fost publicate ca suplimente la Clopot. Foi de „Bell” tipărite pe hârtie subțire au fost transportate ilegal peste graniță către Rusia. La început, angajații lui Kolokol au inclus scriitorul Ivan Turgheniev și decembristul Nikolai Turgheniev, istoricul și publicistul Konstantin Kavelin, publicistul și poetul Ivan Aksakov, filozoful Yuri Samarin, Alexander Koshelev, scriitorul Vasily Botkin și alții. După reforma din 1861, în ziar au apărut articole de condamnare aspre reforma și texte de proclamații. Comunicarea cu redacția Kolokol a contribuit la formarea organizației revoluționare Land and Freedom in Rusia. Pentru a consolida legăturile cu „emigrația tânără” concentrată în Elveția, publicația „Clopotul” a fost mutată la Geneva în 1865, iar în 1867 practic a încetat să mai existe.

În anii 1850, Herzen a început să scrie principala opera a vieții sale, „Trecutul și gândurile” (1852-1868) - o sinteză de memorii, jurnalism, portrete literare, un roman autobiografic, cronici istorice și nuvele. Autorul însuși a numit această carte o mărturisire, „despre care gândurile oprite din gânduri s-au adunat ici și colo”.

În 1865, Herzen a părăsit Anglia și a plecat într-o lungă călătorie în Europa. În acest moment s-a distanțat de revoluționari, în special de radicalii ruși.

În toamna anului 1869, se stabilește la Paris cu noi planuri de activități literare și editoriale. La Paris, Alexander Herzen a murit pe 21 ianuarie (9 după stilul vechi) ianuarie 1870. A fost înmormântat în cimitirul Père Lachaise, iar cenușa lui a fost ulterior transportată la Nisa.

Herzen a fost căsătorit cu verișoara sa Natalya Zakharyina, fiica nelegitimă a unchiului său, Alexander Yakovlev, cu care s-a căsătorit în mai 1838, luându-l în secret de la Moscova. Cuplul a avut mulți copii, dar trei au supraviețuit - fiul cel mare Alexandru, care a devenit profesor de fiziologie, și fiicele Natalya și Olga.

Nepotul lui Alexander Herzen, Peter Herzen, a fost un celebru om de știință-chirurg, fondator al Școlii de Oncologi din Moscova, director al Institutului din Moscova pentru Tratarea Tumorilor, care în prezent îi poartă numele (Institutul de Cercetare Oncologică din Moscova, numit după P.A. Herzen) .
După moartea lui Natalya Zakharyina în 1852, Alexander Herzen a fost căsătorit civil cu Natalya Tuchkova-Ogareva, soția oficială a lui Nikolai Ogarev, din 1857. Relația trebuia ținută secretă față de familie. Copiii lui Tuchkova și Herzen - Lisa, care s-a sinucis la vârsta de 17 ani, gemenii Elena și Alexei, care au murit la o vârstă fragedă, erau considerați copiii lui Ogarev.

Tuchkova-Ogareva a efectuat corectarea Clopotului, iar după moartea lui Herzen a fost implicată în publicarea lucrărilor sale în străinătate. De la sfârșitul anilor 1870 a scris „Memorii” (a apărut ca o ediție separată în 1903).

Materialul a fost pregătit pe baza informațiilor de la RIA Novosti și a surselor deschise.

A.I. Herzen

Chiar și în copilărie, Herzen l-a cunoscut și s-a împrietenit cu Nikolai Ogarev. Potrivit memoriilor sale, revolta decembriștilor a făcut o impresie puternică asupra băieților (Herzen avea 13 ani, Ogarev avea 12 ani). Sub impresia lui, apar primele lor vise, încă vagi, de activitate revoluționară. Într-o zi, în timpul unei plimbări pe Dealurile Sparrow, băieții au jurat că își vor dedica viața luptei pentru libertate.
A. Herzen este fiul nelegitim al unui proprietar bogat Ivan Alekseevici Yakovlev și al unei tinere germane, Henrietta Haag. Numele de familie al băiatului a fost inventat de tatăl său: Herzen (din germană herz - inima) - „fiul inimii”.

A primit o educație bună, absolvind Facultatea de Fizică și Matematică a Universității din Moscova. Încă student, el, împreună cu prietenul său N. Ogarev, a organizat un cerc de tineri studenți, în care s-au discutat probleme socio-politice.

În curentul principal al polemicelor dintre „occidentali” și „slavofili”, Alexander Ivanovich Herzen (1812 - 1870) ocupă un loc aparte. El nu numai că aparținea partidului „occidentali”, dar, într-un anumit sens, îl conducea, era liderul său ideologic.

Esența controversei dintre aceste două grupuri de intelectuali ruși a fost diferența de înțelegere a procesului istoric și locul Rusiei în acesta. „Slavofilii” au pornit de la faptul că Europa, după ce a supraviețuit timpului său, putrezește, iar Rusia avea propria sa cale istorică de dezvoltare, deloc asemănătoare cu cea occidentală. „Occidentalii” au susținut că principiul dezvoltării istorice are o semnificație universală pentru umanitate, dar, din cauza unui număr de circumstanțe, a fost cel mai adecvat și pe deplin exprimat în Europa de Vest, prin urmare are o semnificație universală.

În 1847, după ce a obținut permisiunea de a vizita Europa, Herzen a părăsit Rusia, după cum sa dovedit, pentru totdeauna. În 1848, Herzen a fost martor la înfrângerea Revoluției Franceze, care a avut un impact ideologic profund asupra lui. Din 1852, s-a stabilit la Londra, unde deja în 1853 a fondat o tipografie rusă liberă și a început să publice almanahul „Steaua polară”, ziarul „Bell” și periodicul „Voci din Rusia”. Publicațiile tipografiei ruse gratuite a lui Herzen au devenit prima presă necenzurată din Rusia, care a avut o influență imensă nu numai asupra gândirii socio-politice, ci și asupra gândirii filosofice.

Vederi filozofice

În 1840, după ce s-a întors din exil, Herzen a întâlnit cercul hegelianilor, care era condus de Stankevici și Belinsky. A fost impresionat de teza lor despre raționalitatea completă a întregii realități. Dar revoluționarii radicali l-au respins cu intransigența și disponibilitatea lor de a face orice sacrificii, chiar și nerezonabile, de dragul ideilor revoluționare. Ca adept al lui Hegel, Herzen credea că dezvoltarea umanității se desfășoară în trepte, iar fiecare pas este întruchipat în oameni. Astfel, Herzen, fiind un „occidentalizator”, a împărtășit cu „slavofililor” credința că viitorul aparține popoarelor slave.

ideile socialiste

„Teoria socialismului rus” de A.I. Herzen

După înăbușirea Revoluției Franceze din 1848, Herzen a ajuns la concluzia că țara în care a fost posibilă combinarea ideilor socialiste cu realitatea istorică a fost Rusia, unde s-a păstrat proprietatea comunală a pământului.

In rusa lumea țărănească, a susținut el, conține trei principii care fac posibilă realizarea unei revoluții economice care să conducă la socialism:

1) dreptul fiecăruia la pământ

2) proprietatea comunală asupra acesteia

3) management lumesc.

El credea că Rusia are ocazia să ocolească stadiul dezvoltării capitaliste: „Omul viitorului în Rusia este un țăran, la fel ca un muncitor în Franța”.

Herzen a acordat o mare atenție modalităților de implementare a revoluției sociale. Cu toate acestea, Herzen nu a fost un susținător obligatoriu violență și constrângere: „Nu credem că popoarele nu pot merge înainte decât până în genunchi în sânge; ne închinăm cu evlavie înaintea martirilor, dar din adâncul inimii ne dorim să nu existe niciunul”.

În perioada de pregătire a reformei țărănești din Rusia, Kolokol și-a exprimat speranța pentru abolirea iobăgiei de către guvern în condiții favorabile țăranilor. Dar același „Bell” spunea că, dacă libertatea țăranilor este cumpărată cu prețul pugașevismului, atunci acesta nu este un preț prea scump de plătit. Dezvoltarea cea mai rapidă și nestăpânită este de preferat menținerii ordinii stagnării Nikolaev.

Speranțele lui Herzen pentru o soluție pașnică a problemei țărănești au stârnit obiecții din partea Cernșevski și alți socialiști revoluționari. Herzen le-a răspuns că Rus' ar trebui să fie numit nu „la secure”, ci la mături, pentru a mătura murdăria și gunoiul care s-a acumulat în Rusia.

„După ce ai cerut un topor”, a explicat Herzen, „trebuie să stăpânești mișcarea, trebuie să ai organizare, trebuie să ai un plan, forță și disponibilitate pentru a-ți așeza oasele, nu doar apucând mânerul, ci și apucând lama atunci când toporul diverge prea mult.” Nu există un astfel de partid în Rusia; prin urmare, el nu va cere un topor până când „rămîne cel puțin o speranță rezonabilă pentru o soluție fără topor”.

Herzen a acordat o atenție deosebită „uniunii internaționale a muncitorilor”, adică Internaționalei.

Idei despre stat

Problemele statului, ale dreptului și ale politicii au fost considerate de el ca fiind subordonate principalelor - probleme sociale și economice. Herzen are multe păreri că statul nu are deloc propriul său conținut - poate servi atât reacției, cât și revoluției, în funcție de partea care are puterea. Viziunea statului ca ceva secundar în raport cu economia și cultura societății este îndreptată împotriva ideilor lui Bakunin, care considera sarcina principală a distrugerii statului. „O revoluție economică”, i-a obiectat Herzen lui Bakunin, „are un avantaj imens față de toate revoluțiile religioase și politice”. Statul, ca sclavia, scria Herzen, se îndreaptă spre libertate, spre autodistrugere; cu toate acestea, statul „nu poate fi aruncat ca niște cârpe murdare până la o anumită vârstă”. „Din faptul că statul este o formă tranzitoriu - Herzen a subliniat, „nu rezultă că această formă este deja trecut."

Opiniile lui Herzen despre pedagogie

Herzen nu s-a ocupat în mod specific de această problemă, ci, fiind gânditor și figura publica, a avut o concepție atentă asupra problemelor educaționale:

2) copiii, potrivit lui Herzen, ar trebui să se dezvolte liber și să învețe respectul pentru muncă, aversiunea față de lenevă și dragostea dezinteresată pentru patria lor de la oamenii de rând;

3) a chemat oamenii de știință să scoată știința din pereții sălii de clasă și să-și facă realizările în domeniul public. El dorea ca elevii de liceu să studieze literatura (inclusiv literatura popoarelor antice), limbile străine și istoria împreună cu științe naturale și matematică. A.I. Herzen a remarcat că fără lectură există și nu poate exista nici un gust, nici un stil, nici o dezvoltare multilaterală. Herzen a scris două lucrări speciale în care a explicat fenomenele naturale tinerei generații: „Experiența conversațiilor cu tinerii” și „Conversațiile cu copiii”.

Activitate literară

Ideile lui Herzen nu au putut să nu fie exprimate în operele sale literare și în numeroase jurnalism.

„Cine este vinovat?”, roman în două părți(1846)

"Mimoezdom", poveste (1846 G.)

„Doctorul Krupov” poveste (1847 G.)

„Hoțul Magpie” poveste (1848 G.)

"Deteriorat", poveste (1851 G.)

„Tragedie la un pahar de grog” (1864 G.)

„De dragul plictiselii” (1869 G.)

Ziarul „Bell”

"Clopot"

A fost primul ziar revoluționar rus, publicat de A. I. Herzen și N. P. Ogaryov în exil la Imprimeria Rusă Liberă în 1857-1867. Ca o continuare a clopotului închis, în 1868 a fost publicat un ziar în limba franceză Kolokol(„La cloche”), adresată în primul rând unui cititor european.

În primii ani ai existenței Tipografiei Ruse Libere, autorul majorității articolelor publicate i-a aparținut lui Herzen însuși. În 1855, Herzen a început să publice almanahul „Steaua polară”, iar situația s-a schimbat dramatic: nu era suficient spațiu în el pentru a publica toate materialele interesante - editorii au început să publice un supliment la almanah, ziarul „Bell”. Primele numere ale lui Kolokol erau publicate o dată pe lună, dar ziarul a început să câștige popularitate și a început să fie publicat de două ori pe lună cu un volum de 8 sau 10 pagini. Foile erau tipărite pe hârtie subțire, care era mai ușor de introdus ilegal prin vamă. Publicația obișnuită necenzurată s-a dovedit a fi solicitată în rândul cititorilor. Ținând cont de tipărituri suplimentare, în cei zece ani de existență a ziarului au fost publicate aproximativ o jumătate de milion de exemplare. Publicarea a fost imediat interzisă în Rusia, iar în prima jumătate a anului 1858, guvernul rus a reușit să obțină o interdicție oficială a „Clopotului” în alte țări europene. Cu toate acestea, Herzen reușește să creeze modalități de livrare relativ sigură a corespondenței din Rusia printr-o serie de adrese de încredere.

Clopotul a publicat și lucrări literare care erau subordonate sarcinilor de agitație și dezvăluire a politicilor autorităților. În ziar se puteau găsi poezie de M. Yu. Lermontov („Vai! ce plictisitor este acest oraș...”), N. A. Nekrasov („Reflecții la intrarea principală”), poezii acuzatoare de N. Ogarev și alții. în „Steaua polară”, „Kolokol” publică fragmente din „Trecut și gânduri” de A. Herzen.

Din 1862, interesul pentru Clopot începe să scadă. Mișcări mai radicale apar deja în Rusia, care „a chemat-o pe Rus la topor”. În ciuda condamnării terorismului de către Kolokol, după tentativa de asasinare a împăratului Alexandru al II-lea, ziarul continuă să piardă cititori. Corespondența din Rusia aproape că nu mai vine. În 1867, publicația a revenit din nou la un singur număr pe lună, iar la 1 iulie 1867, cu poezia lui N. Ogarev „La revedere!” raportează că „Clopotul va tăcea pentru o vreme”. Dar în 1868, Clopotul a încetat să mai existe.