În prezent, cu greu este necesar să se demonstreze că orice artă, inclusiv folclorul, se întoarce la realitatea istorică și o reflectă și că una dintre sarcinile cercetătorilor este să arate acest lucru pe materialul pe care îl studiază. Dificultățile încep cu modul în care ar trebui să înțelegem procesul istoriei și unde și în ce ar trebui să cauți reflectarea acestuia. În acest sens, în folclorul modern se conturează clar două curente. Se continuă înțelegerea istoriei și a reflecțiilor istorice care a fost dezvoltată în știința pre-sovietică. Istoria este înțeleasă ca un lanț de evenimente de ordin politic extern și intern; Aș dori să subliniez această atitudine față de evenimente. Evenimentele pot fi întotdeauna datate cu exactitate. Sunt cauzate de actiuni^ mi, fapte ale oamenilor. Acestea sunt figuri istorice, oameni specifici cu nume specifice. În consecință, baza istorică a folclorului este înțeleasă în sensul că evenimentele și personajele istorice sunt descrise în folclor. Sarcina cercetătorului este de a arăta ce evenimente și ce figuri istorice sunt reflectate în monumentele individuale ale folclorului și de a le data în consecință.
O altă direcție vine dintr-o înțelegere mai largă a istoriei. Această direcție, în primul rând, diferențiază strict genurile. Baza istorică a genurilor este diferită. Există genuri pentru care interpretarea folclorului ca imagini ale unor evenimente și persoane este destul de posibilă. Pentru alții, o înțelegere atât de îngustă a istoriei nu este suficientă. Forța motrice a istoriei este oamenii înșiși; chipurile sunt un derivat al istoriei și nu începutul ei. Din acest punct de vedere, tot ceea ce i se întâmplă unui popor în toate epocile vieții sale aparține într-un fel sau altul de domeniul istoriei. În studiul folclorului, atenția principală ar trebui acordată ceea ce numim baza;
117
în primul rând, acestea sunt forme de muncă, pentru folclorul epocii feudale – mai ales forme de muncă ţărănească. Dezvoltarea formelor de muncă explică în cele din urmă dezvoltarea formelor și tipurilor de gândire și a formelor de creativitate artistică. Domeniul istoriei acoperă istoria formelor sociale și a relațiilor sociale până la cele mai mici detalii ale ordinii cotidiene în relațiile dintre boier și smerds, moșier și iobag, preot și muncitor de fermă. Nu există nume, nu există evenimente, dar există o poveste. Istoria formelor de căsătorie și a relațiilor de familie, care determină poezia nunții și o parte semnificativă a versurilor, aparține domeniului istoriei. Pe scurt, cu o înțelegere largă a istoriei, baza istorică înseamnă totalitatea vieții reale a poporului în procesul dezvoltării sale în toate epocile existenței sale.<...>
Pentru o înțelegere corectă fundamente istorice folclor, trebuie avut în vedere că nu există, de fapt, un singur folclor ca atare, că folclorul să fie împărțit în genuri. Folclorul prerevoluționar nici măcar nu a folosit acest cuvânt, în timp ce în folclorul sovietic studiul genurilor devine treptat în centrul atenției. Genul este unitatea primară de la care trebuie să pornească studiul.<...>Una dintre principalele trăsături ale genului este în unitatea poeticii sau sistemul poetic al operelor. Există și alte semne ale genului, dar acesta este cel mai important. Fiecare gen are caracteristici specifice. Diferența dintre dispozitivele poetice nu are doar un sens formal. Ea reflectă o atitudine diferită față de realitate și definește moduri diferite de a o reprezenta. Fiecare gen are granițe condiționate și determinate în mod natural, dincolo de care nu trece niciodată și nu poate trece, sau un gen se dezvoltă în altul, care are loc și în folclor. Bylina, de exemplu, poate renaște într-un basm. Până nu sunt studiate sau măcar conturate trăsăturile genului, monumentele individuale care alcătuiesc genul nu pot fi studiate.
Fiecare gen este caracterizat de o atitudine specială față de realitate și de felul în care este aceasta imagine artistică. Diferite genuri sunt compuse în epoci diferite, au soartă istorică diferită, urmăresc scopuri diferite și reflectă diferite aspecte ale istoriei politice, sociale și de zi cu zi a poporului. Deci, de exemplu, este destul de evident că un basm reflectă realitatea altfel decât o bocetă funerară, iar cântecul unui soldat altfel decât o epopee. Problema genurilor nu a fost încă suficient de dezvoltată în țara noastră, dar nu ne mai putem lipsi de conceptul de gen și fără atenție la caracteristicile sale:
118 Despre istoricismul folclorului și metodele studiului său
Poate sa. Prin urmare, vorbind despre baza istorică a folclorului și despre metodele de studiu al acestuia, este necesar să vorbim despre fiecare gen separat și numai după aceea se vor putea trage concluzii despre folclor în ansamblu.
Este destul de evident că, din punctul de vedere al înțelegerii largi a istoriei, pot fi studiate absolut toate genurile folclorului rus. În fiecare dintre ele, într-un fel sau altul, se refractă realitatea diferitelor epoci – din timpuri foarte străvechi până în prezent.<...>Studiul istoric trebuie precedat de un studiu formal. Studiul morfologiei unui basm este primul pas, condiția prealabilă pentru studiul său istoric. Tipologia incantațiilor, poetica ghicitorilor, structura cântecelor rituale, formele cântecelor lirice - toate acestea sunt necesare pentru a dezvălui cele mai vechi etape ale formării și dezvoltării lor. Pe viitor, toată rusă viata taraneasca secolul al 19-lea pot fi scăzute din basme, cântece, bocete, proverbe, drame și comedii. Aici nu există evenimente sau nume istorice, dar studiul lor istoric este posibil, deși nu toate epocile și nu toate secolele vor fi acoperite în mod egal. Acesta este, parcă, un tip de gen, al cărui studiu poate fi realizat din punctul de vedere al acelei înțelegeri largi a istoriei, care a fost menționată mai sus.
Dar există și alte genuri în care reprezentarea realității istorice este scopul principal al lucrării. Ele pot fi studiate din punctul de vedere al unei înțelegeri mai restrânse a istoriei și istoricismului. Aș dori să mă opresc mai detaliat asupra acestor genuri. Aici, în primul rând, este necesar să denumim genul de legende. Tradițiile din folclorul rus au fost studiate foarte puțin. Colecționarii aproape că nu erau interesați de ele, numărul înregistrărilor este foarte mic. În schimb, în Europa de Vest, Sage este în centrul atenției, cu congrese internaționale adunându-se pentru a explora genul. Prin natura lor, Sage sunt foarte diversi și se încadrează în principal în legende sau legende mitologice și istorice. Câteva cuvinte despre legende istorice.
Aparent, acest gen este foarte vechi. Desigur, nu avem înregistrări despre perioada Rusiei pre-Kievan și Evul Mediu rus. În astfel de cazuri, se poate judeca prin analogie cu alte popoare. În 1960, a fost publicată o publicație magnifică pregătită de G. U. Ergis, „Historical Traditions and Stories of the Yakuts”. G. U. Ergis le caracterizează astfel: „Tradiții și povestiri istorice conțin narațiuni despre evenimente reale legate de activitățile unor indivizi specifici, reflectă economic și cultural
119
Realizări turistice ale poporului» >. Prezența unui astfel de gen printre iakuti este deosebit de interesantă pentru noi, deoarece iakutii au o epopee magnifică, foarte dezvoltată și foarte artistică. Dar genul epopeei eroice și genul legendelor nu sunt niciodată amestecate de oameni. Nici cercetătorii nu le amestecă. Ergis scrie: „Legendele istorice, poveștile și legendele, în contrast cu genurile artistice actuale ale poeziei orale, pot fi numite folclorul istoric al iakutilor, bazat pe evenimente și fenomene reale din trecut” 2 . Principalele cicluri tematice ale acestor legende sunt strămutarea iakutilor de la sud la râul Lena, ciocnirile cu triburile și popoarele ostile, așezarea lui Vilyui și Kobyai de către iakuti, intrarea Iakutiei în statul rus. Există tradiții speciale despre naștere, pe baza cărora pot fi întocmite tabele genealogice ramificate. Acest lucru amintește oarecum de saga tribale islandeze.
Slavii estici au avut tradiții istorice? Putem presupune că au fost. Fragmente din ele sunt păstrate în cronici și alte surse. Astfel de legende păstrate de anale sunt considerate în cartea lui B. A. Rybakov 3 . Folcloristul este obișnuit să se ocupe de înregistrări de pe buzele oamenilor. Există înregistrări de legende despre Razin, Petru I, Pugaciov, decembriști, unii țari și alții, care sunt încă puțin studiate.
V. I. Cicherov într-un articol profund și interesant „Despre problema specificului istoric și de gen al epopeei și cântecelor istorice rusești” indică: „În tradițiile și legendele istorice, narațiunea este despre evenimente și oameni ca despre ceea ce s-a întâmplat în realitate” 4; „ În ceea ce privește tradiția istorică, aceasta, păstrând memoria evenimentului trecut și vorbind despre comportamentul eroic al vreunei figuri, trăiește în memoria poporului ca o istorie orală, nescrisă” 5. Cred că aceste observații sunt corecte, în ciuda faptului că faptul că multe legende au un caracter fantastic.De asemenea, trebuie adăugat că din punct de vedere artistic aceste legende sunt de obicei slabe, puțin iscusite.Acest gen nu este estetic, așa cum spune Ergis despre el.Nici conștient și nici inconștient, naratorul nu caută să înflorească verbal.
1 G. U. Erg and s, Historical Traditions and Stories of the Yakuts, Part I, M.-L.,. 1960, pagina 13.
2 Ibid., p. 15.
3 B. A. Rybakov, Rus' antic. Povești, epopee, cronici, M., 1963, p. 22-39.
4 V. I. Cicherov, Întrebări ale teoriei și istoriei artei populare. M., 1959, p. 263.
5 Acolo la fel, p. 264.
120 Despre istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia
înfrumuseța povestea. El vrea doar să transmită ceea ce el consideră a fi realitate.
În acest sens, legendele diferă puternic de cântecele istorice. Avem o literatură enormă despre problema cântecelor istorice. Cântecele istorice au fost subiectul unui studiu deosebit de atent în epoca sovietică. Esența și natura de gen a acestor cântece au fost și sunt dezbătute. Dar următoarele semne ale cântecelor istorice par incontestabile: personajele nu sunt caractere fictive, dar personaje istorice cu adevărat existente, de altfel, de obicei la scară largă.<...>Intriga se bazează de obicei pe un eveniment real.<...>Adevărat, atât personajele în sine, cât și acțiunile nu corespund întotdeauna pe deplin cu povestea reală. Oamenii de aici dau frâu liber fanteziei lor istorice, ficțiunii artistice. Dar aceste cazuri nu contrazic natura cântecelor istorice. Istoricismul acestor cântece nu constă în faptul că ele înfățișează corect personaje istorice și spun evenimente istorice sau pe care poporul le consideră a fi reale. Istoricismul lor constă în faptul că în aceste cântece oamenii își exprimă atitudinea față de evenimente, persoane și circumstanțe istorice, își exprimă conștiința de sine istorică. Istoricismul este un fenomen de ordin ideologic.<...>
Un cântec istoric este creat de participanții direcți la evenimente sau de martorii lor.<^...>
Momentul apariției cântecelor istorice este de obicei datat fără nicio dificultate. Mai complicată este întrebarea când a apărut genul în sine. Cu privire la această întrebare, oamenii de știință sovietici nu au încă o unanimitate de opinie completă. Cert este că înflorirea cântecului istoric a început în secolul al XVI-lea, în timpul domniei lui Ivan cel Groaznic.<...>Pentru înflorirea bruscă a acestui gen, a fost în secolul al XVI-lea. sunt motive. Principala dorință istorică a poporului, exprimată în epopee - crearea unui stat centralizat monolitic și eliberarea completă de sub jugul tătar-mongol - a fost realizată. Era și timpul pentru o pauză culturală. Întreaga natură a războiului se schimbă radical. Invenţia armelor de foc şi dezvoltare rapida Artileria rusă împinge în fundal eroi epici cu săbiile, sulițele și bâtele lor, eroi care câștigă o victorie ușoară, ținând un tătar slăbănog și făcând străzi și alei în armata inamică. Acum, în locul războinicilor singuratici, apare o armată, condusă de comandă, iar în loc de victorii ușoare - bătălii grele, sângeroase, astfel încât „pământul este plin de sălcii -
Despre istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia 121
pe sânge”. Acesta este fundalul istoric general pentru apariția genului de cântec istoric. Monumentalismul epopeei este înlocuit de realismul cântecului istoric.
Mă voi limita la aceste observații. Scopul lor este de a arăta aplicabilitatea la cântecele istorice și legitimitatea metodelor vechii școli istorice, care caută în folclor, în primul rând, imagini ale evenimentelor și personalităților istorice. Acest lucru nu exclude studiul lor dintr-un punct de vedere istoric mai larg. Majoritatea cântecelor istorice sunt cântece militare. Ele reflectă pe scară largă viața unui soldat, uneori până la cel mai mic detaliu în descrierea îmbrăcămintei, alimentelor etc.
Același lucru se poate spune despre poezia muncitorilor. Cântecul de lucru, în unele privințe, este, parcă, succesorul cântecului istoric. În cântecele muncitorilor, realitatea cotidiană, condițiile în care a trăit și a lucrat proletarul rus sunt descrise cu și mai multă forță. Evenimentele de politică externă sunt atinse comparativ mai rar - ele se reflectă în cântecele celor istorice înșiși. Aceste evenimente sunt atinse doar atunci când stârnesc mânia populară, ca, de exemplu, în cântecele soldaților și marinarilor despre războiul ruso-japonez. Dar cu cât ei înfățișează mai luminos, ea înfățișează și nu reflectă involuntar întreaga viață a muncitorilor, începând cu cântecele de mine din secolul al XVIII-lea, în care sunt conturate toate detaliile vieții muncitorilor din barăci - de la trezirea la cinci. ceas dimineața la o imagine detaliată a „conducerii” prin sistem și trimiterii la spital. Prezentarea este uscată și reală. Dar cântecul se poate ridica și la cel mai mare patos, ca, de exemplu, în descrierea evenimentelor din 9 ianuarie și în blestemele lui Nicolae al II-lea. Asemenea evenimente din viața muncitorilor precum greve, demonstrații, ciocniri cu poliția, arestări, exilări sunt descrise în mod realist.
Cu toate cele de mai sus, am vrut să ilustrez teza că există, parcă, două tipuri de genuri: în unele, realitatea istorică se reflectă doar în termeni generali și împotriva voinței interpreților, în altele este înfățișată destul de mult. în mod specific, ele descriu evenimente, situații și personaje istorice.
Am ocolit în mod deliberat problema istoricismului epopeilor pentru moment. Această întrebare este subiect de discuție și, prin urmare, aș dori să o subliniez în mod special. Există dispute aprinse, uneori pasionale, în știința noastră pe această problemă.
Când în 1863 L.N.
122 Despre istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia
numit după școala istorică. Maikov a studiat sistematic toate depozitele istorice din epopeea rusă. El a înțeles că conținutul epopeei era fictiv, dar că decorul era istoric. Cartea este formată din trei capitole, dintre care al doilea central este „Considerarea epopeilor ca monumente ale vieții populare”. Aici sunt explorate realitățile istorice ale epopeei rusești: curtea prințului și echipa sa, clădiri, sărbători, armuri, arme, ustensile, mâncare și băuturi etc. Sunt de asemenea explorate probleme precum relațiile terestre și altele. Luarea în considerare a realităților îl conduce pe Maykov la concluzia că conținutul epopeei ciclului Vladimirov s-a dezvoltat în secolele al X-lea, al XI-lea și al XII-lea și a fost stabilit nu mai târziu de vremea stăpânirii tătarilor, adică în secolele XIII-XIV. . Generalizând oarecum punctul de vedere al lui Maykov, putem spune că, în opinia sa, epopeea rusă ca gen a fost creată în epoca Rusiei Kievene și cu secolele următoare înainte de invazia mongolă.
Acest punct de vedere a dominat multă vreme, iar acum există încă unii oameni de știință care îl împărtășesc. Cu toate acestea, majoritatea covârșitoare a oamenilor de știință sovietici aderă la un alt punct de vedere: epopeea este creată cu mult înainte de formarea statului. Marea Revoluție Socialistă din Octombrie ne-a deschis ochii asupra acelor comori epice nenumărate pe care popoarele care locuiesc în URSS le-au trăit, înainte de revoluție, în condițiile cotidiene create în timpul sistemului tribal. Epopeea este posedata de popoare care au trait inainte de revolutie in cele mai arhaice forme de viata; acestea sunt popoarele grupului paleo-asiatic - nivkhs, chukchis etc. În prezent a fost publicată cea mai arhaică dintre toate epopeele cunoscute de noi, epopeea neneților 6. Am ajuns să cunoaștem și am studiat mai bine epos-ul karelianilor. Magnifică, excepțională ca anvergură și merit artistic, epopeea a fost creată de iakuti. Nu mai puțin perfectă este epopeea popoarelor Altai; Cunoaștem epopeea Shor mai ales bine. Cea mai bogată epopee dintre tadjici, uzbeci, turkmeni, kazahi, kirghizi, dintre popoarele din Caucaz. Toate acestea duc la o concluzie complet exactă că epopeea ca tip special de artă populară apare înainte de crearea statului. Slavii răsăriteni nu au fost și nu puteau fi o excepție în acest sens. Prezența unei epopee în ele este un tipar istoric. Epopeea slavilor estici a fost creată înainte de formarea statului Kiev. Epopeile popoarelor au un alt grad de
Despre istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia 123
sau forme diferite, în funcţie de stadiul dezvoltării socio-istorice a poporului. Toate aceste observaţii şi prevederi stau la baza cărţii mele despre epopeea rusă 7 . Din păcate, secțiunea dedicată epopeei popoarelor din URSS a trebuit să fie redusă semnificativ și, prin urmare, probabil a ieșit neconvingătoare.
Punctul de vedere că epopeea rusă a apărut în cadrul așa-zisului Rusia Kievană, încă rezistă. Da, acad. B. A. Rybakov scrie: „Epopeele, ca gen, apar, evident, simultan cu statulitatea feudală rusă” 8 . Acest lucru este departe de a fi evident. Obiecându-mi, B. A. Rybakov declară: „V. J. Propp, luptând cu școala istorică burgheză, a smuls epopeele rusești din realitatea istorică în general, declarând că o parte semnificativă a epopeei își are originea chiar și sub sistemul comunal primitiv” 9 . În aceste cuvinte, sistemul comunal primitiv nu este în general recunoscut ca realitate istorică. Punctul de vedere al lui L. N. Maikov și al adepților săi moderni, că epopeea își are originea în așa-numita Rusie Kievană, nu poate fi susținut și nu este susținut de majoritatea folcloriştilor sovietici. Dacă, totuși, este adevărat că epopeea își are originea înaintea statului, sarcina cercetării istorice ar trebui să fie, în primul rând, de a compara epopeele. popoare diferiteîn diferite etape ale dezvoltării lor pentru a stabili exact ce parcele au fost create înainte de apariţia statului şi care după acesta.
Numărul de comploturi pre-state din epopeea rusă este extrem de mare - mai mult decât ar părea la prima vedere. Comploturi în care eroul se întâlnește cu un fel de monstru (Șarpele, Tugarin, Idolishche etc.) sau merge să cortejeze o mireasă și uneori se luptă cu un adversar monstruos (Potyk, Ivan Godinovici), comploturi în care se află într-o situație nepământeană. lume (Sadko în regatul subacvatic), comploturi în care acționează femei precum amazoanele, cu care eroul intră într-o relație sau cu care se căsătorește (luptă între tată și fiu) și unele altele nu au putut fi create sau inventate în condiţiile vieţii statului. În Rusia Kievană, complotul luptei cu șerpi nu ar fi putut apărea, acest lucru este imposibil din punct de vedere istoric. Toate comploturile menționate mai sus au fost create mai devreme și toate pot fi documentate în epopeea popoarelor URSS.
7 Vezi: V. Ya. Propp, rusă epopee eroică, M., 1958, p. 29-59 („Epos în perioada de descompunere a sistemului comunal primitiv”).
8 B. A. Rybakov, Ancient Rus', p. 44.
9 Ibid., p. 42.
124 Despre istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia
Când o națiune intră în stadiul construirii statului, epopeea sa suferă schimbări semnificative. Vechea epopee este reelaborată și, în același timp, se creează una nouă, care reflectă deja interesele statului și ale statului (epopee despre lupta împotriva tătarilor etc.). Ideologia sistemului tribal se ciocnește de interesele tânărului stat. Ciocnirea a două ideologii din vechile comploturi este supusă unui studiu detaliat. Un astfel de studiu poate fi numit istoric. Șarpele, care obișnuia să răpească femei, acum nu numai că răpește femei, dar captivează poporul rus, oamenii din Kiev. Eroul eliberează deja nu pe fată, ci Kievul de atacurile șarpelui. Acesta este complotul epicului rusesc despre luptătorul de șerpi Dob-ryn, în lumina datelor comparative. Acesta este doar unul dintre multele exemple posibile. Din toate acestea, este destul de evident că este imposibil să datați astfel de epopee. Nu s-au născut în aceeași zi sau oră sau an, apariția lor este rezultatul unui lung proces istoric. Dacă, deci, Maikov s-a înșelat referind apariția epopeei la secolele X-XII, atunci a avut dreptate în stabilirea realităților istorice. Epopeea, intrând într-un nou mediu istoric, o absoarbe în sine. Procesul de absorbție continuă mai târziu. Epopeea este asemănătoare cu astfel de straturi ale pământului, în care există depozite din diferite epoci geologice.
Inițiativa lui Maykov nu a fost susținută de știința rusă ulterioară. În lucrările în principal ale lui Vsevolod Miller și ale adepților săi, formularea istorică a studiului epopeei a fost extrem de restrânsă. Adevărat, atât viața, cât și alte realități istorice au fost studiate. Aceste lucrări sau aceste pagini sunt printre cele mai valoroase și nu își vor pierde niciodată valoarea. Cu toate acestea, principala, cea mai importantă, aproape singura întrebare de cercetare a devenit acum întrebarea prototipurilor istorice ale eroilor epici, ce evenimente sunt descrise în epopee și în ce an poate fi datată apariția epopeilor studiate. Dar, din moment ce nu există urme directe și clare ale evenimentelor istorice în epopee în sine, epopeele sunt declarate a fi o descriere deformată a evenimentelor de către țăranii needucați, ignoranți, iar sarcina științei este de a elimina distorsiunile introduse de oameni în prezentarea evenimentelor. A început o serie lungă de lucrări, dedicate stabilirii de prototipuri ale eroilor epopeei populare rusești. S-a dovedit, de exemplu, că Nightingale Budimirovich nu este deloc Nightingale Budimirovich, ci regele norvegian Garald; Duce este regele Ungariei Ştefan al IV-lea; Potgk este Sfântul Mihail bulgar din orașul Potuki; serpentina-
Despre istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia 125
Moștenirea lui Dobrynya nu este deloc lupta cu șerpi, ci botezul lui Novgorod etc.
Nu a existat o unitate în opiniile oamenilor de știință și s-au disputat între ei. În acest sens, opiniile despre prototipul istoric al epicului Vol-ga sunt deosebit de variate.<...>
Ce se întâmplă aici? De ce o asemenea diversitate? Poate că cercetătorii au lipsit de erudiție? Dar o astfel de presupunere nu mai este valabilă: toți sunt cei mai mari oameni de știință și experți. Motivul este diferit aici. Constă într-o metodologie eronată. A.P. Skaftymov în cartea sa „Poetica și Geneza epopeilor” (Saratov, 1924) a arătat în mod convingător cum se obțin astfel de concluzii cu ajutorul a ceea ce se întinde. Atitudinile așa-zisei școli istorice au fost supuse unor critici serioase. Dar acest lucru a suspendat doar temporar încercările de interpretări istorice similare. În prezent, putem vorbi despre renașterea școlii istorice a lui Vsevolod Miller. Ei încearcă să evite unele dintre greșelile ei - afirmația că epopeea a apărut într-un mediu aristocratic, precum și neglijarea trăsăturilor artistice ale epopeei - ei încearcă să evite, dar practic totul rămâne la fel. B. A. Rybakov scrie că epopeea ar trebui abordată, „verificând și extinzând din nou comparațiile istorice făcute acum o sută de ani” 10 . Aceste cuvinte înseamnă că trebuie să rămânem pe aceleași poziții ca acum o sută de ani și să extindem doar cantitativ materialul, să-l reverificăm și totul va cădea la locul lor. Nu se poate fi deloc de acord cu asta. Ceea ce este nevoie nu este o creștere cantitativă a materialului, ci o revizuire calitativă a premiselor metodologice. Ceea ce era progresist acum o sută de ani în știința burgheză nu poate fi considerat progresist în știința sovietică de astăzi. Metodologia reprezentanților așa-zisei școli istorice pornește de la o premisă de bază, și anume că oamenii din epopee vor să înfățișeze istoria politică actuală și să o înfățișeze cu adevărat. Deci, M. M. Plisetsky scrie: „Cântecele au apărut cu scopul de a fixa evenimente istorice.” „Dacă această premisă este corectă, atunci direcția care caută imagini ale evenimentelor politice și ale figurilor istorice în epopee va fi legitimă. Dacă această premisă este incorectă, întreaga bază metodologică această tendință se prăbușește.
Această premisă este greșită. În plus, este antiistoric. Ea îi atribuie bărbatului rus antic o asemenea estetică
10 Ibid., p. 43.
și M. M. Plisetsky, Istoricismul epopeilor rusești, M., 1962, p. 141.
Despre istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia
aspiraţii sociale şi o formă de implementare a acestora, care nu ar fi putut avea loc înainte de secolele XIV-XV. Bărbatul rus din Evul Mediu timpuriu nu a putut descrie realitatea în arta sa verbală. Această aspirație, ca una de frunte, va apărea în folclor mult mai târziu, abia în secolul al XVI-lea, când cântecul istoric începe să se dezvolte pe scară largă. S-a spus mai sus că există două tipuri de genuri folclorice: în unele, realitatea se reflectă indiferent de voința creatorului, în altele, reprezentarea sa este scopul principal al artistului. Bylina nu aparține acelor genuri în care a fost stabilit un scop conștient - reprezentarea istoriei reale. Istoricitatea lor se află pe un alt plan. Pentru comparație, ne putem referi la artele plastice ale Rusiei antice. Pictura icoanelor ruse, ca orice artă, ia naștere pe baza realității și o reflectă indirect; aceasta este arta Evului Mediu rusesc. Înfățișează diferite tipuri de oameni: tineri și bătrâni, bărbați și femei, cu barbă și fără barbă, sever și tandru, etc. Dar arta portretului realist și a picturii de zi cu zi este străină picturii cu icoane. Pictorul de icoane nu înfățișează evenimente și nu înfățișează oameni. El le înalță și le transformă în felul său, el creează chipurile sfinților. Acest lucru nu exclude faptul că în unele cazuri au fost reprezentați și oameni reali: Yaroslav Vsevolodovich (1199 - Salvatorul pe Nereditsa), Boris și Gleb. Dar chiar și în aceste cazuri rare, imaginea este condiționată și subordonată stilului acestei arte. A atribui picturii icoanelor dorința de a înfățișa realitatea înseamnă a nu înțelege diferențele dintre icoana lui Rublev și pictura lui Repin și a atribui Rusiei antice aspirațiile estetice ale secolului al XIX-lea.
În esență, același lucru este valabil și pentru arta verbală. Dacă în icoană fețele sunt transformate în chipuri, atunci în epic oamenii sunt transformați în eroi sublimi care îndeplinesc cele mai mari isprăvi pe care un om obișnuit nu le poate realiza.De aceea, nu se poate vorbi despre aceste isprăvi, se poate doar cânta despre ele.
Greșelile adepților vechii școli istorice provin dintr-o neînțelegere a genului; natura și specificul epopeei. Caracteristică este afirmația lui M. M. Plisetsky, care argumentează după cum urmează: dacă evenimentele specifice sunt descrise în Povestea campaniei lui Igor, în cântece despre capturarea Kazanului, despre Razin, în bine romane istorice(se referă chiar la romanele lui Lev Tolstoi „Război și pace” și A. N. Tolstoi „Petru cel Mare”), apoi „de ce nu este permis acest lucru de epopee?” Este foarte simplu de ce: pentru că acestea sunt genuri de epoci diferite, orientări sociale diferite, estetică diferită
06 istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia 127
sistemele cerului. Bylina nu este romanul lui Tolstoi. Epopeea ia naștere pe pământ istoric, o reflectă, dar reprezentarea activă a realității istorice actuale, evenimentele actuale nu este inclusă în sarcinile artistice ale epopeei, nu corespunde esteticii și poeticii sale. Formularea întrebării reprezentării realității istorice, care este legitimă pentru genul de legende și pentru cântecele istorice, este ilegală pentru epopee. Dar adepții școlii istorice neagă în mod conștient diferența dintre aceste genuri. Pentru ei, ce epopee, ce cântec istoric, ce legendă este una și aceeași. Deci, M. M. Plisetsky încearcă să ștergă complet diferența dintre epopee și cântecul istoric, care a fost subliniată de unii oameni de știință sovietici. El obiectează la punctul de vedere conform căruia cântecul istoric este compus din participanți și martori la evenimente, pe care nu le avem în epopee. „Desigur”, scrie el, „epopeile, ca și alte opere eroico-istorice, au fost create de participanții la evenimente sau au apărut în mediul cel mai apropiat de ei” 12 . Dar cum să ne imaginăm participanții la astfel de evenimente precum transferul puterii lui Svyatogor către Ilya Muromets? Doar doi oameni acționează aici - care dintre ei a compus epopeea? Ce martori au putut să vadă și, prin urmare, să cânte dansul regelui mării pe fundul mării pe cântarea lui Sadko la harpă? Cu privire la această problemă, aș dori să-mi exprim solidaritatea față de opiniile lui VI Cicherov. Are două lucrări: una timpurie - „Despre etapele dezvoltării eposului istoric rusesc” 13 , un alt articol târziu, deja amintit de noi – „Despre problema specificității istorice și de gen a epopeei și cântecelor istorice rusești”. În aceste lucrări se exprimă opinii diferite, s-ar putea spune opuse. În prima, însuși termenul de „epopee istorică” arată că, urmând lui Vsevolod Miller și alții, el credea că atât epopeele, cât și cântecele istorice se bazează pe evenimente specifice. Bylina nu este altceva decât cea mai veche formă de cântec istoric. Nu există diferențe fundamentale între ele. „Epopeea istorică” este o colecție de epopee și cântece istorice. Dar după aceea, V. I. Cicherov a lucrat din greu la cântecul istoric. Acest lucru este dovedit de cel puțin o antologie publicată în Biblioteca Poetului. Acum a văzut și a înțeles clar cu ochii lui ce diferență profundă este între epopee și cântecul istoric. Nu voi repeta argumentele date de Cicerov, ci pur și simplu mă voi referi la opera sa cei care
12 Ibid., p. 109.
13 Culegere istorică şi literară, M., 1947, p. 3-60.
128 Despre istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia
Aș dori să mă gândesc serios la această problemă. „Cântecele istorice sunt construite altfel decât epopeele”, își formulează pe scurt punctul de vedere. Se disting prin epoca originii lor, alte principii de reflecție artistică și de reprezentare a realității, diferite poetice și estetice. Acestuia i se opune teza lui M. M. Plisetsky, care spune: „O asemenea diferență între genuri (epopee și cântece istorice.- V.P.) complet nefondat.” După colecția remarcabilă de cântece istorice, al cărei prim volum a fost publicat de Casa Pușkin, studiul cântecului istoric ca gen are o bază solidă în materiale, iar B.N. această întrebare 15 .
Câteva cuvinte despre metodele de studiu istoric al folclorului. Eu cred că în folclor metoda nu poate fi decât inductivă, adică de la studierea materialului până la concluzii. Această metodă a fost stabilită în științele exacte și în lingvistică, dar nu a fost dominantă în știința artei populare. Aici a predominat deducția, adică calea de la o teorie sau ipoteză generală la fapte, care au fost considerate din punctul de vedere al postulatelor prestabilite. Unii au căutat să demonstreze fără greș că folclorul epic reprezintă rămășițele cultului soarelui, alții au încercat să fundamenteze originea orientală, bizantină, romano-germanică a artei populare, alții au susținut că eroii poeziei epice sunt personaje istorice, al patrulea. - că arta populară este complet realistă etc. Și, deși există ceva adevăr în fiecare dintre aceste ipoteze, baza metodologică ar trebui să fie diferită. În prezența unei ipoteze părtinitoare, nu se obține dovezi științifice, ci potrivirea materialului la tezele pre-compilate. Multe lucrări ale folcloriştilor se bazează pe aceasta.<...>
Practic, o metodă cu adevărat istorică nu poate fi decât comparativă în sensul cel mai larg al cuvântului. În acest sens, congresele internaționale ale slaviștilor ne-au învățat multe. Deci, de exemplu, intriga epicului despre Ivan Godinovici este de obicei interpretată ca fiind primordial rusă, chiar și se încearcă să se determine momentul și locul apariției sale. Între timp, acest complot este tipic pentru epopeea anterioară statului. Se poate vorbi doar despre forma rusă a acestui complot. O alta
14 M. M. Plisetsky, Istoricismul epopeilor ruse, p. 103.
16 Cântece istorice ale secolelor XIII-XVI. Publicația a fost pregătită de B. N. Putilov și B. M. Dobrovolsky, M.-L., 1960; B. N. Putilov, Folclorul istoric și cântec rusesc din secolele XIII-XVI, M.-L., 1960.
Despre istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia129
exemplu: intriga epopeei despre Dunăre și călătoria sa pentru o mireasă pentru Vladimir este comparată cu povestea cronicilor rusești despre căsătoria prințului Vladimir cu Rogneda. Aici, așadar, există două obiecte de comparație. Între timp, B. M. Sokolov, într-un articol special, a comparat acest complot cu ciclul de povești despre Koltom, cu ciclul de povești germanice despre căsătoria lui Gunther cu Brynhilde în toate versiunile sale (Nibelungs, Elder Edda, Younger Edda, Velsungs saga, Tidreksaga ) , cu materiale de cronică rusă şi cu toate variantele epopeei 16 . Nu mai există două obiecte de comparație, ci multe altele. Caracterul internațional al acestei intrigi, cu toate diferențele de specific național, devine destul de evident. Dar reprezentanții școlii istorice moderne ignoră această lucrare a lui Sokolov și nici măcar nu consideră că este necesar să argumenteze despre ea.
Mai departe, vorbind despre metodă, trebuie subliniat că cel mai important lucru din epopee este intriga sa, intriga în ansamblu. Acest complot trebuie stabilit cu toate detaliile, în toate versiunile sale. Acesta este subiectul principal de studiu. Într-o epopee, complotul, de regulă, nu are doar caracterul de divertisment aventuros. Întotdeauna se exprimă idee cunoscută, iar această idee trebuie să poată înțelege și defini. Dar ideile nu se nasc de la sine, ci la un anumit moment și într-un anumit loc. Studiul istoric al epopeei constă în stabilirea în ce epocă ar fi putut apărea ideea întruchipată în această formă de artă. În cele mai multe cazuri, în epopee, se pot urmări depozitele mai multor epoci sau perioade, ale căror idei se pot ciocni. Prezența unor astfel de ciocniri și ciocniri este unul dintre cele mai interesante, dar și cele mai complexe fenomene ale epopeei.
8 determinarea sensului istoric și a semnificației conținutului ideologic al epopeei, stabilirea când s-ar fi putut crea o astfel de formațiune complexă, este sarcina cercetării istorice.
În multe lucrări, istoricitatea este determinată nu de întreg, nu de intriga și de semnificația sa istorică, ci de diverse particularități. Deci, de exemplu, istoricitatea epopeei despre Sadko este dovedită pe baza unui fapt - construirea unei biserici de către el. Eroul epopeei este declarat identic cu personajul de cronică, iar acesta este, se presupune, întregul istoricism al epopeei. Intriga în ansamblu, conflictul dintre Sadko și Novgorod, scufundarea sa în apă, figura regelui mării
16 B. M. Sokolov, Povești epice despre căsătoria prințului Vladimir, ^ Relațiile germano-ruse în domeniul epopeei).- Note științifice ale Universității din Saratov, vol. eu emisiune 3, 1923, pagina 69-122.
9 Zach. 80
130 Despre istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia
etc nu sunt studiate de reprezentanții așa-zisei școli istorice; toate acestea sunt pură ficțiune și, prin urmare, nu sunt interesați. Între timp, chiar dacă s-ar fi dovedit că imaginea epopeei Sadko reflectă istoricul Sotko Sytinich, istoricismul complotului acestei epopee nu ar fi fost explicat.
În explicarea soartei istorice a intrigii, realitățile istorice pot fi de mare ajutor. Epopeea este foarte bogată în astfel de realități, iar numărul realităților crește treptat pe măsură ce epopeea se dezvoltă. Toate aceste realități trebuie studiate în cel mai atent mod. Printre astfel de realități se pot număra atât nume istorice, cât și denumiri geografice, care ar trebui studiate în conformitate cu onomastica și toponimia modernă, și nu prin ghicirea completă a aproximărilor, prin similitudinea sonoră aproximativă.
Cât de bogat sunt reprezentate cele mai diverse realități în epopee poate fi văzut în exemplul unei epopee relativ târzii despre Mikul Selyaninovici. Aici, de exemplu, se pot pune următoarele întrebări: care este actul de atribuire a orașelor prințului Volga din punct de vedere istoric? Ce drepturi și obligații au fost însoțite de astfel de provocări și care dintre ele se reflectă în epopee? În ce epocă au fost posibile astfel de dotări? Este posibil sau imposibil să găsiți aceste orașe pe hartă? Cum să interpretăm numele Volga și cum a intrat în epopee? Ce este echipa Volga? Care este poziția juridică și socială a țăranului în raport cu prințul în epopee? Pe al cui pământ ara Mikula? Cum este aranjat plugul lui? Cum este îmbrăcat? Ce relații terestre sunt descrise în epopee? În epopee, Mikula merge după sare. Care este traseul acestei călătorii? Nu se reflectă economia naturală aici? În epopee există urme obscure de impozitare a comerțului cu sare. Ce sistem monetar se reflectă în epopee? Dezvoltarea unor astfel de detalii nu dezvăluie încă esența intrigii ca întreg ideologic și artistic. Semnificația întâlnirii și ciocnirii dintre plugarul Mikula și prințul Volga poate fi dezvăluită doar prin studierea țesăturii artistice a lucrării. Dar dezvoltarea realităților istorice ajută la stabilirea tuturor coordonatelor istorice ale intrigii și în acest sens contribuie la dezvăluirea sensului său primordial istoric. Aici pentru istoric o întindere largă. Aici folcloristul așteaptă ajutorul istoricului. Dar reprezentanții metodei de studiu istoric îngust din întregul complex de întrebări smulg doar două: ce orașe sunt descrise în epopee, cine prototip istoric Volga? Ideea că Volga poate să nu aibă deloc un prototip
06 istoricismul folclorului și metodele de studiu ale acestuia 131
nu este permis faptul că orașele sunt denumite arbitrar și că numele lor nu sunt esențiale pentru studiul istoric. Mikula, ca personaj clar fictiv, nu a fost studiat din acest punct de vedere. Dacă a fost studiat, atunci, pe baza faptului că era îmbrăcat elegant, a fost declarat reprezentant al kulakilor și al ideologiei kulakului (B. M. Sokolov). La asta duce studiul detaliilor izolat de întreg. În concluzie, vreau să spun următoarele: așa cum am menționat deja, orice studiu al folclorului în prezent se bazează pe comparații variate și cu mai multe părți. Între timp, la noi nu au fost dezvoltate nici tehnica, nici metodologia de comparare. Prin urmare, multe lucrări de folclor atât în trecut, cât și acum sunt pline de analogii false și concluzii eronate.<\..>
STRUCTURAL
SI STUDII ISTORICE
BASM
Cartea „Morfologia unui basm” a fost publicată în limba rusă în 1928. „A provocat la un moment dat răspunsuri duble. Pe de o parte, unii folclorişti, etnografi şi critici literari au salutat-o cu amabilitate. Pe de altă parte, autorul a fost acuzat. de formalism și astfel de acuzații s-au repetat până în zilele noastre. Această carte, ca multe altele, a fost probabil ar uitat, și doar specialiștii și-o aminteau ocazional, dar acum, la câțiva ani după război, s-a amintit brusc din nou. S-au vorbit despre asta la congrese și în presă, a fost tradus în Limba engleză 2. Ce s-a întâmplat și cum poate fi explicat acest interes reînnoit? Au fost făcute descoperiri uriașe și uimitoare în domeniul științelor exacte. Aceste descoperiri au devenit posibile datorită utilizării unor noi metode precise și precise de cercetare și calcule. Dorința de a aplica metode exacte s-a răspândit și în științe umaniste. A apărut lingvistica structurală și matematică. Alte discipline au urmat lingvisticii. Una dintre ele este poetica teoretică. Aici s-a dovedit că înțelegerea artei ca un fel de sistem de semne, metoda de formalizare și modelare, posibilitatea aplicării calculelor matematice erau deja anticipate în această carte, deși la momentul în care a fost creată nu exista un astfel de cerc. de intelegere.
1 V. Propp, Morfologia unui basm, L., 1928.
2 V1. Rgor, Morfologia basmului popular. Editat cu o introducere de Svatava Pirkova-Jacobson. Tradus de Laurence Scott, Bloomington, 1958 ("Indiana University Research Center in Anthropology, Folclor and Linguistics, Publication Ten") (Reprints: International Journal of American Linguistics, vol. 24, nr. 4, pt 3, octombrie 1958; " Bibliografice și Seria specială a Societății Americane de Folclor, Vol. 9, Philadelphia, 1958); V. Propp, Morfologia basmului popular. a doua editie. Revizuită și editată cu o prefață de Louis A. Wagner. Noua introducere de Alan Dundes, Austin-Londra .- Ed.
133
ty și terminologia pe care o operează stiinte moderne. Și din nou, atitudinea față de această lucrare s-a dovedit a fi ambivalentă. Unii l-au considerat necesar și util în căutarea unor noi metode rafinate, în timp ce alții, ca și până acum, l-au considerat formalist și au negat orice valoare cognitivă în spatele ei.
Printre oponenții acestei cărți se numără Prof. Levi-Strauss. Este un structuralist. Dar structuraliștii sunt adesea acuzați de formalism. Pentru a arăta diferența dintre structuralism și formalism, prof. Lévi-Strauss ia ca exemplu cartea Morfologia unui basm, pe care o consideră formalistă, și prin exemplul său conturează această diferență. Articolul său „La structure et la forme. Reflexions sur un ouvrage de Vladimir Propp” este atașat acestei ediții a „Morfologie” 3 . Dacă are sau nu dreptate, cititorul trebuie să judece. Dar când o persoană este atacată, tinde să se apere. Împotriva argumentelor adversarului, dacă acestea par a fi false, se pot înainta contraargumente care se pot dovedi a fi mai corecte. O astfel de controversă poate fi de interes științific general. Prin urmare, am fost de acord cu recunoștința ofertei amabile a editurii Einaudi de a scrie un răspuns la acest articol. Prof. Levi-Strauss mi-a aruncat o mănușă și am luat-o. Cititorii Morfologiei vor fi astfel martori ai duelului și vor putea lua partea cui îi consideră învingător, dacă este cazul.
Prof. Levi-Strauss are un avantaj foarte semnificativ față de mine: el este un filozof. Sunt un empiric, de altfel, un empirist incoruptibil, care în primul rând scrutează cu atenție faptele și le studiază cu scrupulozitate și metodic, verificându-și premisele și privind înapoi la fiecare pas al raționamentului. Științele empirice sunt însă și ele diferite. În unele cazuri, empiristul poate și chiar trebuie să se mulțumească cu o descriere, o caracterizare, mai ales dacă un singur fapt servește ca subiect de studiu. Asemenea descrieri nu sunt în niciun caz lipsite de valoare științifică, doar dacă sunt făcute corect. Dar dacă o serie de fapte și conexiunile lor sunt descrise și studiate, descrierea lor se dezvoltă în dezvăluirea unui fenomen, a unui fenomen, iar dezvăluirea unui astfel de fenomen deja a făcut-o.
3 C. Levi-Strauss, La structure et la forme. Reflexions sur un ouvrage de Vladimir Propp, - "Cahiers de l "lnstitut de Science economique appliquee", serie M, No. 7, mars, 1960 (reprint: "International Journal of Slavic Linguistics and Poetics", III, s „Gravenhage, 1960; în italiană, articolul este inclus ca anexă la versiunea italiană a cărții de V. Ya-Propp). - Ed.
134 Studiu structural și istoric al basmului
nu numai interesul privat, ci dispune de reflecție filozofică. Am avut și eu aceste gânduri, dar ele sunt criptate și exprimate doar în epigrafele care însoțesc unele dintre capitole. Prof. Lévi-Strauss îmi cunoaște cartea numai după traducere in engleza. Dar traducătorul și-a permis una libertăți nepermise. Nu înțelegea deloc la ce serveau epigrafele. În exterior, ele nu au legătură cu textul cărții. Prin urmare, le-a considerat decorațiuni inutile și le-a tăiat cu sălbăticie. Între timp, toate epitetele sunt preluate dintr-o serie de lucrări ale lui Goethe, unite de acesta sub titlul general „Morfologie”, precum și din jurnalele sale. Aceste epigrafe trebuiau să exprime ceea ce cartea în sine nu spune. Coroana oricărei științe este descoperirea regularităților. Acolo unde empirismul pur vede fapte împrăștiate, filozoful empiric vede reflectarea legii. Am văzut legea într-un domeniu foarte modest - într-unul dintre tipurile de basme populare. Dar și atunci mi s-a părut că dezvăluirea acestei legi poate avea un sens mai larg. Însuși termenul „Morfologie” nu este împrumutat din astfel de manuale de botanică, unde scopul principal este sistematica și, de asemenea, nu din lucrări gramaticale, este împrumutat de la Goethe, care sub acest titlu a combinat lucrările de botanică și osteologie. În spatele acestui termen, Goethe dezvăluie o perspectivă în recunoașterea tiparelor care pătrund în natura în general. Și nu întâmplător, după botanică, Goethe a ajuns la osteologia comparată. Aceste lucrări pot fi recomandate cu tărie structuraliștilor. Iar dacă tânărul Goethe în persoana lui Faust, așezat în laboratorul său prăfuit și înconjurat de schelete, oase și ierburi, nu vede în ele decât praf, atunci bătrânul Goethe, înarmat cu metoda comparațiilor exacte în domeniul științelor naturii , vede prin individ - marele pătrunzând toată natura generală și întreagă. Dar nu există doi Goethe - un poet și un om de știință; Goethe „Faust”, care luptă pentru cunoaștere, și Goethe, naturalistul, care a ajuns la cunoaștere, sunt unul și același Goethe. Epigrafele la capitolele individuale sunt un semn de admirație pentru el. Dar aceste epigrafe trebuie să exprime și altceva: tărâmul naturii și tărâmul creativității umane nu sunt separate. Există ceva care îi unește, există niște legi comune pentru ei care pot fi studiate prin metode similare. Acest gând, care se profilează atunci vag, stă acum la baza căutării metodelor exacte în domeniul științelor umaniste, despre care am discutat mai sus. Acesta este unul dintre motivele pentru care m-au susținut structuraliștii. Pe de altă parte, unii structuraliști nu au înțeles că scopul meu era să nu obosesc
Studiu structural și istoric al basmului 135
să inoveze un fel de generalizări largi, a căror posibilitate este exprimată în epitete și că scopul era pur profesional și folclor. Da, prof. Lévi-Strauss își pune de două ori o întrebare nedumerită: ce motive m-au determinat să aplic metoda mea la un basm? El însuși explică cititorului aceste motive, dintre care, în opinia sa, sunt mai multe. Una dintre ele este că nu sunt etnolog și deci nu am materialul mitologiei, nu îl cunosc. Mai mult, nu am idee despre adevărata relație dintre basm și mit (pp. 16, 19) 4 . Pe scurt, interesul meu pentru basme se datorează orizontului meu științific insuficient, altfel probabil că aș fi încercat metoda mea nu pe basme, ci pe mituri.
Nu voi intra în logica acestor teze („întrucât autorul nu cunoaște mituri, este angajat în basme”). Logica unor astfel de afirmații mi se pare slabă. Dar cred că niciun om de știință nu ar trebui să i se interzică să studieze un lucru și să-i recomande să studieze altul. Aceste observații ale prof. Levi-Strauss arată că își imaginează problema ca și cum un om de știință ar avea mai întâi o metodă, apoi începe să se gândească la ce să aplice această metodă; în acest caz, din anumite motive, omul de știință își aplică metoda basmelor, ceea ce nu-l interesează cu adevărat pe filosof. Dar nu se întâmplă niciodată în știință și nu mi s-a întâmplat niciodată. Treaba era cu totul alta. Universitățile rusești din vremea țarismului au oferit filologilor o critică literară foarte slabă. În special, poezia populară se afla într-un corral complet. Pentru a umple acest gol, după absolvirea universității, am preluat celebra colecție a lui Afanasiev și am început să o studiez. Am atacat o serie de basme cu o fiică vitregă persecutată, apoi am observat următoarele: în basmul „Morozko” (nr. 95 după numerotarea publicațiilor sovietice), mama vitregă își trimite fiica vitregă la Morozka în pădure. Frost încearcă să o înghețe, dar ea îi răspunde atât de blând și de răbdător încât el o cruță, o răsplătește și o eliberează. Propria fiică a bătrânei nu rezistă testului și moare. În povestea următoare, fiica vitregă nu mai ajunge cu Frost, ci cu spiridușul, iar în următoarea, cu ursul. Dar este aceeași poveste! Morozko, spiridușul și ursul testează și răsplătesc fiica vitregă în moduri diferite, dar cursul acțiunii este același. Nu a observat nimeni asta? De ce Afanasiev și alții consideră că aceste povești sunt diferite? Este destul de evident că Morozko, spiridușul și ursul înăuntru formă diferită comite
136 Studiu structural și istoric al basmului
acelasi act. Afanasiev consideră că aceste povești sunt diferite pentru că acționează personaje diferite. Mi s-a părut că aceste basme sunt aceleași pentru că acțiunile sunt aceleași. actori. Am devenit interesat de acest lucru și am început să studiez alte basme în ceea ce privește ceea ce fac personajele într-un basm în general. Astfel, prin intrarea în material, și nu prin abstracții, s-a născut o metodă foarte simplă de studiere a unui basm în funcție de acțiunile personajelor, indiferent de aspectul lor. Acțiunile actorilor, acțiunile lor, le-am numit funcții. Observația făcută asupra poveștilor fiicei vitrege persecutate s-a dovedit a fi vârful prin care se putea apuca firul și desfășura toată mingea. S-a dovedit că și alte intrigi se bazează pe repetarea funcțiilor și că, în cele din urmă, toate intrigile unui basm se bazează pe aceleași funcții, că toate basmele sunt de același tip în structura lor.
Dar dacă traducătorul a făcut un serviciu rău cititorului omițând epigrafele din Goethe, atunci o altă încălcare a voinței autorului a fost săvârșită nu de traducător, ci de editura rusă care a publicat cartea; titlul i-a fost schimbat. Se numea „Morfologia unui basm”. Pentru a da cărții mai mult interes, editorul a tăiat cuvântul „magie” și astfel a indus în eroare cititorii (inclusiv profesorul Levi-Strauss) de parcă aici ar fi luate în considerare regularitățile basmului ca gen în general. O carte cu un astfel de titlu ar putea fi la egalitate cu studii precum „Morfologia unei conspirații”, „Morfologia unei fabule”, „Morfologia unei comedie”, etc. Dar autorul nu a avut nicidecum scopul de a studia toate tipuri de gen complex și divers al unui basm ca atare. Ea ia în considerare un singur tip de ea, care diferă puternic de toate celelalte tipuri ale sale, și anume basmele și numai basmele populare. Acesta este, prin urmare, un studiu special asupra problemei specifice a folclorului. Un alt lucru este că metoda de studiu a genurilor narative în funcție de funcțiile personajelor poate fi productivă nu numai în aplicarea basmelor, ci și a altor tipuri de basme și poate și pentru studiul operelor de natură narativă. literatura mondială în general. Dar se poate prezice că rezultatele specifice în toate aceste cazuri vor fi destul de diferite. De exemplu, basme cumulate construit pe principii complet diferite de cele ale basmelor. În folclorul englezesc se numesc Formula-Tales. Tipurile de formule pe care se bazează aceste basme pot fi găsite și determinate, dar schemele lor se vor dovedi a fi complet diferite de cele ale basmelor. Există astfel
Studiu structural și istoric al basmului 137
diferite tipuri de narațiuni, care pot fi, totuși, studiate prin aceleași metode. Prof. Levi-Strauss citează cuvintele mele că concluziile pe care le-am găsit nu sunt aplicabile basmelor lui Novalis sau Goethe și, în general, basmelor artificiale de origine literară și le întoarce împotriva mea, considerând că în acest caz concluziile mele sunt eronat. Dar nu sunt deloc eronate, pur și simplu nu au sensul universal pe care ar dori să le-l dea stimatul meu critic. Metoda este amplă, în timp ce concluziile se limitează strict la tipul de creativitate narativă folclorică, pe baza căreia au fost obținute.
Nu voi răspunde la toate acuzațiile aduse împotriva mea de prof. Levi-Strauss. Mă voi concentra doar pe câteva dintre cele mai importante. Dacă aceste acuzații se dovedesc a fi nefondate, altele, mai mici și care decurg din ele, vor cădea de la sine.
Principala acuzație este că munca mea este formalistă și, prin urmare, nu poate avea semnificație cognitivă. Definiția exactă a ceea ce se înțelege prin formalism, prof. Levi-Strauss nu dă, limitându-se la a sublinia unele dintre trăsăturile sale, care sunt raportate în cursul prezentării. Unul dintre aceste semne este că formaliştii îşi studiază materialul fără referire la istorie. El îmi atribuie și mie acest studiu formalist, non-istoric. Dorind, aparent, să-și înmoaie oarecum propoziția aspră, prof. Lévi-Strauss informează cititorii că, după ce am scris Morfologie, am abandonat apoi formalismul și analiza morfologică pentru a mă dedica cercetărilor istorice și comparate privind relația literaturii orale (cum numește el folclor) cu miturile, ritualurile și instituțiile (p. 4) . Care sunt aceste investigații, nu spune el. În cartea „Sărbătorile agrare rusești” (1963) am aplicat exact aceeași metodă ca în „Morfologie”. S-a dovedit că toate sărbătorile agrare majore constau din aceleași elemente, decorate diferit. Dar despre această lucrare, prof. Levi-Strauss nu putea să știe încă. Se pare că se referă la cartea „Rădăcinile istorice ale unui basm”, apărută în 1946 și publicată la editura Einaudi în limba italiană. Dar dacă prof. Levi-Strauss a analizat această carte, ar fi văzut că începe cu o prezentare a acelor prevederi care sunt dezvoltate în Morfologie. Definiția unui basm este dată nu prin intrigile sale, ci prin compoziția sa. Într-adevăr, după ce am stabilit unitatea compoziției basmelor, a trebuit să mă gândesc la motivul acestei unități. Că motivul nu stă în ei...
138 Studiu structural și istoric al basmului
legile permanente ale formei și că se află în domeniul istoriei timpurii sau, după cum preferă unii să spună, al preistoriei, adică acea etapă a dezvoltării societății umane, care este studiată de etnografie și etnologie, mi-a fost clar din chiar la început. Prof. Levi-Strauss are mare dreptate când spune că morfologia este sterilă dacă nu este fertilizată direct sau indirect prin date etnografice (observation ethnographique - p. 30). De aceea nu m-am abătut de la analiza morfologică, ci am început să caut bazele istorice și rădăcinile sistemului care s-a dezvăluit printr-un studiu comparativ al intrigilor unui basm. „Morfologie” și „Rădăcini istorice” sunt, parcă, două părți sau două volume ale unei singure mari lucrări. Al doilea decurge direct din primul, primul este premisa celui de-al doilea. Prof. Lévi-Strauss citează cuvintele mele conform cărora investigațiile morfologice „ar trebui să fie legate de studiul istoriei” (p. 19), dar din nou le folosește împotriva mea. Deoarece în „Morfologie” un astfel de studiu nu este de fapt dat, are dreptate. Dar a subestimat că aceste cuvinte sunt expresia unui anumit principiu. Ele conțin, de asemenea, unele promisiuni în viitor pentru a produce acest studiu istoric. Sunt un fel de cambie, pe care, deși mulți ani mai târziu, am plătit totuși sincer. Dacă, așadar, scrie despre mine că sunt sfâșiat între „fantoma formalistă” (viziune formalistă) și „necesitatea de coșmar a explicațiilor istorice” (l „obsession des explications historiques - p. 20), atunci pur și simplu nu este adevărat. Eu, în funcție de oportunități, strict metodic și consecvent, mă întorc de la o descriere științifică a fenomenelor și faptelor la o explicație a cauzelor lor istorice.Neștiind toate acestea, prof. Levi-Strauss chiar îmi atribuie pocăința care m-a făcut să abandonez. viziunile mele formaliste pentru a ajunge la investigații istorice.Dar nu simt nicio remuşcare și nicio remuşcare.Profesorul Lévi-Strauss însuși consideră că explicarea istorică a basmelor în general este practic imposibilă, „pentru că știm foarte puține despre civilizațiile preistorice în care au provenit" (p. 21). Se plânge și de lipsa textelor de comparare, dar ideea nu este în texte (care însă sunt destul de suficiente), ci în faptul că intrigile sunt generate de viață. a oamenilor, a vieții lor și a formelor de gândire rezultate în primele etape ale dezvoltării sociale umane și că apariția acestor comploturi este logică din punct de vedere istoric. Da, știm încă puține despre etnologie, dar cu toate acestea, un fapt uriaș s-a acumulat în știința lumii.
Studiu structural și istoric al basmului 139
material care face ca astfel de investigații să fie destul de sigure.
Dar ideea nu este cum a fost creată „Morfologia” și ce a experimentat autorul, ci în chestiuni de principiu fundamental. Studiul formal nu poate fi separat de istoric și opus acestora. Dimpotrivă: un studiu formal, o descriere sistematică precisă a materialului studiat, este prima condiție, o condiție prealabilă pentru studiul istoric și, în același timp, primul său pas. Nu lipsește studiul împrăștiat al parcelelor individuale: acestea sunt date în număr mare în lucrările așa-numitei școli finlandeze. Cu toate acestea, studiind parcele separateîn afară unii de alții, susținătorii acestei tendințe nu văd nicio legătură între comploturile dintre ei, nici măcar nu bănuiesc existența sau posibilitatea unei astfel de legături. O astfel de atitudine este caracteristică formalismului. Pentru formaliști, întregul este un conglomerat mecanic de părți disparate. În consecință, în acest caz, genul basmului este prezentat ca o colecție de intrigi separate care nu sunt interconectate. Pentru structuralist, părțile sunt considerate și studiate ca elemente ale întregului și în relația lor cu întregul. Structuralistul vede întregul, vede sistemul acolo unde formalistul nu-l poate vedea. Ceea ce este dat în „Morfologie” face posibilă studierea genului dintre intrigi ca un fel de întreg, ca un fel de sistem, în loc de a studia intriga, așa cum se face în lucrările școlii finlandeze, care, în ciuda faptului că toate meritele ei, mi se pare, i se reproșează pe bună dreptate formalismul. Studiul comparativ între intrigi deschide perspective istorice largi. În primul rând, nu comploturile individuale sunt supuse explicațiilor istorice, ci asta sistemul de compozitie căruia îi aparţin. Apoi se va deschide o legătură istorică între parcele și aceasta deschide calea pentru studiul parcelelor individuale.
Dar problema relației dintre studiul formal și studiul istoric acoperă doar o latură a problemei. Celălalt se referă la înțelegerea relației dintre formă și conținut și modul de studiu al acestora. Prin studiu formalist se înțelege de obicei studiul formei fără a ține seama de conținut. Prof. Levi-Strauss vorbește chiar despre opoziția lor. O astfel de viziune nu contrazice opiniile criticilor literari sovietici moderni. Astfel, Yu. M. Lotman, unul dintre cei mai activi cercetători în domeniul criticii literare structurale, scrie că principalul defect al așa-numitei „metode formale” este că deseori i-a determinat pe cercetători să privească literatura ca o sumă de tehnici, mecanice
140 Studiu structural și istoric al basmului
conglomerat 3 . La aceasta s-ar putea adăuga și altceva: pentru formaliști, forma are propriile legi ale autosuficienței și legile imanente ale dezvoltării independente de istoria socială. Din acest punct de vedere, dezvoltarea în domeniul creativității literare este auto-dezvoltare, determinată de legile formei.
Dar dacă aceste definiții ale formalismului sunt corecte, cartea Morfologia unui basm nu poate fi în niciun caz numită formalistă, deși Prof. Levi-Strauss este departe de a fi singurul acuzator. Nu orice studiu al formei este un studiu formalist și nu orice om de știință care studiază forma artistică a lucrărilor verbale sau Arte vizuale, există cu siguranță un formalist.
L-am citat deja pe prof. Levi-Strauss că concluziile mele despre structura unui basm sunt o fantomă, o fantomă formalistă - une vision formaliste. Acesta nu este un cuvânt scăpat la întâmplare, ci cea mai profundă convingere a autorului. El crede că sunt o victimă a iluziilor subiective (p. 21). Din multe basme, construiesc unul care nu a existat niciodată. Este „o abstracție atât de inutilă încât nu ne învață nimic despre motivele obiective pentru care există atât de multe povești separate” (p. 25). Că abstracția mea, ca schema pe care am desenat-o, este numită de prof. Levi-Strauss nu dezvăluie cauzele diversității - acest lucru este adevărat. Acest lucru este predat doar prin considerație istorică. Dar faptul că este inutil și este o iluzie nu este adevărat. Cuvintele prof. Lévi-Strauss arată că pur și simplu nu părea să înțeleagă studiul meu complet empiric concret detaliat. Cum se poate întâmpla? Prof. Lévi-Strauss se plânge că munca mea este în general greu de înțeles. Se poate observa că oamenilor care au multe gânduri proprii le este greu să înțeleagă gândurile altora. Ei nu înțeleg ce înțelege o persoană cu minte deschisă. Cercetarea mea nu se potrivește cu opiniile generale ale Prof. Levi-Strauss, iar acesta este unul dintre motivele unei astfel de neînțelegeri. Celălalt se află în mine însumi. Când a fost scrisă cartea, eram tânăr și, prin urmare, eram convins că merită să exprim o observație sau un gând, pentru că toată lumea avea să le înțeleagă și să le împărtășească imediat. Prin urmare, m-am exprimat extrem de pe scurt, în stilul teoremelor, considerând că este de prisos să-mi dezvolt sau să-mi dovedesc gândurile în detaliu, întrucât totul este deja clar și de înțeles la prima vedere. Dar în asta m-am înșelat.
5 Yu. M. Lotman, Prelegeri despre poetica structurală. Emisiune. I (Introducere, Teoria versului), Tartu, 1964 (Note Ştiinţifice ale Universităţii de Stat din Tartu, numărul 160. Lucrări despre sisteme de semne, I), o sută. 9-10.
Studiu structural și istoric al basmului141
Să începem cu terminologia. Trebuie să recunosc că termenul de „morfologie”, pe care cândva l-am prețuit atât de mult și pe care l-am împrumutat de la Goethe, punând în el nu doar un sens științific, ci și un fel de înțeles filozofic și chiar poetic, nu a fost ales prea bine. Pentru a fi absolut precis, a fost necesar să nu spunem „morfologie”, ci să luăm un concept mult mai restrâns și să spunem „compoziție” și să-l numim „Compoziția unui basm folclor”. Dar cuvântul „compunere” necesită și o definiție, poate însemna diferite lucruri. Ce se înțelege prin asta aici?
S-a spus deja mai sus că întreaga analiză pornește din observația că în basme oameni diferiti să efectueze aceleași acțiuni sau, ceea ce este același lucru, că aceleași acțiuni pot fi efectuate în moduri foarte diferite. Acest lucru a fost arătat în variantele grupului de povești despre fiica vitregă persecutată, dar această observație este valabilă nu numai pentru variantele unei singure intrigi, ci și pentru toate intrigile din genul basmului. Deci, de exemplu, dacă eroul pleacă de acasă într-un fel de căutare și obiectul dorințelor sale este foarte departe, el poate zbura acolo prin aer pe un cal magic, sau pe spatele unui vultur sau pe o magie. covor, precum și pe o navă zburătoare, pe spatele diavolului etc. Nu vom da aici toate cazurile posibile. Este ușor de observat că în toate aceste cazuri avem trecerea eroului spre locul unde se află obiectul căutării sale, dar că formele acestei traversări sunt diferite. Prin urmare, avem mărimi stabile și mărimi variabile, schimbătoare. Un alt exemplu: prințesa nu vrea să se căsătorească, sau tatăl nu vrea să o căsătorească cu un candidat care îi este dezamăgit. Mirelui i se cere să facă ceva cu totul imposibil: să sară pe un cal la fereastra ei, să se scalde într-un cazan cu apă clocotită, să rezolve ghicitoarea prințesei, să ia un păr auriu din capul regelui mării etc. ascultătorul naiv ia toate aceste cazuri cu totul altfel - și în felul său are dreptate. Dar un cercetător curios vede în spatele acestei diversități un fel de unitate, stabilită logic. Dacă în prima serie de exemple avem o trecere către locul de căutare, atunci a doua reprezintă motivul sarcinilor dificile. Conținutul sarcinilor poate fi diferit, variază, este ceva variabil. Atribuirea sarcinilor ca atare este un element stabil. Aceste elemente stabile le-am numit funcții ale actorilor. Scopul studiului a fost de a stabili ce funcții sunt cunoscute unui basm, de a stabili dacă numărul lor este limitat sau nu, de a vedea în ce succesiune sunt date. Rezultat-
Literatură și biblioteconomie
Principalele probleme ale folclorului modern. Folcloristica modernă are aceleași probleme ca noile școli academice. Probleme: problema originii folclorului. problemele studierii noului folclor netradiţional.
11. Principalele probleme ale folclorului modern.
Studiile folclorice moderne moștenesc bogăția școlilor academice, înlăturând în același timp exagerările.
Folcloristica modernă are aceleași probleme ca și școlile academice + altele noi.
Probleme :
Problema originii folclorului.
Problema povestitoruluicorelarea începuturilor individuale și colective în folclor.
A fost plasat în XIX secol, dar hotărât în secolul XX.
Dobrolyubov: „Principiul principiului vital nu este respectat în cartea lui Afanasyev” - nu se știe cine și când a notat textul folclorist.
Există diferite tipuri de povestitori.
În XX problema a fost tratată de M.K. Azovsky
- problema interacţiunii dintre literatură şi folclor.
Folclorul este necesar pentru o percepție adecvată a unui text literar.
D.N. Medrish
- problema studierii diverselor genuri folclorice şi lucrări specifice.
Problema culegerii folcloreste necesar să avem timp pentru a colecta ceea ce este încă amintit; apar noi genuri de folclor.
- problemele studiului folclorului nou, netradițional.
Folclor netradițional:
Pentru copii
Şcoală
Albume pentru fete și demobel
- folclor „colocvial” vorbind la telefon, vorbind în mijloacele de transport în comun.
folclor studentesc.
După prăbușirea URSS, au început să apară din nou reviste despre folclor:
„Antichitatea vie”
Arbem mundi „(„Arborele lumii”)
În XX secolul, problemele au fost rezolvate din punct de vedere fie al școlii mitologice, fie al școlii istorice.
La fel și alte lucrări care vă pot interesa |
|||
| 55867. | VIATA DE SCOALA | 12,18 MB | |
| Văd că celor mai mulți dintre voi vă place școala și sper să mergeți acolo pentru a obține informații noi. Dar cred că acestea nu sunt singurele motive pentru care vii la școală. Ai putea să spui ce faci la școală. Privește ecranul și alcătuiește propoziții. | |||
| 55868. | Viata de scoala | 131,5 KB | |
| Meta: învață despre noi unități lexicale; exersează abilitățile de citire, vorbire monolog, ascultare; pentru a instrui elevii să trăiască cu Future Indefinite Tense. Dezvoltați memoria elevilor, dezvoltați interesul pentru diferite tipuri de activitate clasă cu clasă. | |||
| 55870. | Schule | 2,75 MB | |
| Guten Tag! Die Kinder begrüßen einander. Ich freue mich euch wieder zu sehen. Hört das Rätsel und rate mal wie ist das Thema unserer Stunde? Im Dorfe steht ein schönes Haus,da gehen Kinder ein und aus sie gehen fleißig Tag für Tag wer woll das Haus mir nennen mag? | |||
| 55871. | știință și viața modernă | 64,5 KB | |
| Pentru a prezenta subiectul, întrebați elevii dacă studiază știința la școală și dacă le place sau nu, de ce/de ce nu și ce fel de lucruri fac ei la orele de științe. Apoi, oferiți studenților un scurt test de cunoștințe generale. | |||
În timp, folclorul devine o știință independentă, se formează structura sa, se dezvoltă metode de cercetare. Acum folclor este o știință care studiază tiparele și trăsăturile dezvoltării folclorului, natura și natura, esența, temele artei populare, specificul său și aspecte comune cu alte tipuri de artă, caracteristici ale existenței și funcționării textelor literaturii orale în diferite stadii de dezvoltare; sistem de genuri și poetică.
Conform sarcinilor special stabilite pentru această știință, folclorul este împărțit în două ramuri:
Istoria folclorului
teoria folclorului
Istoria folclorului- Aceasta este o ramură a folclorului care studiază procesul de apariție, dezvoltare, existență, funcționare, transformare (deformare) a genurilor și a sistemului genurilor în diferite perioade istorice din diferite teritorii. Istoria folclorului studiază operele poetice populare individuale, perioadele productive și neproductive ale genurilor individuale, precum și un sistem holistic gen-poetic într-o formă sincronă (decuparea orizontală a unui perioada istorica) și planuri diacronice (secțiune verticală de dezvoltare istorică).
teoria folclorului- aceasta este o ramură a folclorului care studiază esența artei populare orale, trăsăturile genurilor folclorice individuale, locul lor într-un sistem de gen holistic, precum și structura internă a genurilor - legile construcției lor, poetica.
Folcloristica este strâns legată, se învecinează și interacționează cu multe alte științe.
Legătura sa cu istoria se manifestă prin faptul că folclorul, ca toate ştiinţele umaniste, este disciplina istorica, adică ia în considerare toate fenomenele și obiectele de cercetare în mișcarea lor - de la premisele apariției și originii, urmărirea formării, dezvoltării, înfloririi până la moarte sau declin. Și aici se cere nu numai stabilirea faptului dezvoltării, ci și explicarea acestuia.
Folclorul este un fenomen istoric, prin urmare, necesită un studiu pas cu pas, luând în considerare factorii istorici, figurile și evenimentele fiecărei epoci specifice. Obiectivele studiului artei populare orale sunt identificarea modului în care noile condiții istorice sau schimbarea lor afectează folclorul, ceea ce provoacă exact apariția unor noi genuri, precum și identificarea problemei corespondenței istorice a genurilor folclorice, compararea textelor cu cele reale. evenimente, istoricism lucrări individuale. În plus, folclorul poate fi adesea el însuși o sursă istorică.
Există o strânsă legătură între folclor cu etnografia ca ştiinţă care studiază formele timpurii viata materiala(viața de zi cu zi) și organizarea socială a oamenilor. Etnografia este o sursă și bază pentru studiul artei populare, mai ales atunci când se analizează evoluția fenomenelor folclorice individuale.
Principalele probleme ale folclorului:
Întrebare despre necesitatea colectării
Întrebarea locului și rolului folclorului în creație literatura nationala
Întrebarea esenței sale istorice
Problema rolului folclorului în cunoaștere caracter popular
Munca modernă de colectare a materialelor folclorice pune o serie de probleme cercetătorilor care au apărut în legătură cu particularitățile situație etnoculturală sfârşitul secolului al XX-lea. Pentru regiuni, acestea Probleme următoarele:
Ø - autenticitate material regional colectat;
(adică autenticitatea transmiterii, autenticitatea eșantionului și ideea lucrării)
Ø - fenomen contextualitatea text folclor sau absența acestuia;
(adică prezența / absența unei condiții pentru utilizarea semnificativă a unei anumite unități lingvistice în vorbire (scrisă sau orală), ținând cont de mediul său lingvistic și de situația comunicării vorbirii.)
Ø - criza variabilitate;
Ø - modern genuri „în direct”.;
Ø - folclorul în contextul culturii moderne şi al politicii culturale;
Ø - probleme publicații folclor modern.
Munca expediționară modernă se confruntă cu o provocare majoră autentificarea modelul regional, apariția și existența acestuia în zona care este cercetată. Certificarea artiștilor interpreți nu aduce nicio claritate problemei originii sale.
Tehnologia mass-media modernă, desigur, îi dictează gusturile pentru mostrele de folclor. Unele dintre ele sunt jucate în mod regulat de interpreți populari, altele nu sună deloc. În acest caz, vom înregistra eșantionul „popular” în același timp în în număr mare locuri de la interpreți de diferite vârste. Cel mai adesea, sursa materialului nu este indicată, deoarece asimilarea poate avea loc prin intermediul înregistrării magnetice. Astfel de variante „neutralizate” nu pot decât să mărturisească adaptarea textelor şi integrarea ciudată a opțiunilor. Acest fapt există deja. Întrebarea nu este dacă să-l recunoaștem sau nu, ci cum și de ce acest sau acel material este selectat și migrează, indiferent de locul de origine, într-un invariant. Există riscul de a atribui folclorului regional modern ceva care, de fapt, nu este.
folclor ca context specificși-a pierdut acum calitățile unei structuri stabile, vii, dinamice. Ca tip istoric de cultură, ea trece printr-o reîncarnare naturală în cadrul formelor colective și profesionale (de autor, individuale) în curs de dezvoltare ale culturii moderne. Există încă fragmente stabile separate de context în el. Pe teritoriul regiunii Tambov, acestea sunt colindatul de Crăciun („Clica de toamnă”), întâlnirea primăverii cu ciocârle, ceremoniile individuale de nuntă (cumpărarea și vânzarea miresei), îngrijirea unui copil, proverbe, zicale, pilde, povești orale, anecdote. trăiesc în vorbire. Aceste fragmente din contextul folcloresc încă fac posibilă judecarea destul de exactă a stării trecute și a tendințelor de dezvoltare.
Genuri vii arta populară orală în sensul strict al cuvântului rămân proverbe și zicători, cântece de origine literară, romanțe urbane, povești orale, folclor pentru copii, anecdote, conspirații. De regulă, există genuri scurte și încăpătoare; conspirația se confruntă cu o renaștere și legalizare.
Prezența liniștitoare parafraza- expresii figurative, metaforice care apar în vorbire pe baza stereotipurilor orale stabile existente. Acesta este unul dintre exemplele de reîncarnări reale ale tradiției, actualizarea ei. O altă problemă este valoare estetică astfel de parafraze. De exemplu: un acoperiș deasupra capului (protecția persoanelor speciale); inspectorul fiscal nu este tată; creț, dar nu un berbec (o aluzie la un membru al guvernului), doar „creț”. Din generația de mijloc, avem mai multe șanse să auzim variante de parafraze decât variante ale genurilor și textelor tradiționale. Variantele textelor tradiționale sunt destul de rare în regiunea Tambov.
Arta populară orală este cea mai specifică monument poetic. Ea există deja ca o arhivă grandioasă înregistrată și publicată, folclorul, din nou ca monument, ca structură estetică, se „anima”, „prinde viață” pe scenă în sensul cel mai larg al cuvântului. Politica culturală pricepută favorizează păstrarea celor mai bune exemple poetice.
În secolul XIX - începutul secolului XX. a dezvoltat metodele de bază de înregistrare și studiere a folclorului.
Metoda „Observație inclusă”(utilizat în forma staționară de colectare a lucrărilor). Atunci când utilizați această metodă, sunt create condiții pentru o comunicare ușoară în timpul colectării materialelor. Informatorii constituie mediul natural de comunicare al colecţionarului. Specificul lucrării de culegere este că textele sunt înregistrate în situația unei conversații, dar nu a unui interviu special organizat, astfel încât într-un astfel de mediu nu este întotdeauna posibilă folosirea unui reportofon, unele dintre texte sunt înregistrate din memorie. . Avantajele materialului adunat în acest fel sunt că textele sunt observate într-un cadru natural, conversația cu informatorul este provocată doar de interesul colecționarului, și nu de întrebările chestionarului. În același timp, se fixează contextul conversației, statutul, genul și caracteristicile de vârstă ale interlocutorilor. Dezavantajele colectării materialelor prin metoda „observării participante” includ, în primul rând, un număr mic de texte, care este determinat de poziția inactivă conștientă a colectorului și, în al doilea rând, inexactitatea fixării textelor (atât caracteristicile fonetice, cât și denumirile de perioade ritmice de conversație, cuvinte introductive separate necesare analizei atitudinilor ilocuționare ale textului.
Metoda Statistică(a fost dezvoltat de B.K. Malinovsky) - se realizează pe baza elaborării de hărți și tabele.
Metoda sistem (complexă). presupune un studiu cuprinzător al folclorului, în raport cu anumite realități cotidiene, etnografice.
metoda cartografică urmărește identificarea geografiei de distribuție a anumitor genuri de folclor, studiul fenomenelor folclorice „în spațiu și timp”. Aceasta este o metodă strategică concepută pentru cercetare pe termen lung. Cartografierea poate fi realizată după principii etnice, teritoriale, temporale și face posibilă urmărirea prevalenței și formelor de existență a genurilor folclorice în rândul diferitelor popoare și grupuri etnice în diferite perioade ale istoriei lor. Studiul folclorului prin metoda cartografierii necesită multă muncă pregătitoare de organizare și colectare și, de regulă, necesită unificarea și coordonarea folcloriştilor. Astfel, se întocmește preliminar un program de cartografiere, se lucrează la identificarea și sistematizarea materialelor disponibile, se identifică golurile, se întocmesc hărți speciale și se elaborează principii de aplicare a materialelor pe hartă.
În secolul XIX - începutul secolului XX. s-au format principalele direcţii (şcoli) de cercetători de artă populară.
fondator scoala mitologica devenit folclorist f.I. Buslaev, care, în urma fraților Grimm, a stabilit legătura dintre folclor, limbă, mitologie, a evidențiat principiul naturii colective a creativității artistice a poporului.
Şcoala de împrumut a subliniat similitudinea uimitoare a multor lucrări folclorice între popoarele din Occident și din Orient, a ridicat problema legăturilor culturale și istorice dintre arta populară a diferitelor popoare. Teoria împrumutului a găsit mulți adepți în Rusia (G.N. Potanin, F.I. Buslaev).
Cel mai influent în secolul XIX - începutul secolului XX. a fost scoala istorica. Principiile școlii istorice au luat în sfârșit contur la mijlocul anilor 1990. HGH c. în lucrarea de generalizare a lui V. F. Miller „Eseuri despre literatura populară rusă”. Așadar, cercetătorul epopeei, de exemplu, a trebuit să răspundă la patru întrebări de bază: unde, când, în legătură cu ce evenimente istorice a fost creată și pe ce surse poetice s-au bazat creatorii săi. Ei au studiat monumentele folclorului și ale literaturii ruse antice, extragând din anale numeroase paralele cu poveste adevarata oameni. Așa că au fost stabilite prototipurile eroilor epici, numele, precum și evenimentele reale care au stat la baza situațiilor epice ale complotului.
În ciuda criticilor dure aduse oponenților care au reproșat oamenilor de știință „teoria originii aristocratice a epopeilor”, tradițiile școlii istorice în folclorul rus al secolului al XX-lea. dezvoltat.
Deci, B.A. Rybakov, răspunzând adversarilor săi, a insistat să clarifice legăturile profunde ale epopeei cu istoria specifică a Rusiei Antice. În cercetările sale, Rybakov a folosit pe scară largă cronicile, faptele istorice și arheologice 14 .
Printre metodele sau abordările moderne ale studiului folclorului, este necesar să se numească tipologic, explicând nu fapte individuale, ci stabilirea tiparelor. Astfel, asemănarea tipologică se manifestă în folclorul diferitelor popoare într-un anumit tip de artă populară (oralitate, colectivitate, tradiționalism, variabilitate etc.). Forme și moduri de a fi asemănătoare tipologic. Tipologia explică acele fapte izbitoare de asemănări și coincidențe care nu pot fi explicate nici prin împrumuturi, nici prin relația genetică a popoarelor.
Astfel, diversitatea abordărilor în studiul artei populare vorbea despre încercările folclorului, aflat în curs de formare, de a acoperi întregul subiect ca sistem complex multe genuri.
În secolul al XX-lea, pentru o serie de folclorişti, metodele de cercetare formală au devenit o alternativă la abordarea sociologică simplificată: metoda structural-tipologica analiză, implicând identificarea modelelor invariante de genuri, intrigi, motive și metoda istorico-tipologica, implicând studiul operelor folclorice în context istoric și etnografic.
Procesele istoriei folclorului explorează poetica istorica, creată ca regie specială de A.N. Veselovski. În cadrul acestuia sunt luate în considerare genurile poetice, genurile, sistemele stilistice - atât în general, cât și în manifestările lor specifice. Poetică istorică explorează conexiunile artei populare orale cu literatura scrisă, muzica și artele plastice.
Recent, a existat o tendință clară către un studiu cuprinzător al folclorului, limbii, mitologiei, etnografiei, artei populare ca componente ale unei singure culturi a poporului.
Orice metodă implică încrederea în fapte. În viața folcloriştilor au intrat noi tehnologii care îmbunătăţesc acuratețea și calitatea înregistrărilor, simplifică operațiunile mecanice de contabilizare și sistematizare a materialului și găsirea informațiilor necesare.
Există centre de studiu filologic, muzicologic, coregrafic al artei populare, centre regionale de folclor și case de artă populară cu arhive proprii, periodice și publicații științifice.
Studiul coregrafiei populare. O problemă specială este studiul dansului tradițional rusesc. Trebuie remarcat faptul că și astăzi, în multe privințe, dansul popular rămâne prost înțeles, iar ideile noastre despre el se bazează de cele mai multe ori nu pe fapte științifice, ci pe „mituri”. Cauza fundamentală a situației actuale ar trebui căutată în aparenta insuficiență a practicii de cercetare expediționară. Comparând două domenii strâns legate de etnografie: etnomuzicologia și etnocoreologia, este imposibil să nu observăm o diferență uriașă în dezvoltarea lor. În ultimele două secole, mii de cantece folk, au fost publicate sute de cărți de cântece. În perioada sovietică, au apărut o serie de centre de cercetare cu fonduri audio extinse, care sunt completate și procesate sistematic. Cercetările și discuțiile științifice constante au permis formarea mai multor școli de etnomuzicologi.
Situația cu etnocoreologia era destul de diferită. Înregistrările și publicațiile de dansuri autentice erau extrem de rare. Descrierile dansurilor nu au fost date în conformitate exactă cu originalele autentice, ci în adaptări sau în interpretarea autorului și au fost adesea trecute drept originale. Practic nu a existat nicio cercetare asupra terminologiei populare. Specialiștii care studiază dansul popular nu au fost pregătiți de nicio instituție de învățământ, ceea ce nu a contribuit la apariția unei discuții științifice ample și fructuoase.
În 1987, Forumul Internațional de Dans Popular a avut loc la Novgorod sub auspiciile UNESCO. Membrii forumului de la tari diferite au fost adoptate recomandări adresate coregrafilor ruși, inclusiv 18 puncte. Să enumerăm câteva dintre recomandări: „a pune problema necesității unei pregătiri serioase a coregrafilor în tradițiile populare”; „organizarea de ateliere de creație și simpozioane științifice”; „crearea unui grup de lucru pentru clarificarea termenilor folosiți în coregrafia și coreologia populară”; „crearea arhivelor naționale de dansuri populare...”.
Toate aceste întrebări rămân actuale și practic nerezolvate astăzi. Pentru a crește nivelul de cunoaștere a dansului popular, natura regională a dansului tradițional ar trebui să devină baza cercetărilor viitoare. În tradiția coregrafică rusească, mai multe
Rybakov B.A. Rus vechi. Legende. Epopee. Cronici. - M., 1963.
Stiluri regionale originale de interpretare care diferă în vocabularul de dans, stilul de performanță și genul și compoziția repertoriului. Această originalitate a diferitelor regiuni alcătuiește bogăția dansului tradițional rusesc.
Cu toate acestea, recent a existat o tendință pozitivă în abordarea originilor coregrafiei populare rusești, s-au început lucrările de găsire și reparare a originalelor autentice ale coregrafiei populare, care în ultimii cinci ani a devenit subiectul practicii expediționare de către multe echipe de folclor și cercetare. Au apărut noi colecții de repertoriu, cercetarea științifică în domeniul coregrafiei tradiționale, un apel mai activ al coregrafilor la teme populare dau speranță pentru dezvoltarea ulterioară a cercetării asupra coregrafiei populare în Rusia, inclusiv în studiul întregului spectru al dansului regional rusesc. stiluri.
Metode de studiu a artei populare (arte și meserii și arte și meserii populare). Studiul artei populare este una dintre cele mai tinere ramuri ale științelor umaniste. Această ramură a științei prinde contur în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. În această perioadă s-au pus bazele folclorului, în paralel cu studiul folclorului, a început colecția de obiecte din antichitatea rusă. Se fac primele săpături arheologice și cercetări arhivistice. Conceptul de patrimoniu național se extinde, apar primele publicații. De mare importanță sunt lucrările remarcabilului filolog, un strălucit cunoscător al literaturii ruse F. I. Buslaev, care a abordat cele mai importante probleme ale originii, evoluției și, de asemenea, naționalitatea artei ruse. Buslaev a pus problema legăturii strânse și a interacțiunii poeziei populare cu arta populară, publicând o serie de monumente interesante, necunoscute anterior.
I. E. Zabelin, care a aparținut numărului de oameni de știință care s-au orientat pentru prima dată către studiul istoriei culturii țării noastre, a considerat arta rusă ca un fenomen profund distinctiv. El deține ideea unui sistem național, original de gândire artistică, inerent artei tradiționale ruse.
Fondatorul științei artelor și meșteșugurilor rusești a fost V. V. Stasov, el a dezvăluit mai întâi valoarea artistică a artei țărănești contemporane, văzând în ea legături profunde cu cultura antica, și a căutat să opune începutul original al artei antice rusești influenței bizantine. Pentru noi, semnificația operelor sale, în esență prima lucrare analitică serioasă în domeniul artei populare, este extrem de mare. Inovația lui Stasov s-a reflectat și în faptul că a considerat operele de artă populară nu doar ca obiecte de colecție: el a sugerat că artiștii contemporani folosesc arta populară în practica lor ca o artă autentică cu tradiții naționale profunde. Cu toate acestea, apărând originalitatea culturii ruse, Stașov a acordat prea multă importanță influenței culturilor din Orientul Mijlociu și Apropiat asupra acesteia.
La sfârşitul secolului al XIX-lea. interesul pentru viața populară și creativitate se extinde din ce în ce mai mult. Există diverse publicații nu numai ale monumentelor antice, ci și ale operelor de artă populară contemporană.
ÎN sfârşitul XIX-lea- începutul secolului XX. presa reflectă încercările unui număr de figuri zemstvo, inclusiv artiști care au lucrat direct cu meșteșugarii, de a sprijini meșteșugurile în declin, de a păstra comorile artei populare. Deci, S. A. Davydova a lăsat o serie de lucrări despre meșteșugurile populare ale femeilor, în special despre dantelă rusească, istoria acestui meșteșug tradițional, tehnici de producție și centre individuale de fabricare a dantelăriei. În colecția „Industria artizanală a Rusiei” au fost publicate informații interesanteîn meșteșuguri feminine precum broderia, broderia cu aur, țesutul.
În această perioadă, organizațiile zemstvo au jucat un rol foarte important în soarta meșteșugurilor populare. Sondajele industriilor artizanale întreprinse de aceștia, cu scopul de a le oferi o asistență reală, sunt consemnate în rapoarte, articole, cărți de referință. Informațiile colectate cu atenție de cifrele Zemstvo privind statisticile, economia meșteșugurilor și tehnicile de producție sunt cele mai valoroase material de fapt Pentru cercetare științifică. Organizațiile Zemstvo au publicat colecții ilustrate în mai multe volume despre artizanat în toată Rusia și în regiuni individuale, descrieri ale expozițiilor de artă populară și lucrări ale congreselor muncitorilor din industria artizanală.
La începutul secolului XX. există studii dedicate anumitor tipuri de producție de artă populară, care se dezvăluie ca o mare artă națională.
Deci, în perioada anilor 1910-1912. Au fost publicate 12 lansări ale albumului de A. A. Bobrinsky, unite printr-un nume comun. A fost o mare contribuție a autorului la cultura Rusiei. Albume
a introdus cititorii în comorile artei rusești și a servit, de asemenea, drept material pentru munca cercetătorilor și artiștilor. Opera lui Bobrinsky este cea mai bogată sursă de material extins nu numai adunat cu conștiință, ci și sistematizat de autor. Aici, pentru prima dată, s-a încercat să se indice cu exactitate locurile de existență ale majorității produselor.
Alături de astfel de lucrări care generalizează o gamă largă de materiale precum albumele lui Bobrinsky, publicațiile apar dedicate meșteșugurilor populare individuale, cu o descriere a istoriei apariției lor și tehnicilor de producție.
Un rol proeminent în studiul artei populare l-a jucat N. D. Bartram, artist de profesie, organizatorul Muzeului Jucăriilor, unic în colecția sa. În trecut, membru al Zemstvo, care lucra cu meșteșugari, a acordat o mare atenție studiului economiei meșteșugurilor. Printre artiștii - membri ai asociației „World of Art”, care au apărat viziunile estetice, un mediu care părea departe de problemele dezvoltării artei populare, există cel mai mare interes pentru aceasta. A. Benois, vorbind despre originalitatea artei populare, protestează cu ardoare împotriva introducerii forțate a influențelor străine în meșteșuguri, ceea ce duce la declinul culturii artistice. Aceleași gânduri se aud în articolele lui I. Bilibin și I. Grabar, care vorbesc despre nevoia de a salva cu orice preț arta populară de moartea care o amenință.
La sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului XX. muzeele sunt active. Școala Stroganov, Muzeul de Istorie din Moscova și altele colectează în mod sistematic materiale despre arta națională, organizează expediții în diferite regiuni ale Rusiei. Printre colecțiile private, colecția unică de costume rusești din diferite provincii și diverse articole de artă și meșteșuguri populare de N. Shabelskaya sunt deosebit de valoroase. Publicarea unor exemple remarcabile de artă populară aparținând Shabelskaya a fost dedicată unui număr special al revistei „Studio”. Astfel, în a doua jumătate a secolului al XIX-lea la începutul secolului al XX-lea. material valoros a fost colectat, înțeles și publicat parțial.
Etapă nouăîn studiul artei populare vine după revoluţie. În contextul dezvoltării culturii sovietice, apare o nouă atitudine față de arta populară, care a contribuit la apariția unei ramuri a criticii de artă dedicată problemelor artei meșteșugurilor populare și studiului originilor acestora. Știința internă a perioadei sovietice a căutat să intervină activ în soarta meșteșugurilor, scopul său principal a fost promovarea dezvoltării artei populare. Multe lucrări din anii 1920 și 1930 sunt o controversă ascuțită cu privire la problema restaurării fundamentelor artei populare. Prin urmare, problemele studierii celor mai bune tradiții ale artei ruse și procesării lor creative devin deosebit de relevante. Printre realizările științei sovietice se numără organizarea de expoziții în Muzeul de Istorie de Stat în 1922-1923, care pentru prima dată a familiarizat publicul pe scară largă cu creativitatea țărănească. Acestea au fost primele expoziții construite științific, unde a fost sistematizat material extins. Selecția strict științifică a materialului a permis oamenilor de știință să identifice anumite modele în dezvoltarea artei populare, să facă o serie de generalizări teoretice.
Lucrarea „Arta țărănească” a lui V. S. Voronov, unul dintre liderii expedițiilor și organizatorii expozițiilor din Muzeul de Istorie, are o importanță deosebită pentru istoria artei autohtone. În ea au fost dezvoltate științific probleme de originalitate locală. V. S. Voronov dezvoltă o metodă convingătoare de descriere și analiză a monumentelor de artă populară, care face posibilă dezvăluirea specificului acesteia. În lucrările lui Voronov, dedicate sculptării și picturii pe lemn, prevederile sunt dezvoltate în continuare, doar conturate la vremea lor în scrierile lui Bobrinsky; Voronov oferă o clasificare a ornamentului popular și stabilește existența școlilor de pictură artistică: Severodvinsk, Nijni Novgorod, Gorodets. Această clasificare a fost păstrată în istoria artei până în zilele noastre.
În anii 1920 și 1930, problemele de artă populară au fost de interes pentru o gamă largă de cercetători. Lucrările arheologilor și etnografilor au o mare contribuție la studiul cuprinzător al artei populare. Printre lucrările istorice și arheologice, este semnificativ un articol al lui V. A. Gorodtsov, dedicat problemei originii unui număr de motive antice păstrate în arta populară. Opera sa conține iconografie detaliată a imaginilor antice care au devenit tradiționale în arta populară.
Lucrările etnografilor bazate pe colecția de teren de material, conținând descrieri detaliate articole de uz casnic, tehnici de producere a acestora, decorațiuni ornamentale. Cea mai interesantă și completă acoperire a problemelor legate de îmbrăcămintea populară, în lucrările lui N. P. Grinkova, M. E. Sheremetyeva, N. I. Lebedeva, E. N. Kletnova.
În anii 1930, împreună cu colecția extinsă și activitate științifică s-a pus începutul unei mari lucrări practice direct cu meşteşugurile populare existente. În acești ani, Muzeul de Artizanat (acum Muzeul de Artă Populară) a lansat o activitate activă, în baza căreia a fost creat în 1931 Institutul de Cercetări Științifice a Industriei de Artă (NIIKhP), care desfășura conducerea artistică a meșteșugurilor. Oameni de știință proeminenți precum V. S. Voronov, A. V. Bakushinsky și mai târziu V. M. Vasilenko au devenit șefii institutului. Colecția de materiale din muzee și meșteșuguri a fost realizată de L. I. Sviontkovskaya-Voronova, autorul unei lucrări serioase despre osul sculptat, V. Ya. Yakovleva, Z. D. Kashkarova și E. G. Telyakovsky.
Această perioadă a fost reflectată cel mai viu în lucrările proeminentului om de știință A. V. Bakushinsky, care a combinat științifice, operă literară cu practica. A găsit o nouă metodă de cercetare și analiză a operelor de artă populară.
Metodele de cercetare și punctele de vedere ale lui A. V. Bakushinsky sunt dezvoltate în continuare în lucrările lui V. M. Vasilenko, create pe baza materialului extins pe care l-a colectat. M. Vasilenko în lucrările sale din anii 30, dedicate anumitor tipuri de meșteșuguri, oferă o descriere vie a artei populare, concentrându-se pe arta perioadei pre-sovietice. Monografia sa „The Northern Carved Bone” este dedicată sculptorilor din Kholmogory.
Ca urmare a activităților anilor 1930 în domeniul științei și lucrărilor practice cu meșteșuguri, Institutul de Industrie de Artă a pregătit o colecție „Arta populară a URSS în meșteșugurile artistice”. La scrierea articolelor au participat A. V. Bakushinsky, V. M. Vasilenko, V. S. Voronov, G. V. Zhidkov, E. M. Schilling și alții. Poveste scurtași caracteristicile meșteșugurilor, într-o formă accesibilă și vie, s-a povestit despre realizările creative ale maeștrilor artei populare de-a lungul celor două decenii de putere sovietică.
O nouă etapă în dezvoltarea istoriei artei este asociată cu lucrările oamenilor de știință ruși din perioada postbelică, care se caracterizează printr-un apel la o gamă mult mai largă de materiale care erau necunoscute anterior.
Un eveniment semnificativ în știința istorică a fost publicarea lucrării lui B.A. Rybakov „Meșteșugul Rusiei antice”, rezumă pe termen lung muncă de cercetare autor în domeniul arheologiei. Lucrarea extinsă a lui Rybakov a introdus oamenii de știință într-un întreg grup de articole decorative minunate necunoscute anterior, realizate de maeștri ai trecutului îndepărtat. Noile date arheologice au făcut posibil să vorbim cu mai multă încredere despre gradul de dezvoltare a meșteșugurilor populare în antichitate, prevalența și diversitatea lor.
Studiul originilor artei populare a făcut posibilă ridicarea problemei originii, dezvoltării și specificului acesteia într-un mod mai larg. Aprofundând cercetările lui V. A. Gorodtsov, Rybakov acordă o mare atenție originii motivelor ornamentale populare, subliniind semnificația lor artistică și încercând să găsească o legătură între compozițiile care există în broderia modernă și prototipurile lor antice.
L. A. Dintses a lucrat în domeniul studierii rădăcinilor ornamentului popular rus; lucrările sale „Trăsături antice în arta populară rusă”, „Jucărie rusească de lut” sunt dedicate acestui subiect. Dintre etnografi, E. E. Blomqvist, N. I. Lebedeva și G. S. Maslova s-au ocupat de probleme legate de arta populară. Materialul vast adunat de aceștia conține informații valoroase și detaliate despre locuințele oamenilor, îmbrăcămintea, țesutul cu modele.
Astfel, lucrările fundamentale ale istoricilor și etnografilor, articolele și publicațiile din revistele „Etnografie sovietică” și „Arheologie sovietică” au conținut o mulțime de date noi despre dezvoltarea culturii ruse.
În anii 40-50, principalele lucrări în critica de artă sovietică au fost lucrările lui A. B. Saltykov. Lucrând în principal în domeniul ceramicii, în scrierile sale a atins o serie de probleme generale în dezvoltarea artei populare, continuând ceea ce au început Stasov, Voronov, Bakushinsky. Au fost primii care au pus multe întrebări specifice arte decorative. A. B. Saltykov sa concentrat pe problemele tradiției și inovației, a scris despre particularitățile rezolvării unei imagini artistice în opera maeștrilor populari, a atins problema sintezei, ca trăsătură caracteristică arte decorative.
Metoda lui A. B. Saltykov a constat într-o abordare creativă a artei tradiționale: el căuta modalități de a folosi tradițiile trecutului în arta modernă, în relație cu viața modernă.
Pentru Institutul de Cercetare a Industriei de Artă anii postbelici a fost o perioadă de activitate intensă pentru colectarea și publicarea ulterioară a materialelor despre
arta populara si munca practica cu meserii. Începe lucru in echipa privind realizarea unei serii de cărți „Meșteșugurile artistice ale RSFSR”. Astfel, au fost reprezentate toate meșteșugurile rusești moderne, dintre care multe nu fuseseră acoperite anterior în literatură. Prelucrarea materialelor expediționare, compararea acestora cu lucruri din colecțiile muzeelor conduc la noi descoperiri, fac posibilă clarificarea centrelor de meșteșuguri, localizarea școlilor de artă. Rezultate deosebit de interesante sunt obținute prin expediții complexe ale angajaților institutelor și muzeelor: istorici, arhitecți și istorici de artă. I. E. Grabar a jucat un rol principal în organizarea acestei lucrări.
Muzeul Rus de Stat din Leningrad a publicat o serie de lucrări dedicate sculpturii populare în lemn, broderii și dantelă.
Este necesar să menționăm contribuția la știința artei populare făcută de colecționarii locali M. Rehachev, D. V. Prokopiev, M. P. Zvantsev, I. N. Shatrov, care au publicat o serie de studii monografice despre meșteșugurile populare individuale în anii de dinainte de război și după război.
Printre publicațiile științifice, lucrările lui V. M. Vasilenko sunt semnificative. Monografia sa „Arta lui Khokhloma” este dedicată problemei stilistice caracteristici artistice Pictura Khokhloma. Un mare eveniment a fost organizarea în 1957 a publicației revistei „Arta decorativă a URSS”, pe paginile căreia sunt publicate articole pe diverse probleme ale artei populare. Primul număr al revistei a fost în întregime dedicat artei populare.
Un rol major în popularizarea artei populare ruse l-a jucat opera lui M. A. Ilyin „Arta decorativă rusă” (Moscova, 1959), tradusă în mai multe limbi străine.
În 1960, a fost publicată lucrarea lui S. M. Temerin „Arta aplicată rusă”, evidențiind munca atât a meșteșugarilor, cât și a artiștilor industriali. Autorul a acordat o mare atenție sovieticului Arte Aplicate 30, foarte puțin atinși în literatură și l-au caracterizat din punctul de vedere al concepțiilor sale estetice contemporane.
În stadiul actual, există anumite dificultăți în analiza surselor, întrucât lucrările nou publicate sunt în principal de natură critică de artă de înaltă specializare.
Studiind operele de artă populară create în diferite perioade, se poate identifica în tehnicile de meșteșuguri, în parcele și ornamente, o legătură vie cu cultura națională veche de secole. În condiţiile producţiei meşteşugăreşti a avut loc şi o asimilare activă a realizărilor maeştrilor concomitent. Îmbunătățirile tehnice, invențiile și noi motive, intrigi și compoziții au devenit rapid proprietate comună.
Comună nu erau doar abilitățile de lucru în domeniul broderiei, țesutului, picturii și sculpturilor în lemn, ci și gama de lucruri create, forma lor și natura designului decorativ. Ca urmare, cercul tradițional de imagini și tehnici de artă decorativă populară a fost îmbogățit continuu cu noi teme, motive și intrigi.
Se poate presupune că în prezent meșteșugurile de artă sunt atât o industrie, cât și o zonă a artei populare.
O combinație de tradiție și inovație, trăsături stilistice și improvizație creativă, începuturi colective și vederi ale unui individ, produse realizate manual și profesionalism ridicat sunt trăsături caracteristice ale muncii creative a meșterilor și artiștilor.
În epoca progresului tehnologic, a mașinilor și automatizărilor, standardului și unificării, meșteșugurile, realizate în principal manual, în mare parte din materiale naturale au căpătat o semnificaţie deosebită.
Astfel, până în prezent, au apărut următoarele probleme de cercetare în arta populară:
1. Cercetare etnologică, care dezvăluie relația dintre modul tradițional de viață, caracter nationalși originalitatea creativității artistice a unui anumit popor.
2. Studii de folclor, stabilirea mostrelor de artă populară și studierea istoriei folclorului rus.
3. Studii de artă care vizează analiza trăsăturilor artistice și estetice ale artei amatori (artişti autodidacţi, autori amatori).
4. Cercetări sociologice care relevă rolul și locul NHC în viața unui grup etnic, tendințele și factorii sociali de dezvoltare.
5. Cercetarea pedagogică a NHC, ajutând la determinarea valorilor spirituale și morale și Abilități creative personalitate în procesul de activitate artistică neprofesională.
Oamenii de știință ruși moderni folosesc o varietate de metode de cercetare științifică:
metode empirice; chestionare; observare; testare, conversații, sociometrie; analiză
și analiza de conținut; analiza de sistem; modelare pedagogică; pedagogic
experiment, care le permite să efectueze studii teoretice ale NHC (dezvăluirea esenței, principiilor, funcțiilor, modelelor de dezvoltare a NHT) și cercetării aplicate (studiul proceselor și fenomenelor specifice în dezvoltarea NHT).
Întrebări și sarcini pentru autoexaminare:
1. Extindeți esența conceptului de „folclor”
2. Povestește-ne despre principalele etape ale dezvoltării folclorului rus.
3. Descrieți metodele de cercetare ale artei populare (arte și meserii).
4. Enumerați principalele metode de culegere și studiere a artei populare.
5. Pregătiți un raport pe tema „Formarea și dezvoltarea folclorului rus”, „Primele colecții de lucrări folclor din Rusia”, „Creativitatea colecționarilor și cercetătorilor de folclor remarcabili (Kireevsky, V.I. Dal, A.N. Afanasyev, G.S. Vinogradov , E. A. Pokrovsky, V. Y. Propp, B. N. Putilov și alții, de a alege)”.
Bibliografie
1. Azovsky M.K. Istoria folclorului rusesc. - M.: Uchpedgiz, 1958. T. 1. - 479 s; 1963. V.2. -363 p.
2. Asafiev B.V. Despre muzica populara / Comp. I.I. Zemtsovsky, A.B. Kunanbaeva. - L .: Muzică, 1987. -247 p: note.
3. Banin A.A. Muzică instrumentală rusă de tradiție folclorică. - M .: Editura statului. reprezentant. centrul limbii ruse folclor, 1997. - 247 p.: note.
4. Bogatyrev Ts.G. Întrebări ale teoriei artei populare. - M.: Art, 1971. - 544 p.
5. Veselovsky A.N. Poetică istorică / Ed., intrare. Artă. și notează. V.M. Jirmunski. - L.: Goslitizdat, 1940. - 364 p.
6. Folclor est-slav: Dicționar de terminologie științifică și populară / Ed. V.E. Guseva, V.M. Gatsak; Reprezentant. ed. K.P. Kabașnikov. - Minsk: Navuka i tekhshka, 1993. - 478 p.
7. Gippius E.V. Trecere în revistă a celor mai importante colecții de înregistrări muzicale ale cântecelor populare rusești din anii 60 ai secolului al XVIII-lea până la începutul secolului al XIX-lea // Materiale și articole pentru aniversarea a 100 de ani de la nașterea lui E.V. Gippius / Ed.-ed.: E.A. Dorohova, O.A. Flanc. M.: Compozitor, 2003. S. 59-111.
8. Gusev V.E. Cultura de artă populară rusă (eseuri teoretice) / Sankt Petersburg, Institutul de Teatru, Muzică și Cinematografie. - Sankt Petersburg, 1993. - 110 p.
9. Eremina V.I. ritual și folclor. - L.: Nauka, 1991. - 207 p.
10. Ivanova T.G. Studii de folclor rusesc de la începutul secolului al XX-lea în schițe biografice. - Sankt Petersburg: Dmitri Bulanin, 1993.-203 p.
11. Monetărie SI., Pomerantseva E.V. Folclor rusesc: Cititor. a 2-a ed. - M.: Mai sus. scoala, 1971. -416s.
12. Putilov B.N. Folclor și cultură populară. - Sankt Petersburg: Nauka, 1994. - 240 p.
13. Rudneva A.V. Creativitatea muzicală populară rusă: Eseuri despre teoria folclorului. - M.: Compozitor, 1994. - 222 p.: note.
14. Gândul rusesc despre folclorul muzical. Materiale si documente / Comp. P.A. Wolfius. - M.: Muzică, 1979. - 367 p.: note.
15. Poezia populară rusă: Cititor despre folclor / Comp. SUD. Rundă. -M.: Mai sus. şcoală, 1986. - 535 p.
16. Antichităţi slave: Dicţionar etnolingvistic: În 5 volume / Ed. N.I. Tolstoi. - M.: Relaţii internaţionale, 1995. T. 1: (A-G). - 584 s; 1999. Vol. 2: (D-K). - 704 s; 2004. V. 3: (K-P). -704 p.
17. Seria bibliografică „Folclor rus”, fondată de M.Ya. Meltz: Folclor rusesc: Index bibliografic. 1945-1959 / Comp. M.Ya. Meltz. - L .: Editura Bibliotecii Academiei de Științe, 1961. - 402 s; La fel. 1917-1944. L., 1966. - 683 s; La fel. 1960-1965. L., 1967. - 539 p.; La fel. 1901-1916. L., 1981. - 477 p.; La fel. 1966-1975. L., 1984. Partea 1. - 420 s; 1985. Partea 2. - 385 s; La fel. 1976-1980 / Comp. T.G. Ivanova. L., 1987. - 399 s; La fel. 1881-1900. L, 1990. - 500 s; La fel. 1981-1985. SPb., 1993. -
543 s; La fel. 1800-1855. Sankt Petersburg: Dmitri Bulanin, 1996. - 262 p.; La fel. 1991-1995. SPb., 2001. -642 p.
18. Din istoria folclorului sovietic rusesc. - L.: Nauka, 1981. - 277 p.
19. Din istoria folclorului rusesc. - L .: Nauka, 1990. Numărul. 3. - 278 s; La fel. - Sankt Petersburg: Dmitri Bulanin, 1998. Numărul. 4-5. - 598 p.
20. Cartografiere și cercetare arie în folclor: Sat. Artă. / Comp. O.A. Flanc. - M., 1999. - 220 p. (Procedurile Academiei Ruse de Științe de Stat numite după Gnessin; Numărul 154).
21. Metode de studiu a folclorului: Sat. științific tr. / Rev. Ed.: V.E. Gusev. - L.: Lenizdat, 1983. - 154 p. (Folclor și folcloristică; Numărul 7).
În timp, folclorul devine o știință independentă, se formează structura sa, se dezvoltă metode de cercetare. Acum folclor- aceasta este o știință care studiază tiparele și trăsăturile dezvoltării folclorului, natura și natura, esența, temele artei populare, specificul și caracteristicile sale comune cu alte tipuri de artă, trăsăturile existenței și funcționării textelor de literatura orală în diferite stadii de dezvoltare; sistem de genuri și poetică.
Conform sarcinilor special stabilite pentru această știință, folclorul este împărțit în două ramuri:
Istoria folclorului
teoria folclorului
Istoria folclorului- Aceasta este o ramură a folclorului care studiază procesul de apariție, dezvoltare, existență, funcționare, transformare (deformare) a genurilor și a sistemului genurilor în diferite perioade istorice din diferite teritorii. Istoria folclorului studiază operele poetice populare individuale, perioadele productive și neproductive ale genurilor individuale, precum și un sistem integral de genuri poetice în planurile sincrone (secțiunea orizontală a unei perioade istorice separate) și diacronic (secțiunea verticală a dezvoltării istorice).
teoria folclorului- aceasta este o ramură a folclorului care studiază esența artei populare orale, trăsăturile genurilor folclorice individuale, locul lor într-un sistem de gen holistic, precum și structura internă a genurilor - legile construcției lor, poetica.
Folcloristica este strâns legată, se învecinează și interacționează cu multe alte științe.
Legătura sa cu istoria se manifestă prin faptul că folclorul, ca toate ştiinţele umaniste, este disciplina istorica, adică ia în considerare toate fenomenele și obiectele de cercetare în mișcarea lor - de la premisele apariției și originii, urmărirea formării, dezvoltării, înfloririi până la moarte sau declin. Și aici se cere nu numai stabilirea faptului dezvoltării, ci și explicarea acestuia.
Folclorul este un fenomen istoric, prin urmare, necesită un studiu pas cu pas, luând în considerare factorii istorici, figurile și evenimentele fiecărei epoci specifice. Obiectivele studiului artei populare orale sunt identificarea modului în care noile condiții istorice sau schimbarea lor afectează folclorul, ceea ce provoacă exact apariția unor noi genuri, precum și identificarea problemei corespondenței istorice a genurilor folclorice, compararea textelor cu cele reale. evenimente, istoricismul operelor individuale. În plus, folclorul poate fi adesea el însuși o sursă istorică.
Există o strânsă legătură între folclor cu etnografia ca ştiinţă care studiază formele timpurii ale vieţii materiale (viaţa de zi cu zi) şi organizarea socială a oamenilor. Etnografia este o sursă și bază pentru studiul artei populare, mai ales atunci când se analizează evoluția fenomenelor folclorice individuale.
Principalele probleme ale folclorului:
Întrebare despre necesitatea colectării
Problema locului și rolului folclorului în crearea literaturii naționale
Întrebarea esenței sale istorice
Problema rolului folclorului în cunoașterea caracterului popular
Munca modernă de colectare a materialelor folclorice pune o serie de probleme cercetătorilor care au apărut în legătură cu particularitățile situație etnoculturală sfârşitul secolului al XX-lea. Pentru regiuni, acestea Probleme următoarele:
Ø - autenticitate material regional colectat;
(adică autenticitatea transmiterii, autenticitatea eșantionului și ideea lucrării)
Ø - fenomen contextualitatea text folclor sau absența acestuia;
(adică prezența / absența unei condiții pentru utilizarea semnificativă a unei anumite unități lingvistice în vorbire (scrisă sau orală), ținând cont de mediul său lingvistic și de situația comunicării vorbirii.)
Ø - criza variabilitate;
Ø - modern genuri „în direct”.;
Ø - folclorul în contextul culturii moderne şi al politicii culturale;
Ø - probleme publicații folclor modern.
Munca expediționară modernă se confruntă cu o provocare majoră autentificarea modelul regional, apariția și existența acestuia în zona care este cercetată. Certificarea artiștilor interpreți nu aduce nicio claritate problemei originii sale.
Tehnologia mass-media modernă, desigur, îi dictează gusturile pentru mostrele de folclor. Unele dintre ele sunt jucate în mod regulat de interpreți populari, altele nu sună deloc. În acest caz, vom înregistra un eșantion „popular” în același timp într-un număr mare de locuri de la interpreți de diferite vârste. Cel mai adesea, sursa materialului nu este indicată, deoarece asimilarea poate avea loc prin intermediul înregistrării magnetice. Astfel de variante „neutralizate” nu pot decât să mărturisească adaptarea textelor şi integrarea ciudată a opțiunilor. Acest fapt există deja. Întrebarea nu este dacă să-l recunoaștem sau nu, ci cum și de ce acest sau acel material este selectat și migrează, indiferent de locul de origine, într-un invariant. Există riscul de a atribui folclorului regional modern ceva care, de fapt, nu este.
folclor ca context specificși-a pierdut acum calitățile unei structuri stabile, vii, dinamice. Ca tip istoric de cultură, ea trece printr-o reîncarnare naturală în cadrul formelor colective și profesionale (de autor, individuale) în curs de dezvoltare ale culturii moderne. Există încă fragmente stabile separate de context în el. Pe teritoriul regiunii Tambov, acestea sunt colindatul de Crăciun („Clica de toamnă”), întâlnirea primăverii cu ciocârle, ceremoniile individuale de nuntă (cumpărarea și vânzarea miresei), îngrijirea unui copil, proverbe, zicale, pilde, povești orale, anecdote. trăiesc în vorbire. Aceste fragmente din contextul folcloresc încă fac posibilă judecarea destul de exactă a stării trecute și a tendințelor de dezvoltare.
Genuri vii arta populară orală în sensul strict al cuvântului rămân proverbe și zicători, cântece de origine literară, romanțe urbane, povești orale, folclor pentru copii, anecdote, conspirații. De regulă, există genuri scurte și încăpătoare; conspirația se confruntă cu o renaștere și legalizare.
Prezența liniștitoare parafraza- expresii figurative, metaforice care apar în vorbire pe baza stereotipurilor orale stabile existente. Acesta este unul dintre exemplele de reîncarnări reale ale tradiției, actualizarea ei. O altă problemă este valoare estetică astfel de parafraze. De exemplu: un acoperiș deasupra capului (protecția persoanelor speciale); inspectorul fiscal nu este tată; creț, dar nu un berbec (o aluzie la un membru al guvernului), doar „creț”. Din generația de mijloc, avem mai multe șanse să auzim variante de parafraze decât variante ale genurilor și textelor tradiționale. Variantele textelor tradiționale sunt destul de rare în regiunea Tambov.
Arta populară orală este cea mai specifică monument poetic. Ea există deja ca o arhivă grandioasă înregistrată și publicată, folclorul, din nou ca monument, ca structură estetică, se „anima”, „prinde viață” pe scenă în sensul cel mai larg al cuvântului. Politica culturală pricepută favorizează păstrarea celor mai bune exemple poetice.