Caracter rusesc în operele literare. Reprezentarea caracterului național în operele scriitorilor ruși

Începând cu secolul al XIX-lea, opinia publică rusă a judecat caracterul național al poporului rus nu după poveste adevarata, și în ficțiune și jurnalism. A devenit general acceptat că eroii literaturii ruse exprimă tipuri caracter national. Motivele pentru aceasta stau atât în ​​percepția de sine a scriitorilor, cât și în opinia publică. Ficțiunea are propriile sarcini creative care nu coincid cu nevoile de a descrie viața „reală”. Cu toate acestea, acest lucru nu i-a împiedicat pe scriitorii înșiși să creadă că descriu o viață complet „reală”. Pe de altă parte, societatea s-a format în tradiția culturală a Occidentului „rus” și, prin urmare, a putut judeca istoria Rusieişi caracterul naţional prin prisma iluziilor şi miturilor lor.

Literatura rusă a secolului al XIX-lea a fost mai largă decât nevoia de autoafirmare existențială a clasei culturale. Marea literatură a fost un răspuns la apelul etern al creativității, care nu a împiedicat literatura să exprime preocupările existențiale ale unei societăți educate. Fictiune a exprimat nu atât problemele poporului rus, cât problemele straturilor educate; reflecta nu percepția de sine a poporului, ci încercările de conștientizare de sine a unei societăți culturale. Prin urmare, literatura nobilă nu poate fi percepută ca realistă din punct de vedere istoric, înfățișând o epocă, deoarece straturi întregi ale vieții și istoriei rusești se aflau în afara câmpului său de viziune: viața diferitelor clase, Tradiții ortodoxe, dezvoltarea unei statalități puternice, colonizare și civilizație a unor spații vaste și dure.

„Psihologia poporului rus a fost prezentată întregii lumi lecturii prin prisma literaturii nobile și a viziunii nobile asupra lumii. Un nobil nepocăit, ca Bunin, și un nobil pocăit, ca Bakunin și Lavrov, erau toți la fel de străini de oameni. Cei nepocăiți căutau locuri fierbinți în Occident, penitenții căutau doar idei proaste. Cei necăiți au vorbit despre masele rusești asiatice, penitenții - despre monarhia rusă asiatică, unii (Chaadaev) - despre statulitatea rusă asiatică în general. Dar toți nu voiau, nu puteau, se temeau să înțeleagă atât istoria Rusiei, cât și spiritul rus” (I.L. Solonevich). Un fel de necesar psihanaliza si analiza spirituala literatura rusă. În proiecția psihologiei sociale, literatura oferă caracteristici ale tipurilor de oameni educați și ale imaginii om obisnuit, pe care un om educat și-a imaginat pentru sine. Prin urmare, este imposibil să studiem caracterul vremurilor și caracterul poporului rus din literatura rusă.

Eroii literaturii ruse nu sunt imagini ale unor oameni și relații reale, ci o reflectare a problemelor care au afectat societatea educată. Această literatură nu este nici naturalistă, nici realistă, ci existențială. Dacă scriitorii occidentali au descris în principal ceea ce au văzut, atunci rușii au descris ceea ce au simțit. Literatura rusă descrie soarta interioară a autorului, poziția istorică și statutul clasei sale, locul său în istoria și cultura poporului său și numai atunci - atitudinea autorului față de prost și lipsit de sens(conform descrierii lui Berdyaev) straturi ale populației. Viața interioară mut cursurile au rămas în mare parte un mister pentru literatura rusă. Soluția la secretul poporului a preocupat întreaga cultură mentală rusă și, deci, literatura.

În lumina preocupărilor existențiale ale unei societăți educate, se poate defini puncte dureroase literatura rusă:

– dobândirea și conștientizarea de către o societate educată proprie loc istoricși statutul;

- problemă a poporului, a oamenilor și a oamenilor– încercări de a înțelege vinovăția istorică și căutări de căi de mântuire;

- încercări de întoarcere a patriei pământești - de a intra în contact cu cultura națională tradițională.

– dorința de a ne aminti Patria Cerească – căutarea originilor creștine ale culturii, fundamente spirituale absolute și valori morale de nezdruncinat, răspunsuri actuale la întrebări eterne.

În culmea acestor întrebări, literatura a scos la iveală principala tragedie spirituală a epocii - invazia spirite de falsă socialitate(„duhurile răului în locuri înalte”, „conducătorii lumii ai întunericului acestei epoci”) despre misiunea Rusiei și Rusiei în lupta împotriva noilor forme ale răului mondial.

Acestea sunt principalele vise ale literaturii ruse, în care a împărtășit multe dintre concepțiile greșite ale straturilor educate. Dar literatura clasică rusă a putut scăpa de căi existențiale ale conștiinței societate educată. Ea a făcut primul pas, dar în el a devenit mare și de neîntrecut, și cu aceasta - literatură cu adevărat rusă. Rusă mental Până în secolul al XX-lea, cultura, prin literatura clasică, a fost capabilă să detecteze simptomele propriei boli, dar nu a putut să-i dea un diagnostic complet și să ofere remedii. Ea a pătruns în realitățile spirituale și a atins fundamentele religioase ale culturii naționale. Dar ea l-a atins timid, ceea ce a provocat „vertij” al culturii, care s-a manifestat la începutul secolului al XX-lea în dualitatea și substituțiile caracteristice scriitorilor. renașterea religioasă.

Literatura rusă conține un amestec de intuiții și profeții strălucitoare cu concepții greșite comune ale vremii. Perspectivele ei sunt fără precedent pentru literatura europeana o descoperire a adevărurilor creștine despre Dumnezeu, om și lume. Principala concepție greșită a literaturii ruse, din cauza statutului existențial al scriitorilor, a fost cunoașterea insuficientă a vieții mentale și a rădăcinilor spirituale ale oamenilor, incapacitatea de a le vedea avantajele unice și de a le atribui propriile neajunsuri. „Ivan Solonevici a făcut un reproș amar literaturii ruse pentru că a trecut cu vederea Rusia. Dacă cineva s-ar hotărî să cunoască Rusia prin literatura rusă și, în acest scop, să-i recitească pe toți acei scriitori care de obicei sunt numiți clasici, hărnicia lui, desigur, ar fi răsplătită cu multe pagini inspirate. Dar ce ar învăța acest cititor despre această țară?! Ar fi învățat despre „oameni în plus”, despre „ suflete moarte”, despre „eroii timpului nostru”, „despre regat întunecat" Dar unde sunt „sufletele vii”, unde sunt oamenii „nu de prisos”? Cine a construit acest mare stat, cine l-a apărat, cine s-a rugat pentru el? Cine și-a dat viața pentru credința sa, regele și patria sa? Oricât de trist ar fi, din literatura rusă nu recunoaștem Rusia Ortodoxă, nu recunoaștem rugăciunile ei secrete, „viața ei în Hristos”, faptele sale spirituale, oamenii ei drepți. Literatura rusă nu a cântat osana lui Dumnezeu pentru toate îndurările și bunătățile Sale trimise în patrie iubita noastră. (Desigur, au fost Dostoievski, regretatul Gogol, Leskov, Aksakov. Dar au rămas voci separate. Corul a cântat o altă parte.) Câte pagini s-au cheltuit pe exerciții de critică socială, cât de mult efort s-a depus în dezvăluirea viciilor și ulcere de deschidere, cât de multă bilă și plângeri despre pământ natal. „Amândoi sunteți puternici și neputincioși.” Dar au scris mai multe despre „neputincios” și „nespălat”. Literatura rusă a păcătuit grav murmurând. Care este valoarea unei întrebări: „Cine poate trăi bine în Rusia?” În multe privințe, literatura a fost cea care a creat imaginea Rusiei ca un „regat întunecat”, a populat-o cu „deținători de morți” și a construit „orașul proștilor” în ea. O astfel de „provinție europeană înapoiată” nu putea fi europenizată decât prin mijloace revoluționare. Lumina Rusiei Ortodoxe a fost văzută numai atunci când țara rusă era „în spatele lui Shelomyan”. A trebuit să mă uit înapoi la el, să privesc de pe alte țărmuri. „Nu păstrăm ceea ce avem, plângem când îl pierdem” – Shmelev a adresat aceste cuvinte Pușkin emigrației ruse. „Pe râurile Babilonului suntem triști și îndurerați” (preotul Ghenadi Belovolov).

Opinia publică internă și străină a judecat caracterul poporului rus după ceea ce ficțiunea și jurnalismul rusesc exprimau în această chestiune, care au fost percepute ca o sursă suficientă. Prin urmare, tot ceea ce este obișnuit să se citească în literatură și jurnalism despre caracterul poporului rus are nevoie de revizuire și refracție.

„Marele scriitor Tolstoi a susținut că un om în realitate nu vorbește niciodată așa cum vorbește la Gorki: vorbirea lui este ceață, confuză și presărată cu tot felul de Tavo da aceeași... Un bărbat vorbește diferit în cazuri diferite. Când vorbește cu un domn, pe care a obișnuit să-l considere de secole un dușman ereditar, un om va mormăi în mod natural: de ce ar trebui să-și exprime gândurile? Aici a luat naștere limba pseudo-populară tolstoiană. Dar în afara comunicării cu stăpânul, discursul unui țăran rus este extrem de bogat, figurativ, expresiv și luminos. Acest Tolstoi nu-și putea auzi discursul. El, eternul Nekhlyudov, a tot încercat să beneficieze cumva țăranul cu copecii domnului - în detrimentul rublelor furate de la același țăran. Nu ar putea rezulta decât neînțelegeri reciproce... Tolstoi este cel mai caracteristic scriitorilor nobili ruși. Și vedeți: de îndată ce părăsește limitele familiei nobile natale, familiare, totul la el capătă o conotație calomnioasă: negustori și medici, avocați și judecători, industriași și meșteri - toate acestea sunt date într-un fel de caricatură dezgustătoare. . Chiar și nobilii care au trădat singurul mod de viață nobil potrivit - moșii și război - se dovedesc a fi idioți inutili (Koznyshev). Tolstoi putea să deseneze o moșie - era o moșie nobilă; putea să deseneze un război - așa era cauza nobila, dar în afara acestui cerc, rezultatul a fost fie o caricatură, ca Karenin, fie o prostie, ca Karataev... Tolstoi însuși a recunoscut că numai lumea aristocrației ruse îi era dragă și de înțeles. Dar nu și-a terminat fraza: tot ce ieșea din această lume era fie neinteresant, fie dezgustător pentru el. Dezgustul pentru zilele noastre - în zilele sărăciei, moartea acestei aristocrații -, mai mult decât orice altceva, l-a împins pe Tolstoi în slaba sa filozofie a renunțării... Tragedia căderii toată literatura rusă experimentată. Și toate acestea, luate împreună, au dat lumii un rafinat o oglindă strâmbă a sufletului rusesc… Griboyedov și-a scris „Vai de inteligență” imediat după 1812. El a arătat lumii și Rusiei colonelul Skalozub, care „nu a rostit niciun cuvânt inteligent în viața sa” - Griboyedov nu a găsit alte tipuri din armata rusă. Dar a fost aproape contemporan cu Suvorov, Rumyantsev și Potemkins și destul de contemporan cu Kutuzov, Gaevsky și Ermolovs. Dar din toate etapele teatrale ale Rusiei, colonelul lui Griboyedov își dezvăluie dinții - „și o pungă de aur și își propune să devină general”. Unde este armata rusă? Ce - Skalozubs l-a eliminat pe Napoleon și a cucerit Caucazul? Sau „oamenii de prisos” ai lui Cehov au construit marea rută siberiană? Sau vagabondii lui Gorki – industria rusă? Sau Karataev al lui Tolstoi – cooperarea țărănească? Sau, în sfârșit, inteligența rusă „moale” și „voință slabă” – revoluția socialistă rusă?... Literatura este o oglindă deformatoare a vieții. Dar în exemplul rus, această curbură intră într-un fel de a patra dimensiune. Din rusă realitate literatura noastră nu reflecta aproape nimic. A reflectat idealurile poporului rus? Sau a fost rezultatul confuziei conștiinței noastre naționale... Literatura rusă a reflectat multe dintre slăbiciunile Rusiei și nu a reflectat niciunul dintre punctele sale forte... Literatura rusă a trecut complet de viața rusă reală. Nici clădirea statului, nici puterea noastră militară, nici talentele noastre organizatorice, nici voința, perseverența și perseverența noastră, fără egal în istoria omenirii - literatura noastră nu a observat nimic din toate acestea.” (I.L. Solonevici).

La aceasta s-ar putea obiecta că literatura nu și-a pus sarcina de a oferi o imagine a realității și de a descrie idealurile rusești, deoarece creativitatea artistică nu are sarcini realist-istorice, ci spiritual-existențiale. De exemplu, Griboyedov nu a căutat să descrie tipul dominant de ofițeri ruși din Skalozub. Dar asta, Care materialul este folosit de literatură, deci Ce ea ia din realitate pentru a-și îndeplini propriile sarcini, vorbește despre Cum scriitorii se raportează la realitatea lor contemporană, Ce ei văd în ea și ce nu vreau vezi ce este considerat important și ce este secundar. Principiul selectării materialelor și a imaginilor de construcție reflectă, deși indirect, atitudine artist la realitate. Faptul că Griboyedov avea nevoie tocmai astfel de apariția unui ofițer rus precum Skalozub nu înseamnă că nu au existat alții în vremea lui sau că nu i-a văzut, ci că literatura, în persoana lui Griboedov în special, a fost orientată spre interior. Acest vezi si Asa de descrie.

„Iată-l pe Goncharov, un scriitor de prim rang, un om deloc străin de eroism, care, din proprie inițiativă, a înconjurat lumea, de unde s-a întors cu Orientul îndepărtat pe drum uscat prin toată Rusia. În însemnările sale, el descrie cu admirație poporul rus pe care l-a întâlnit (ofițeri, funcționari, negustori, exploratori). Toți sunt eroi. Totuși, la întoarcere, nu scrie despre ei, ci despre cartoful de canapea Oblomov, un om extrem de superflu... Stolz nu este eroul lui Goncharov, dar pe drumul dinspre Orientul Îndepărtat către Rusia europeană i-a admirat pe Stolți... Anton Cehov nu era un leneș, deși nu era un erou. Era un medic bun, un jurnalist harnic și un scriitor uimitor de subtil și eficient. Dar și acesta Mare maestru Povestea scoate la iveală nenumărați leneși în scrierile sale. Dar eroii lui ar fi trebuit să fie colegul său Ionici sau harnicul Belikov, care aparține categoriei sale de educatori! La noi, cei care au fost marginalizați chiar de literatură, ca să nu mai vorbim de marginalizarea lor de către societate, s-au dovedit a fi demni de atenție în literatura altor țări. Dintre scriitorii ruși ai secolului al XIX-lea, numai Leskov nu se concentrează pe cei marginalizați. Așa că Leskov a rămas un străin pentru toată lumea: pentru stânga și dreapta, pentru tradiționaliști și reformatori, pentru revoluționari și episcopi. Totuși, în viața rusească au fost câți eroi ți-ai dori! Generalul Ermolov și Pyotr Stolypin, Muravyov-Amursky, Kaufman-Turkestansky - puteți numi multe nume din toate clasele... Erau destui eroi, dar despre ei nu s-a scris; Între timp, țara a înflorit” (V.L. Makhnach).

O refracție supercritică și satirică a realității era nevoia literaturii ruse. De ce au tratat scriitorii realitatea în așa fel încât au reflectat-o ​​strâmb? Ca orice creație artistică, literatura nu este chemată să reflecte cu adevărat realitatea empirică, dar nici nu este chemată să o denatureze; nu trebuie să fie o oglindă a realității, dar nici nu trebuie să devină o oglindă deformatoare. Creativitate artistică condus de căutarea de noi imagini, de noi valori, adică, în ultimă instanță, de noi idealuri ale timpului său și ale poporului său. Ce idealuri căuta și cum a făcut-o literatura rusă, care s-a transformat în multe privințe într-o reflectare falsă a realității contemporane? Mulți scriitori ruși, când vine vorba de tema poporului lor și a timpului lor, simt o anumită angoasă dureroasă care vine în contradicție cu scopul intern, imparțialitatea creativă și strictețea morală a literaturii.

Într-adevăr, dacă recreezi imaginea unui popor de rând rus din ficțiune, vei obține un tip foarte practic, primitiv, plin de lene, viclenie, dublă minte... Calități similare s-ar putea găsi printre oamenii adevărați - oamenii de rând aveau propriile vicii. Dar au fost agravate de două secole de sclavie a nobilimii, ai cărei moștenitori încearcă să „înțeleagă” poporul. Școala sclaviei nu a putut decât să aibă un impact negativ asupra caracterului național și a talentelor creative ale poporului, așa cum se poate observa când se compară caracterul și cultura țăranilor liberi din nordul Rusiei și țărănimii înrobite din centrul Rusiei. Este imposibil să înțelegeți și să afișați cu adevărat trăsăturile caracterului național fără a înțelege geneza lor.

Încercările de a înțelege caracterul rus au fost refractate prin complexele „Occidentului rus”. Prin urmare, pe de o parte, aceste încercări au fost însoțite de teamă și suspiciune față de oamenii de rând, un sentiment dureros de vinovăție în fața lor și, pe de altă parte, de pretenții și acuzații nefondate. Și doar câteva genii creative au reușit să iasă din cătușele existențiale ale conștiinței. Pușkin, Dostoievski, Leskov, Aksakov, Ostrovsky au reușit să atingă adâncurile sufletului om obisnuit. Descrierea caracterului oamenilor de rând din Turgheniev, Tolstoi și Cehov miroase uneori a parodie. Nu vorbim despre Gogol, el avea alte sarcini.

Dacă literatura nu a putut surprinde viața spirituală a țăranului, meșteșugarului, negustorului, descoperitor de noi pământuri, reflectă ea idealurile și viața spirituală a poporului? Despre faptul că sufletele mugurind mase sunt pline de o viață bogată și dramatică, așa cum demonstrează literatura rusă modernă, care în această dimensiune a depășit clasicii rusi. Intensitate extraordinară și varietate de experiențe interne om obisnuit Soljenițîn, Astafiev, Rasputin, Belov, Bykov, Abramov, Shukshin descriu cu o îndemânare uluitoare. Și, probabil, viața interioară a țăranului rus din secolul al XIX-lea nu a fost inferioară ca bogăție față de viața interioară a țăranului subsovietic care a fost supus genocidului și sclaviei fermelor colective.

Nici literatura clasică rusă nu reflecta caracterul unei persoane educate în toată diversitatea sa, deoarece era preocupată de durerea unei societăți educate. Ca urmare a reflecției distorsionate, clasele culturale au încetat să se înțeleagă pe sine. „Din paginile marii literaturi ruse, chipurile lenevilor te privesc” (I.L. Solonevich). Oamenii dragi sunt plini de gânduri și experiențe profunde, dar atârnă într-o atmosferă artificială, pentru că nu au responsabilități înnăscute, datoria muncii creative. Ei pot începe să „facă” ceva: să gestioneze moșia, ca Levin al lui Tolstoi, să arat, ca însuși Tolstoi. Poate să nu facă nimic, ca marea majoritate personaje literare, și, în același timp, suferă de înțelegerea că a face ceva în poziția lor falsă este inutil (Oblomov). Dacă cineva este obsedat de o sarcină, atunci activitatea fragmentară are caracter de manie, ca cea a lui Bazarov. Este aceasta o caracteristică a păturilor educate rusești, care, pe de o parte, a creat o cultură științifică și artistică unică, a construit viața economică și publică a Rusiei și, pe de altă parte, a distrus energic fundațiile? Aceasta este o imagine a bolii rusești fatale cultura mentalași imagini cu cei bolnavi de ea.

Poporul rus, care a creat cea mai puternică statulitate din istoria lumii, apare în literatura rusă ca anti-statiști. V.V. Veidle în „Gânduri asupra sufletului rusesc” spune că literatura reflecta instinctele anti-statale ale poporului: „Pentru literatura rusă, guvernatorul, ofițerul de poliție, funcționarul sunt fie niște diavolți ai iadului, fie ființe umane complet îndepărtate de lume. cărora le aparțin în virtutea funcției lor. Tolstoi urăște curtea, Saltykov urăște administrația, Cehov tolerează doar acei profesioniști care nu-și tolerează profesia.” Și până astăzi, mulți cred că „statul rus se confruntă inițial cu poporul rus ca pe ceva ostil și nu i se aplică interdicții morale, ca dușman: poate fi înșelat, poate fi furat, promisiunile făcute statului nu pot fi. fi împlinit. Îl poți lupta în moduri diferite” (K. Kasyanova). Aceasta este o descriere a inteligenței, nu atitudinea oamenilor față de statul lor.

În literatura rusă este imposibil să găsești o descriere a epocii și a oamenilor. Este clar că ficțiunea are propriile ei sarcini, că literatura rusă era cea mai ocupată de durerea culturii nobile. Problema este că opinia publică străină și îngâmfarea intelectualității ruse consideră că literatura rusă a reflectat pe deplin și în mod adecvat caracterul urât al persoanei ruse. Mai exact, societatea educată din Rusia credea că caracterul național poate fi studiat din literatura rusă, iar această atitudine a fost acceptată de opinia publică occidentală. Acest fapt a avut consecințe fatale pentru Rusia și Europa. Ivan Solonevici a scris în mod părtinitor, dar corect despre acest lucru în cartea sa „Monarhia poporului”: „Pentru toată lumea persoana rezonabila este clar: nici nerezistența lui Karataev la rău, nici lipsa de voință a lui Cehov, nici dragostea de suferință a lui Dostoiev nu sunt în niciun fel compatibile cu întreaga epopee a istoriei Rusiei. La începutul celui de-al Doilea Război Mondial, germanii au scris despre energia unor astfel de rase dinamice precum germanii și japonezii, precum și despre starea și alte pasivități ale poporului rus. Și am pus întrebarea: Dacă așa este, cum poți să-mi explici atât mie, cât și ție faptul că oameni pasivi ruși – prin taiga și tundra - zece mii de mile au parcurs de la Moscova la Kamchatka și Sakhalin, iar dinamica cursă japoneză nu a reușit să traverseze 50 de mile din strâmtoarea La Perouse?... Sau - cum a putut acest popor cel mai pasiv din Europa - cel Rușii - achiziționează 21 de milioane de km 2, iar dinamicii germani au rămas la 450 de mii? Asa de: sau nerezistența la rău prin violență, sau 21 milioane km2. Sau dragostea de suferință – sau războiul oamenilorîmpotriva lui Hitler, Napoleon, polonezi, suedezi și alții. Sau „anarhismul sufletului rus” - sau un imperiu pe o șesime din pământul pământului. Psihologia literară rusă este absolut incompatibilă cu faptele de bază ale istoriei Rusiei. Și „istoria gândirii sociale rusești” este la fel de incompatibilă. Cineva minte: fie o poveste, fie un gând. În lunile de miere ale șederii mele în Germania - chiar înainte de război - și în lunile de miere ceva mai puține - chiar înainte de războiul sovieto-german - a trebuit să conduc discuții foarte aprige cu experți germani în problemele rusești. Privind înapoi la aceste discuții acum, trebuie să fiu sincer: am făcut tot ce am putut. Și m-au bătut cum au vrut ei - cu citate, statistici, literatură și filozofie. Iar unul dintre următorii profesori, la sfârșitul discuției, a ridicat ironic mâinile și a spus: „Ne aflăm, așadar, în fața următoarei dileme: fie să credem toată literatura rusă - atât artistică, cât și politică, fie să credem domnul Zolonevici. Să presupunem în continuare că toată această literatură rusă nu este plină de nimic altceva decât de prostii.” Am spus: „Ei bine, să așteptăm sfârșitul războiului.” Și profesorul a spus: „Desigur, vom aștepta sfârșitul războiului”. Am așteptat. Hitler și Stalin sunt moștenitorii și adepții legali ai lui Gorki și Rosenberg... La început nu exista verbiaj,şi numai din această cauză au venit Solovki şi Dachau. La început a existat filozofia Primului, al Doilea și al Treilea Reich - abia atunci steagul roșu al Rusiei, lipsit de o bonă nordică, s-a ridicat peste Berlin... Intelegența rusă a aflat despre lume prin ghilimele și numai prin ghilimele. Ea a înghițit citate germane, le-a mestecat cumva și le-a exportat înapoi în Germania sub forma unei fabricații rusești complete. Filosofia germană a înghițit aceste citate și, sub forma unui studiu științific complet, le-a oferit politicii germane. Cum a putut să știe bietul Hitler că toate astea erau o prostie 100% pură din punct de vedere chimic? Cum să nu fie tentat de spațiile goale estice, locuite cumva de suflete mongole bolnave? Hitler a murit. Să vorbim despre mortul fără furie sau părtinire: dacă Dostoievski, Tolstoi și Gorki au dreptate, atunci au dreptate și Mommsen, Rohrbach și Rosenberg. Atunci politica lui Hitler în Est este rezonabilă din punct de vedere istoric, justificată din punct de vedere istoric și, mai mult, inevitabilă din punct de vedere istoric. Dacă poporul rus nu poate face față singur cu nimic, atunci altcineva preia spațiul gol. Dacă poporul rus are nevoie de o astfel de dădacă de fier, atunci, în cursul lucrurilor, Germania ar trebui să-și asume rolul acestei bone. Și acest lucru va fi util pentru poporul rus însuși”.

Esența acestei tragice neînțelegeri istorice este că atât scriitorii ruși, cât și opinia publică rusă și, după aceasta, opinia europeană, au fost percepute inadecvat. sens A merge, Ce Literatura rusă vorbește despre caracterul și soarta poporului său. Clasicii ruși au făcut un pas grandios, dar doar primul pas în cunoașterea societății educate rusești a fundamentelor spirituale ale poporului său. Drumul următor era foarte lung, căci abisul săpat în două secole de înstrăinare era larg. Mari Realizări mare literatură prin aceea că a făcut o întoarcere către izvoarele ortodoxe și naționale de cultură, a trezit conștiința religioasă a societății, a dezvăluit multe dintre erorile și viciile ei, a dezvăluit contradicțiile semnificative ale vieții și a subliniat pentru prima dată pericolul de moarte al bolilor spirituale. asupra lumii creştine. Dar procesul de renaștere a culturii originale ruse a fost încetinit de povara prejudecăților vechi, de ideologizarea generală a societății și a fost întrerupt de dezastrul din 1917.

Instituția Municipală de Învățământ Liceul Nr.23

Probleme de caracter național în proza ​​rusă

Completat de un elev de clasa a 11-a „E”

Lysykh Iulia

Vladimirovna

Șef: profesor de rusă

limba si literatura

Gorbaciov

Svetlana Pavlovna

Kaliningrad

I. Introducere…………………………………………...2

II. 1. Personajul rus în operele lui N.S. Leskov…………………………4

2. Personaj rus în operele lui I.A. Bunin (cea mai nouă proză 20

secolul - începutul)……………………………………………………..6

3. Personaj rus în operele lui V.I. Belov, (mijlocul anului XX

secolul)……………………………………………………… 8

4. Reflectarea caracterului rus în lucrările lui Soljenițîn,

(literatura din perioada celui Mare Războiul Patriotic)……….10

5. V. Shukshin, probleme ale caracterului rus (proza ​​ruseasca in anii 50-90 -

sfârşitul secolului al XX-lea)…………………………………………..13

III. Concluzie…………………………………………………………………………………..15

Bibliografie……………………………………………………16

Introducere

Secolul XX este secolul apariției noilor tendințe în

literatură, unde se formează o nouă viziune asupra literaturii ruse, în schimbare

o idee despre valorile acestei lumi. În secolul al XX-lea a existat

multe evenimente care au influenţat în mod deosebit formarea naţionalului

caracter. Ne vom uita la câteva evenimente istorice, să le definim

influență asupra literaturii. În primul rând, influența răsturnărilor revoluționare.

Rusia la începutul secolului al XX-lea a cunoscut, după cum se știe, trei revoluții

(1905-1907, februarie și octombrie 1917) și precedându-le

războaie - ruso-japonez (1904-1905), primul război mondial (1914-1918) și

război civil. Într-o perioadă furtunoasă și amenințătoare, trei s-au luptat

poziții politice: susținători ai monarhismului, apărători ai reformelor burgheze,

ideologi ai revoluţiei proletare. Literatura rusă a fost întotdeauna străină de idei

orice violență, precum și practicitatea burgheză. Nu au fost acceptați nici acum.

L. Tolstoi în 1905 a avut un presentiment că lumea „stă în pragul unui imens

transformare." Cu toate acestea, el a prefațat schimbarea „formelor de viață socială”

autoperfecţionarea spirituală a individului.

„Întrebări superioare”, după Iv. Bunin, „despre esența ființei, despre

scopul omului pe Pământ” a căpătat un dramatism rar. Scriitor

era conștient de „rolul său în mulțimea nemărginită de oameni”.

Calea către artă a fost prin înțelegerea relațiilor cu mai multe fațete

oameni, atmosfera spirituală a vremii. Și unde fenomene specifice cumva

legat de aceste probleme, s-a născut un cuvânt viu și o imagine vie.

Scriitorii s-au străduit pentru o transformare creativă a lumii. Și calea către real

existența stă prin absorbția de sine a artistului. Astfel, este prin

Absorbția de sine a artistului creează o nouă imagine care reflectă realitatea

realitate. Și aceste imagini reflectă caracterul unei persoane. Pe

după părerea mea, problema caracterului naţional este foarte importantă şi

interesant pentru că a stârnit mințile multora de-a lungul anilor

scriitori și oameni de știință. Am ales acest subiect pentru a înțelege cum este un rus

o persoană și, poate, în scopul autoidentificării. In plus, as dori

corelez caracterul meu, caracterul oamenilor din jurul meu cu caracterul a tot

poporul rus.

Aș dori să încep cu definiția conceptului de național

caracter. În filosofie, cuvântul caracter este înțeles ca: „integral și

structura individuală stabilă a vieții mentale a unei persoane, manifestată în

actele și stările individuale ale vieții sale mentale, precum și în manierele sale,

obiceiurile, mentalitatea și cercul uman al vieții emoționale.

Caracterul unei persoane acționează ca bază a comportamentului său și constituie

subiect de studiu al caracterologiei”. (21)

Ca domeniu special de cercetare psihologică, studiul

caracterul a fost dezvoltat în principal în psihologia germană a I

jumătate a secolului al XX-lea, care a fost în mare parte derivat din ideile de filozofie

viața, fenomenologia etc., iar termenul „personaj” a acționat adesea ca

sinonim pentru personalitate.

În psihologie, termenul „personaj” înseamnă: „1.

Sensul original în latină este „inscripție” sau „marcare,

distingerea unui lucru de altele” în scopul identificării lui. Deși acesta este sensul

încă mai există, sinonimele „trăsătură” sau

"caracteristică". Când acest termen este folosit în psihologie, acesta

înseamnă: 2. numărul total sau integrarea tuturor acestor caracteristici

(la naiba), rezultând un tot unitar care arată esența

(personajul) unei situații, eveniment sau persoană.

Psihologie modernă, bazată pe înțelegerea marxistă

a unei persoane ca ansamblu de relații sociale, subliniază socialul

condiţionarea istorică a caracterului şi îl consideră complex

unitate a individului și tipologic, ca rezultat al interacțiunii

înclinaţii şi calităţi ereditare dezvoltate în procesul de dezvoltare

personalitatea și educația ei”. (22)

Tradus din limba greacă, cuvântul caracter înseamnă

„amprentă, semn”.

Astfel, caracterul național este interpretat ca

o trăsătură distinctivă a unei națiuni, unică pentru aceasta. Mai mult, acest personaj

conditionat din punct de vedere istoric si social.

Ipoteza mea este aceasta: este posibil să se găsească

definiția caracterului rus în sursele literare? Cum apare

Oameni ruși pe paginile cărților scriitorilor ruși?

Pentru a studia această problemă, se folosesc următoarele metode:

ca: 1) observare; 2) analiza filologică; 3) se foloseşte şi metoda

sinteză. Aici caracterul multinațional este explorat în toată diversitatea sa,

pentru a prezenta un portret holistic al unei persoane ruse. 4) Cu excepția

În plus, se aplică analiza comparativa, pentru a identifica comune și

diferit în descrierea personajului rus de către diferiți scriitori.

Îmi bazez observațiile pe lucrările lui N.S. Leskov,

I.A.Bunin, V.I.Belov, V.Shukshin și, de asemenea, luați în considerare proză militară De

Poveștile lui Soljenițîn. L-am ales pe Leskov pentru că el a fost primul care a deschis subiectul

caracterul național rus și a început să-l studieze. El a dedicat acest subiect

toată viața mea. De aceea vreau să mă întorc la lucrările tocmai din aceasta

scriitor. Alegerea lui Bunin și Belov se explică prin faptul că lucrările lor

sunt asemănătoare în multe privințe și, de asemenea, după părerea mea, acești scriitori sunt străluciți

reprezentanţi ai timpului lor. Opera lui Soljenițîn atrage cu ea

sinceritate, durere pentru ceea ce se întâmplă, perspicacitate. El este foarte detaliat

descrie regimul dur din timpul taberei. Lucrările lui Shukshin au atras

eu cu unicitatea ei. Personajele lui văd lumea din jurul lor diferit, nu

pentru că toți au un comportament și obiceiuri speciale. Acesta este ceea ce m-a interesat

N.S. Leskov.

Pentru a urmări cum s-au schimbat vizualizările și

de asemenea, literatura însăși în secolul al XX-lea, luați în considerare reflectarea caracterului rus în

lucrări ale lui N.S. Leskov, adică la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Creativitatea lui Leskov a avut un impact imens asupra destinelor

literatura rusă. Figuri vii, colorate ale personajelor lui Leskov ca

ar reprezenta diferite laturi ale „misteriului suflet rusesc”, la fel de frumoase,

atat de infricosator.

Să luăm în considerare cel mai faimos exemplu - „Povestea oblicului Tula

Stângaci..." Personajul său principal este un artizan care lucrează. Neprevăzut în aparență

(oblic, păr rupt la antrenament, barbă rară), face minuni

muncă asiduă și modestie. Britanicii îl convin pe stângacul autodidact să rămână cu el

ei inginer, dar în patria lui nici măcar nu are un nume, călătorește pe podea

trăsuri „fără remorcare”, iar la întoarcerea din Anglia se rostogolește în noroiul din apropiere

ușile spitalului. De-a lungul poveștii, el realizează două „fapturi” de dragul

prestigiul Rusiei - îndeplinește sarcina regală cu un purice și află armata

Secretul este să nu curățați armele cu cărămizi.

Ca recompensă pentru primul, el primește un caftan de pe umărul altcuiva și o provizie

"vodcă-kislyarka" Puricele pe care îl pricepe este mai interesant decât el

eu insumi. Dar din cauza celui de-al doilea, el este gata să-și sacrifice viața, iar acest secret nu este niciodată

ajunge la urechile regelui – curtenii îl îngroapă printre treburile cotidiene. Dar

Lefty nu este un geniu ales. El este unul dintre maeștri, dintre care sunt mulți

Tula, și în Rusia în general. Conversația lui este plină de umor discret, judecată -

pur popular bun simț(de exemplu, amintiți-vă despre cum vorbește el

mireasa engleza); este puternic și într-o altă activitate „națională” - băutul de vin

(tot drumul din Rusia, după cum am menționat deja, el mănâncă lapte acru și tot drumul

drum înapoi – concurează cu skipperul). Dar asta e necazul, asta-i tot

priceperea îi decide soarta și tot ceea ce Lefty însuși consideră cel mai important

se dovedește a fi în zadar și nimeni nu are nevoie. S-a dovedit a fi la fel de zadarnic

Viața lui Lefty însăși.

Un alt exemplu de putere de voință, abilități remarcabile

irosit, cel puțin. Acum eroul este o femeie, Katerina

Lvovna Izmailova, supranumită „Lady Macbeth” districtul Mtsensk" Ea în

Spre deosebire de Lefty, el luptă pentru fericirea sa personală. Și în această luptă ea

gata să facă orice. Plictiseala o împinge la Serghei, dar apoi ea preia

întorsătură tragică.

Katerina măsoară oamenii singură, se așteaptă la fel de la Serghei

pasiunile și loialitatea pe care le trezea în ea. Ea comite prima crimă

încercând să-și protejeze iubitul. În al doilea rând, să-ți aperi dreptul la

iubire, pentru propria demnitate. E mândră, râde la amenințări

soțul Alături de ea, Serghei este un laș și o nenorocire. Dar deja simțea

ușurința de a-și realiza propria viață cu prețul vieții altcuiva - și pacientul ei moare

nepot, copil lipsit de apărare. S-ar părea că Izmailova este obișnuită

criminal, dar Leskov nu se oprește la locul pedepsei. Si aici

Se dovedește că Katerina își sacrifică nu numai pe alții. Câtă umilință

durerea și chinul pe care trebuie să le îndure pe scenă, dar este indiferentă la orice,

cu excepția unui singur lucru – atitudinea lui Serghei față de ea. Și apoi fiecare își dezvăluie adevăratul

față. Și principala pedeapsă pentru Katerina este trădarea persoanei iubite.

Cel căruia i-a dat atât de mult și de la care are dreptul să-i ceară la fel, pe

În fața tuturor, dragostea ei este călcată în picioare și de râs. Și Katerina hotărăște

ultimul pas ultima victimă- Ea se sinucide și își ucide rivala.

criminal sau martir în numele iubirii? Și este iubire?

Așa că ni se deschide din părți complet opuse

caracter rusesc. Ce mai este în el - modestie, sacrificiu de sine sau

groaznice întunecate care duc la crimă, la pricepere de tâlhar?

Dragoste, pricepere, frumusețe, crimă - totul este amestecat și

într-o altă poveste de N.S. Leskov - „Îngerul pecetluit”. Nu este

orice personaj principal; există un narator și o icoană în jurul cărora

acțiunea se desfășoară. Din cauza asta, credințele se ciocnesc (oficiale și

Old Believer), datorită ei fac minuni ale frumuseții și merg la

sacrificiu de sine, sacrificând nu numai viața, ci și sufletul. Se pare, de dragul

poate una și aceeași persoană să fie ucisă și salvată? Și nici măcar credința adevărată nu te salvează de

păcat? Închinarea fanatică chiar și a ideii celei mai înalte duce la

idolatrie și, în consecință, deșertăciunea și deșertăciunea, când lucrul principal

ceva mic și neimportant este acceptat. Și linia dintre virtute și păcat

evaziv, fiecare persoană le poartă pe amândouă. Dar obișnuit

oamenii care sunt blocați în treburile și problemele de zi cu zi, care încalcă moralitatea, nu

observând acest lucru, ei descoperă culmile spiritului „... de dragul iubirii oamenilor pentru oameni,

dezvăluit în această noapte cumplită”.

Deci caracterul rus combină credința și necredința, puterea și

slăbiciune, josnicie și măreție. Are multe fețe, ca niște oameni care întruchipează

a lui. Dar trăsăturile sale neatrăgătoare și adevărate apar doar în cele mai simple și mai multe

în același timp unic - în atitudinea oamenilor unii față de alții, în dragoste. Doar daca

nu a fost pierdută, nu a fost distrusă de realitate, a dat oamenilor putere

Așa ne-am familiarizat cu munca lui N.S. Leskov, a notat

principalele trăsături ale caracterului naţional în operele sale.

Dar pentru a trage câteva concluzii, să ne uităm la

manifestare a caracterului rusesc în operele altor autori ai secolului al XX-lea

secol. Să începem cu cea mai nouă eră a secolului XX, așa-numita proză modernă. ȘI

reprezentantul său principal este Ivan Alekseevici Bunin.

II. 1.Personajul rus în operele lui I.A.Bunin

În lucrările lui Bunin naţionalul

caracter, deoarece el însuși și strămoșii săi erau legați de oameni și de pământ,

erau proprietari de pământ.

I.A.Bunin a fost un mare maestru cuvânt artistic, autentic

Scriitorul rus care a reflectat viața timpului său, a creat personaje

contemporani ai diferitelor grupuri sociale.

Un loc aparte în opera lui Iv. Bunin este ocupat de lucrări despre

soarta satului rusesc de atunci. Tema țărănimii l-a interesat pe Ivan.

Bunin și în perioada timpurie a creativității, când a creat astfel de povești ca

„Tanka” (1892), „Epitaf” (1900), „Pins” (1901), înfățișând viața în ei

oameni în perioada post-reformă. Accentul nostru este pe încă două

povestirile sale ulterioare „Ograda veselă” (1911) și „Zakhar Vorobyov” (1912), în

arată trăsăturile vieții unui țăran care îi modelează caracterul și

viziunea asupra lumii. Aceste povești nu au scăpat atenției cercetătorilor. DESPRE

au fost scrise de V. Afanasyev, A.A. Volkov, T.G. Dmitrieva, O.N. Mihailov, V.K.

Sigov, L.A. Smirnova și alții.

Creativitate Iv. Bunin l-a influențat nu numai pe al lui

contemporani, dar și asupra scriitorilor din generațiile următoare. Sarcina noastră este

luați în considerare continuitatea tradițiilor I.A. Bunin în imaginea popularului

caracter.

V. Belov a apreciat foarte mult talentul remarcabil al lui Bunin,

care a remarcat că „după Tolstoi, Bunin a fost cel mai semnificativ fenomen în

Literatura rusă, ultima, încă nedepășită de nimeni

clasic. Bunin, ca și Tolstoi, aparține nu numai Rusiei, ci tuturor

Rodnit V. Belova și Iv. Bunin, în primul rând, împrejurarea

că arată soarta satului rusesc şi a ţărănimii ruseşti în

momente istorice tensionate. În poveștile „Merry Yard” și „Zakhar

Vorobyov" I.A. Bunin a înțeles viața poporului rus după revoluția din 1905

ani, pe deplin conștient că schimbări semnificative în soarta țăranului

nu sa întâmplat, prin urmare în aceste lucrări Bunin se concentrează

situația satului și dezvăluie originalitatea caracterului rus.

Peste contradicţiile caracterului naţional rus Iv. Bunin

s-a gândit multă vreme, dar le-a conturat deosebit de clar în înregistrările sale din jurnal

1919: „Sunt două tipuri de oameni. Într-unul predomină Rus, în celălalt -

Minunat, Merya. Dar în ambele există o variabilitate teribilă

stări de spirit... Oamenii înșiși și-au spus: „Suntem ca un club din lemn,

și o icoană” – în funcție de circumstanțe, despre cine este copacul

procese...".(1)

Dacă definiția „Rus” include conceptele de umilință,

raționalitatea, negarea de sine, atunci „Chud” ar trebui considerat ca

tip popular spontan, voinic, dezechilibrat.

Ne vom uita la aceste două tipuri de personaje - „Rus” și „Chud” - folosind un exemplu

povestiri de Iv. „Merry Yard” al lui Bunin și „Zakhar Vorobyov”, și vom încerca și noi

identifică-le în opera lui V. Belov, dar îl vom privi mai târziu.

Într-una dintre capodoperele talentului lui Bunin, povestea „Merry

curte”, sunt date două principii de caracter național rus, personificate în

imagini cu Anisya și Yegor. Anisya este tipul de femeie-mamă pe care Bunin

admirat în operele sale. Toate adversitățile vieții ea cu umilință

acceptă și îndură cu răbdare. In aceea imagine feminină scriitor

personifică bărbatul rus îndelung răbdător, blând și rezistent.

Opusul complet al lui Anisya este fiul ei Yegor. „El este alb, lat,

este uscată, îngustă, întunecată, ca o mumie; pânză dărăpănată atârnă pe subțire și

picioare lungi. El nu își scoate niciodată pantofii, ea este mereu desculță. E tot bolnav, ea

Nu am fost niciodată bolnav în toată viața mea. Este un vorbăreț gol, uneori laș, alteori

care este posibil, curajoasă, obrăzătoare, tace, chiar, supusă. Este un vagabond, iubește

oameni, conversații, băuturi - atâta timp cât ziua trece. Și viața ei continuă

singurătate veșnică, stând pe o bancă, în sentimentul constant de a trage

gol în stomac..." Ea credea că fiul ei va veni în fire, dar "nu

nu a recunoscut nici familie, nici proprietate, nici patrie.” Yegor Minaev este voluntar,

devastat psihic, este lipsit de orice atasament, neputincios in fata

viață, de aici sentimentul de deznădejde și un impuls conștient spre sinucidere.

Cea mai importantă calitate a personajului rus, formată

mod de viață vechi de secole viata populara, ar trebui considerată smerenie. Dar nu numai

bătrânii umili întruchipează cele mai bune calități suflet rusesc. În povestea „Zakhar

Vorobyov” în fața noastră este un țăran-erou, în care

trăsături patriarhale dispărând în ciocnirea cu influenţele emergente

nouă eră.

Aspectul lui Zakhar reflectă trăsăturile antichității: „Era un blond roșcat,

bărbos și mult mai înalt, mai mare oameni normali că era posibil

spectacol. El însuși simțea că aparține unei alte rase,

decât alți oameni pe vremuri, spun ei, erau mulți ca el, da

această rasă este în curs de traducere... Era invariabil într-un ton excelent. sănătos pentru

raritate. Era construit perfect... Barba lui era moale, groasa, usor

ondulat..."

Zakhar este un personaj puternic, cu voință puternică, plin de sete de viață și în același timp

timp, un rus care nu cunoaște limite în nimic.

În personajul lui Zakhar Vorobyov există întuneric și laturi luminoase suflete

persoană. Îndrăzneala firii sale se ciocnește de nesăbuința, nu găsește

folosindu-și forța eroică, ceea ce duce la moartea lui Zakhara.

Se opun lui Zakhar Vorobyov oameni mici - un cocher, un polițist și

Alyoshka, care invidiază puterea și bunăstarea personajului principal al poveștii.

personaje, a căror eterogenitate se explică prin inconsecvența psihologiei

țăran rus, determinat de factori sociali.

Să ne uităm acum la munca lui V.I. Belov. Subiectul ei

lucrările sunt în multe privințe similare cu temele lucrărilor lui Bunin. Este generalul

și excelent în înfățișarea caracterului național în lucrările lor, pentru mine

trebuie descoperit.

2. Caracter naţional în operele lui V.I.Belov.

V. Belov în povestirile „O afacere obișnuită” (1966) și „Poveștile lui Carpenter”

(1968) reflectă o altă epocă istorică, perioada de la mijlocul secolului al XX-lea, când

Rusia a trecut prin creuzetul Marelui Război Patriotic.

Lucrări de V.I. Belov a deschis o nouă pagină în imaginea satului.

romane de S. Babaevsky „Cavalerul Stelei de Aur”, G. Medynsky „Marya”, G.

„Recolta” a lui Nikolaev, dar își arată întristările în mod realist.

În lucrările lui V. Belov observăm aproximativ aceleași tipuri de personaje ca

ca si cu Iv. Bunina. V. Belova, ca Iv. Bunin, interesat de opusul

proprietățile poporului rus: blândețe, smerenie, bunătate și duritate,

rebeliune, tendință la violență.

Toate calitățile de mai sus în mod constant, într-o măsură sau alta,

întruchipată în imaginea lui Ivan Afrikanovici Drynov, eroul poveștii lui V. Belov

"Afaceri ca deobicei."

familie de țărani din perioada postbelică care lucrează la o fermă colectivă. Capitol

familia lui Ivan Drynov, un participant la Marele Război Patriotic, zi lucrătoare și

noapte, nu-și poate hrăni soția și cei nouă copii. Cedar în fața persuasiunii

cumnatul Mitka, merge la muncă în Arctica. Dar înainte de a ajunge

destinație, după ce a băut toți banii, fiind dor de familia lui, Ivan Afrikanovici

decide să se întoarcă în satul natal.

Încă nu știe că la trei zile după plecarea lui s-a întâmplat ceva.

o tragedie cauzată de condițiile inumane de viață. Soția lui, Katerina,

în timp ce îngrijeam vacile şi încercam să le tai hrana, m-am suprasolicitat şi

Imaginea Katerinei are ceva în comun cu Anisya a lui Bunin: ambele

și-au dat dragostea soțului și copiilor lor, au fost mari lucrători, cu umilință

îndurând greutățile vieții și munca grea, ambele trec în liniște.

Imaginea blândă, cu adevărat națională, a Katerinei este însoțită de imagine

soțul Simplu, nesofisticat, care a trecut prin Marele Război ca un soldat obișnuit

Război Patriotic, în momentele vitale cu care poate fi încăpățânat, dur

cei din jur, își pot apăra părerea. La fel ca Zakhar Vorobiev al lui Bunin,

Ivan Afrikanovici nu poate găsi o aplicație pentru puterea lui, nu își poate da seama

pe tine însuți, fiind în continuă căutare, încercând să înțelegi viața. Dar nu poate fi găsit

analogie completă între acești eroi, deoarece aparțin unor diferiți

epoci istorice.

Multe din viața lui Ivan Drynov se schimbă după moartea soției sale. În scene

în urma întoarcerii lui Ivan Afrikanovici în sat, vorbește V. Belov

reflectă asupra sensului vieții și al morții. Ivan Drynov se gândește la faptul că

rămâne după o persoană, iar acesta este lovit de un simplu gând: „Iată, m-am născut pentru

ceva despre el, Ivan Afrikanovici, dar înainte de asta nici el nu exista... Și pădurea

a fost și a fost mușchi, dar nu a fost, niciodată nu a fost, niciodată, nu a fost deloc, deci nu

contează dacă nu se mai întâmplă? ... Ei bine, ce zici de alți oameni vii?

La urma urmei, vor fi, vor rămâne? Și lacul și pădurea asta blestemata

va rămâne, iar ei o vor cosi. Cum merge aici? Se pare că viața încă nu este

se va opri și merge ca înainte, chiar și fără el, fără Ivan Afrikanovici.

Se dovedește, până la urmă, că mai degrabă era necesar să te naști decât să nu te naști...” (11)

Imaginea lui Ivan Afrikanovici este plină sens filozofic. V. Belov

arată lumea spirituală a eroului, procesul de conștientizare a frumuseții vieții, nașterea

ca urmare a experiențelor spirituale ale filosofiei de afirmare a vieții.

Un reprezentant al unui alt tip de caracter national, corespunzator

Definiția lui Bunin pentru „Chud” este cumnatul lui I. Drynov, Mitka, care cu

urmărirea lui după ruble este în contrast cu eroii, ale căror personaje sunt dominate de

muncă grea, rezistență, integritate și dragoste.

Personajele antipodiene sunt date și de V. Belov în povestea „Poveștile dulgherului”.

Olesha Smolin este aproape de Ivan Drynov în multe privințe. Este muncitor, poate înțelege și

iartă-i pe alții, greutățile viata taraneasca nu i-a împietrit inima.

Antagonistul lui Olesha este Aviner Kozonkov - un parazit,

oportunist. În anii colectivizării, le-a adus foarte multe săteni.

necazuri. Imaginea lui Kozonkov este necesară pentru a stabili mai bine

trăsături ale psihologiei populare modelate de condiţiile sociale

O persoană cu gânduri asemănătoare lui O. Smolin este K. Zorin, un om al noului

generatii. Dacă caracterul lui Smolin este format din secole de ţărănească

stil de viață, atunci personajul lui Zorin este în proces de formare. Viaţă

Scopul lui Zorin este să adopte tradiții populareși morala și îmbunătățirea lor în

conditii moderne.

O. Smolin și A. Kozonkov sunt legați de mulți ani de prietenie și dușmănie.

Kozonkov, care își jignește constant tovarășul, nu înțelege motivele

Indignarea lui Smolin, pentru că fiecare dintre ei are propriul adevăr.

Ultimul lor conflict, care are loc în casa lui Zorin, ar trebui,

pare să aducă relația eroilor la concluzia ei logică. Dar propunerea lui K

Încercarea Zorinei de a-și da seama cine are dreptate și cine greșește se termină într-o luptă.

Pozițiile de viață ale eroilor sunt atât de diferite încât s-ar părea

reconcilierea este imposibilă. Dar, cu toate acestea, a doua zi după luptă:

„... Atât Aviner cât și

Olesha. Nu se auzea nici strigăte, nici zgomot. Sticla a devenit verde între ustensile de ceai,

Samovarul se răcea pe masă”.

Ideea principală a acestui pasaj final este ideea de umilință și

iertarea în spiritul filozofiei creștine, care este o trăsătură originală

caracter national rus.

Astfel, lucrările pe care le-am examinat de Iv. Bunin și V.Belov

pot fi unite nu numai prin apelul tematic la probleme stringente

Satul rusesc, dar și o reprezentare a trăsăturilor cele mai interioare ale caracterului poporului.

Aici V. Belov este moștenitorul și continuatorul tradițiilor lui Ivan. Bunina.

Scriitorii sunt preocupați de fundațiile spirituale ale persoanei ruse, condiționate

factori psihologici și sociali.

IV. Bunin și V. Belov te fac să te gândești nu numai la amar

soarta țăranului rus, dar și peste soarta tragică a întregii Rusii, legând

soarta Patriei cu soarta poporului ei.

Să facem cunoștință cu caracterul național al omului, în curs de dezvoltare

în timp de război, în lagăre. Și aici cele mai multe un reprezentant de seamă este

Alexandru Isaevici Soljenițîn.

3. Reflectarea caracterului național în lucrările lui A.I.Soljenițîn.

În proza ​​rusă din anii 1970-90, un loc semnificativ îl ocupă

lucrări care recreează tragedia oamenilor care au suferit masacre masive

represiunile din epoca lui Stalin. Această temă este reflectată în proză

Soljenițîn, care a experimentat iadul Gulagului.

Explorați trecutul, bazându-vă nu atât pe documente (ele sau

distruse, sau încă nu sunt disponibile), cât pentru memorii, proprii

experiență - acesta este scopul „Arhipelagului GULAG”, creat în 1958-68.

„Arhipelagul Gulag” este o carte despre oameni, tragediile lor, infirmi, dar

suflete vii. Conține imagini prezentate de scriitor într-o manieră largă, la scară largă. Nu

puțini oameni sunt afectați în mod sommar, în treacăt. Dar mai ales - tăcut,

adesea bolnavi analfabeti reprezentând un multimilionar de dolari

poporul rus.

În carte ne confruntăm cu o comunitate cu adevărat specială de oameni,

trăind după propriile legi, având propriul lor teritoriu și chiar al lor

limbajul taberei. Munca grea, prizonieri epuizanți, se dovedește a fi

incompatibil cu munca reală, este ineficient pentru că

forţat. În plus, prizonierii înțeleg că munca bună -

înseamnă a sprijini sistemul totalitar, adică a lucra împotriva sinelui și

propriul lor fel.

Principalele valori în tabără sunt mâncarea, liniștea, somnul și expresia

cel mai înalt aforism de înțelepciune: „nu crede, nu te teme, nu întreba”.

Cu toate acestea, mecanismul bine gândit și bine stabilit al violenței a eșuat uneori,

care nu au fost prevăzute în instrucțiuni. În primul rând, interpreții înșiși

unele momente s-au dovedit a fi „vicioase”: au arătat milă și

compasiune pentru prizonieri. În al doilea rând, a existat multă nepăsare și lene

printre autoritățile lagărului. În al treilea rând, a existat un factor numit

„Cordialitatea” a lui Soljenițîn.

„Cardiness” i-a încurajat pe deținuții din lagăr în timpul războiului să ceară

batalioane penale: „Acesta a fost caracterul rus: e mai bine să mori

un câmp deschis decât într-un colț putred.” Desigur, subliniază scriitorul, în

tabără este important să supraviețuiești „cu orice preț”, dar tot nu cu prețul pierderii sufletului sau

moarte spirituală. Prin urmare, mulți dintre cei condamnați și, mai ales, el însuși

minciuni, denunțuri și alte „abominații din plumb” ale vieții lagărului.

„Sufletul și sârmă ghimpată” este titlul simbolic al unuia dintre capitolele cărții.

o provocare pentru înseși fundamentele totalitarismului. „Confruntarea dintre suflet și grilă” este adesea

s-a încheiat cu victoria morală a unui prizonier singuratic neputincios asupra celui atotputernic

Pentru unii prizonieri, care, în primul rând, include autorul însuși,

a fi în iadul Gulagului însemna a lua înălțimi spirituale și morale. oameni

au fost curățați intern și au început să vadă clar, astfel încât Soljenițîn poate în mod repetat

întâlni cuvinte de recunoștință adresate închisorii care sunt de neînțeles la prima vedere.

Soljenițîn este convins: stat totalitar multe spectacole

despre istorie, binele și răul sunt false. Așa că el cheamă pe unul și pe toți

„Nu trăi dintr-o minciună”. Tot ce vine din stiloul scriitorului, inclusiv pe el

jurnalism și numeroase discursuri în fața publicului sunt semnificative

cele care te fac să te gândești la azi, la moralul superior

repere, care în orice moment au fost stelele călăuzitoare pentru sincer

oameni gânditori și neînfricați.

persoana in situatii extreme la limita dintre viaţă şi moarte. CU

pe de altă parte, astfel de calități ale unei persoane ruse sunt arătate ca

îndelungă răbdare, forță, capacitatea de a supraviețui. Astfel, Soljenițîn

încercând să dezlege misterele sufletului rusesc.

În diferite situații de viață observăm comportamentul eroului: în mod pașnic

viața în care nu sunt necesare fapte serioase, precum și în situațiile în care

având un caracter complex, în care eroului i se cere efort maxim,

de exemplu, forțele în care rezistența umană este testată.

Luați în considerare lucrarea lui Soljenițîn " Matrenin Dvor", scris

un pic mai tarziu. Personajul principal Această lucrare este Matryona.

Care este caracterul unei țărănci singuratice, fără păcat?

femeia dreaptă Matryona din satul Talnova?

Acum că premisele teoretice și filozofice au devenit evidente

acest personaj, a devenit clar cât de mult se gândea scriitorul la problema răului și

bunătatea în viață, despre când lumina bunătății este capabilă să învingă întunericul cruzimii

și lăcomia, cât de grea este viața celor drepți.

Matryona nu poate pretinde nimic ca merit propriu. Acest înger

cel ceresc a întârziat toată viața pentru orice împărțire a bunurilor pământești. Ea și-a trăit viața

ca persoană pre-oficială, pre-clasă, fără nicio carieră sau antecedente.

Drept urmare, parcă nu există pentru funcționari, nu este luat în calcul nicăieri, nu contează pentru nimic

poate aplica. De fapt, Matryona este scoasă în afara legii, în afara cetățeniei, așa cum

animal de padure:

„...Era bolnavă, dar nu era considerată invalidă; are un sfert de secol

a lucrat la o fermă colectivă, dar pentru că nu era la fabrică, nu avea dreptul la pensie

pentru sine, dar se putea realiza doar pentru soț, adică pentru pierdere

susţinător de familie Dar soțul meu a plecat de cincisprezece ani, de la începutul războiului, și nu este ușor

acum era posibil să obțin acele certificate din diferite locuri despre experiența lui și despre cât timp fusese acolo

primea”. (14)

Dar eroina a murit și s-a dovedit că tot ce s-a prăbușit a rămas orfan

sprijinul moral al satului. Avea o rezervă de compasiune pentru oameni, bunătate și

virtuţi care dispar în lume. Astfel, reînviind mulți uitați

tradiții rusești literatura clasicăși, mai presus de toate, interes pentru tip

un suferind plin de compasiune, dezinteresat, conștiincios pentru păcatele tuturor, pentru

nedreptatea multor suflete, omul drept și chiar și sfântul nebun cu rugăciunea lui tăcută,

Soljenițîn a creat personajul țăranei Matryona. El a reamintit cititorului că

acești oameni slabi, lipsiți de apărare, înzestrați cu darul rugăciunii, au jucat vindecarea,

rol „sanitar”, grosolănie absorbită, cruzime, murdărie și

lipsa de suflet a lumii. Deci, Soljenițîn a descris caracterul național al unei persoane prin

linia binelui și răului, reflectând un fel de caracter ascetic în eroi.

Soljenițîn a fost întotdeauna convins că linia de luptă dintre bine și rău

nu are o directitate vizuală evidentă, că este adesea labirintică, că

revoluţiile şi tot felul de reforme nu îndreaptă calea istoriei, ci deseori încurcă şi

complică-le, că istoria umană în sine este deja împovărătoare, insuportabilă

pentru natură, pentru sufletul uman. De aceea creează astfel de personaje

pe care, în principiu, ar trebui să se odihnească sufletul uman.

Să facem cunoștință cu proza ​​rusă în anii 50 - 90 ai secolului al XX-lea,

folosind exemplul lucrărilor unuia dintre scriitorii de seamă Vasily Makarovich

4. Probleme cu caracter național în lucrările lui V.M. Shukshin.

Ca scriitor, actor și regizor, Vasily Shukshin s-a trezit imediat: în

literatură și cinema, a apărut cu propriile teme, personaje și stil. Poate sa

observați imediat că personajele din lucrările lui Shukshin sunt cumva neobișnuite,

oameni „ciudați”: „nebuni”, „psihopati”, „nebuni”.

O abatere ciudată inexplicabilă de la normă, de la acceptat

standarde de comportament, dorința de a se ridica deasupra vieții plictisitoare de zi cu zi, lasă

chiar şi prin autoînşelare.

A fi cufundat în viața de zi cu zi, în monotonie plictisitoare

viața de zi cu zi, personajele lui Shukshin se aventurează în oricare dintre cele obișnuite

un act de ieșire pentru a se ridica deasupra

viața de zi cu zi și peste sine.

Vasily Shukshin, în primul rând, era interesat de sufletul uman în el

trezire bruscă, în momente de perspicacitate. Tot ce vine înainte de asta

moment, scriitorul se scufundă. De aici și laconismul poveștilor sale, concizia

material, dinamismul narațiunii.

Eroii lui Shukshin iau adesea decizii și efectuează acțiuni, la început

o viziune incomensurabilă cu motivele reale care le-au provocat. Deci în poveste

"Dă-mi inima ta!" veterinarul Kozulin salută cu focuri de armă,

șocat de vestea primului transplant de inimă. Sashka Ermolaev,

jignită de vânzătoare (povestea „Resentimentul”), gata să „pătrundă cu un ciocan”

la adevar. „Fălcile îi sunt crampe” din cauza resentimentelor, Sasha „tremură”, „nu are nicio față” pe el.

De ce o reacție atât de violentă? Nepolitica este o întâmplare comună în viețile noastre și

Ești deja obișnuit cu asta? Adevărul este că „ciudații” și „psihopatii” se obișnuiesc

nu poti. Sunt instabili din punct de vedere psihologic, „explozivi” și motivul lor

viețile lor. (17)

O mică împingere din exterior este suficientă pentru a provoca confuzie, mentală

neliniște, disconfort intern împroșcat într-o explozie

ura, resentimentele si imprudenta. „Vă urăsc pe toți, nenorociților!” - a strigat la

inimile eroului poveștii „Snake Venom”, disperat să găsească un leac pentru al său

mamă. Totul era concentrat în acest strigăt: sentimentul de neputință,

tulburare și dorința de a sparge indiferența în ceilalți, dar cel mai important - în

exprima durerea care umplea inima eroului și era atât de bună

Acțiunile eroilor lui Shukshin sunt uneori neașteptate, adesea imprevizibile,

dar nu numai că te fac să te întrebi de ciudateniile caracterului uman

(deși acesta nu este principalul lucru), dar respectă individul, ține cont de ea. Origini

conflict, pe care Sashka Ermolaev, Alyosha Beskonvoiny sau

Semka Lynx, nu în certurile sau exigentea naturii lor. Întrebări spirituale

personalitățile depășesc cu mult ceea ce viața poate oferi unei persoane. Si acesta

un conflict insolubil cu realitatea devine o dramă de caracter,

care se transformă adesea în tragedie.

Eroul lui Shukshinsky se străduiește să umple golul interior: se scrie

un tratat despre stat, altul creează un tablou, al treilea compune

cuplete pentru scenă... Sufletul care nu poate trăi în gol nu poate suporta,

cerând un sens care nu poate fi înțeles imediat: „Păi, tu trăiești, ei, vei avea copii

- pentru ce? S-au asigurat cu nevoile zilnice, au crezut că nu au devenit mai răi decât oamenii, dar

s-a dovedit că...” „Mi-aş dori să mă pot naşte din nou! A? Să nu se ia în considerare – că

a trăit...” – spune Maxim Yarikov, muncitor, în povestea „Cred!”

Lucrările lui Shukshin sunt impregnate de mare dragoste la oameni. Egor

Prokudin din „Kalina Krasnaya” este imaginea unei persoane profund emoționale. Din

Din lumea întunecată a hoților, a pășit într-una nouă și strălucitoare. Sufletul lui rămâne

pur, nu vrea să se întoarcă în trecut. Autorul arată că adevăratul

bunătatea și moralitatea nu pot dispărea. Eroul lucrării „Vieți

un astfel de tip...” uimește prin spontaneitatea și bunătatea lui. El poate face ceva

Este naiv să te „pleci”, dar în sufletul lui este frumos.

Astfel, în varietatea de tipuri de personaje din lucrările lui Shukshin

reprezintă, în esenţă, caracter naţional.

III. Concluzie

Din toate cele de mai sus rezultă că caracterul rus are mai multe fațete

si misterioasa. Timpul trece, principiile vieții se schimbă și viața însăși se schimbă

literatură și viata literara. Dar caracterul unei persoane practic nu este

schimbari, raman probleme vechi, dintre care principala este problema

explorarea secretelor sufletului uman. Lumea din jurul nostru se schimbă și

proces literar.

După ce am tras concluziile, înțelegem că caracterul rusesc este contradictoriu. ÎN

o persoană poate combina simultan binele și răul, dragostea și ura și

etc. Uneori noi înșine nu realizăm ce secrete este umanul

suflet, fiecare persoană este individuală în sine și nu se poate judeca caracterul

alți oameni în felul lor. Caracterul rus este imprevizibil, este imposibil

înțelege cu mintea ta, nu poți decât să fii surprins de cât de neobișnuit este.

Pe baza ipotezei mele, făcând observațiile necesare, mi-am dat seama

că problema cu caracter naţional este şi a fost tratată de mulţi

scriitori. Și toți văd și evaluează în felul lor suflet uman, la urma urmelor

toată lumea privește lumea cu ochii lor și, prin urmare, totul în jurul său, inclusiv

Fiecare scriitor percepe diferit caracterul unei persoane.

Astfel, conceptul de caracter rus poate fi găsit nu numai în

materiale de referință, dar și în multe surse literare, inclusiv

inclusiv în ficțiune, unde se poate identifica o reflectare a rusului

caracter prin imagini artistice.

Pe paginile cărților scriitorilor ruși apare rusul

o personalitate misterioasă, puțin extraordinară, dar mai ales scriitori

descrie trăsături ale caracterului uman de care cineva poate fi mândru,

datorită cărora se mențin relațiile umane și poate chiar

o intreaga natiune.

Acum este următorul pas posibil în căutarea și obținerea unei noi perspective asupra

„soarta trecută a țării natale” și soarta caracterului uman. Principal

– în conștientizarea artiștilor cu privire la cea mai mare responsabilitate pentru educație

personalitatea umană, pentru posibilitatea existenței sale demne.

Bibliografie

Literatura teoretica:

1. Afanasyev V. Ivan Bunin. Eseu despre creativitate. - Moscova,

Iluminismul, 1996

2. Volkov A.A. Proza lui Ivan Bunin. - M.: Muncitor de la Moscova, 1969

3. Dmitrieva T.G. Probleme cu caracter național în proza ​​I.A. Bunina //

IN ABSENTA. Bunin și literatura rusă a secolului al XX-lea: Pe baza materialelor din Internațional

conferință dedicată împlinirii a 125 de ani de la nașterea lui I.A. Bunina. - M.:

Heritage, 1995;

4. Kunarev A.A. Literatura rusă a secolului XX, atelier (clasa a 11-a)

Moscova, 2002

5. Mihailov O.N. Talent strict. Ivan Bunin. Viaţă. Soarta. Creare.

Moscova: Sovremennik, 1976;

6. Pronina E.P. Literatura rusă a secolului XX (în două părți). - Moscova:

„Iluminismul”, 2002

7. Sigov V.K. Caracterul național și soarta Rusiei în lucrările lui I.A. Bunina

// IN ABSENTA. Bunin și literatura rusă a secolului al XX-lea: Pe baza materialelor

Conferință internațională dedicată împlinirii a 125 de ani de la nașterea lui I.A.

Bunina. - M.: Heritage, 1995;

8. Smirnova L.A. Ivan Alekseevich Bunin: Viață și creativitate. - Moscova:

Iluminismul, 1991.

9. Chalmaev V.A. A.I. Soljeniţîn. - Moscova: Iluminismul, 1998

Fictiune

11. Belov V. Povestiri. – Moscova: Literatură pentru copii, 1998

12. Bunin I.A. Moștenirea literară. – Moscova, T. 84. Carte. 2, 1973

13. Bunin I. Colecţia. Op.: În 6 vol. - T.6. – M., Santax, 1994.

14. Soljenițîn A.I., „Dvorul lui Matrenin”, „Arhipelagul GULAG”. – Leningrad:

„Ficțiune”, 1967

15. Shukshin V.M. , povestiri. – Moscova: „Moscova”, 2002

16. Leskov N.S., romane și povestiri. – Moscova: artistic

literatură, 1981

17." Lume noua", 1998 nr. 10, "Oamenii din lucrările lui V.M. Shukshin"

18. „Semnul întrebării” 2003 „Trăiește nu din minciuni” reflecții pe pagini

cărți de A.I. Soljenițîn „Arhipelagul Gulag”.

19. „Tineretul” 2002 Nr. 6 „Probleme de moralitate în modern

proza ​​sovietică” bazată pe lucrările lui V. Belov.

20. *** Chetverikova O.A. „Despre problema caracterului popular în proză

I.A. Bunina”, www. Allsoch.ru

21. ***Filozofic Dicţionar enciclopedic– M.,: „Sovietic

enciclopedie”, 1983

22. ***Dicționar psihologic explicativ mare - M.: „Veche-Ast”

5
Departamentul de Învăţământ General şi Profesional
Instituție de învățământ municipală
„Școala medie nr. 1”
Caracteristici ale caracterului național rus
(folosind exemplul poveștii lui N.S. Leskov „Rătăcitorul fermecat”
si povestea lui M.A. Sholokhov „Soarta omului”).

Efectuat:
Novikova Ekaterina,
elev de nota 11 „B”.
supraveghetor:
Myasnikova T.V.,
profesor de limba și literatura rusă.
Ceaikovski
anul 2005
Conţinut.

1. Introducere………………………………………………………………………………3
2. Caracter național rus…………………………………4
3. Trăsături ale caracterului național rus în literatura XIX secolului (folosind exemplul poveștii lui N.S. Leskov „Rătăcitorul fermecat”)…………………………..9
4. Trăsături ale caracterului național rus în literatura secolului al XX-lea (folosind exemplul poveștii lui M.A. Sholokhov „Soarta unui om”)……………..……14
5. Concluzie………………………………………………………………………..19
6. Lista referințelor…………………………………………………….21
eu. Introducere.

ÎN lumea modernă Granițele dintre state sunt șterse, cultura devine comună, internațională. Acest lucru se datorează multor comunicări între reprezentanți națiuni diferite, în prezent există multe căsătorii internaționale. Deci, de exemplu, dacă în urmă cu 20-30 de ani Rusia a fost închisă de influențele externe ale altor țări, acum puteți vedea influența Occidentului peste tot, iar cultura nu face excepție. Și uneori, un rus cunoaște cultura unei alte țări mult mai bine decât a lui.
În opinia mea, „salvarea feței” unui popor și conștientizarea unei persoane despre sine ca reprezentant al unui anumit popor devine una dintre principalele probleme nu numai ale Rusiei, ci și ale lumii în ansamblu.
Trăsătură distinctivă poporul este caracterul lor naţional. Mă recunosc ca persoană rusă și am devenit interesat de cât de mult corespunde caracterul meu cu ideea caracterului național rus.
Problema caracterului național i-a interesat și pe scriitori și filosofi din secolele XIX și XX, precum Goncharov, Leskov, Nekrasov, Yesenin, Klyuev, Sholokhov și alții.
Scopul muncii mele este:
1. Familiarizați-vă cu descrierea caracterului național rus din lucrările lui Leskov N.S. „Rătăcitorul fermecat” și Sholokhova M.A.
„Soarta omului”.
2. Comparați trăsăturile de caracter reprezentanţi ai secolului XIX V. și secolul XX, pentru a identifica punctele comune și diferențele.
Metode de cercetare:
1. Studiul unei opere de artă.
2. Analiza.
3. Compararea trăsăturilor de caracter ale eroilor.
II. caracter național rus.

Caracterul este totalitatea proprietăților mentale și spirituale ale unei persoane, relevate în comportamentul său; un om cu caracter, caracter puternic.
Dacă semeni un obicei, vei culege un caracter; dacă semeni un caracter, vei culege un destin. Adevărul vechi
Caracterul (în literatură) este imaginea unei persoane dintr-o operă literară, conturată cu o anumită completitudine și certitudine individuală, prin care se dezvăluie atât un tip de comportament determinat istoric, cât și conceptul moral și estetic inerent autorului. existenţei umane. Principiile și tehnicile de recreare a personajului variază în funcție de modurile tragice, satirice și de altă natură de a descrie viața, de la gen literar opere și gen; ele definesc chipul în mare măsură direcție literară.
Caracterul național este ideea oamenilor despre ei înșiși, acest lucru este de netăgăduit element important identitatea sa națională, eul său etnic total. Și această idee are o semnificație cu adevărat fatidică pentru istoria sa. La urma urmei, la fel ca un individ, un popor, în procesul de dezvoltare, formându-și o idee despre sine, se formează și, în acest sens, viitorul său.
Caracteristici ale caracterului național rus.

Caracteristici pozitive caracter: perseverență, generozitate, încredere în sine, onestitate, curaj, loialitate, capacitatea de a iubi, patriotism, compasiune, muncă grea, bunătate, abnegație
„Personajul rus”, a scris A. N. Tolstoi, „este ușor, deschis, bun, plin de compasiune... când viața nu-i cere să facă un sacrificiu greu. Dar când apar necazuri - un rus este dur, muncitor și fără milă față de inamic - fără a se cruța, nici el nu cruță pe inamicul... În lucruri mărunte, un rus poate fi nedreapt față de el însuși și cu ceilalți. pleacă cu o glumă, lăudați-vă aici, prefaceți-vă că sunteți un prost acolo... Dar dreptatea în idei mari și fapte mari trăiește în el inexterabil. În numele dreptății, în numele cauzei comune, în numele Patriei, el, fără să se gândească la sine, se va arunca în foc.”
Ritmul și structura economică a vieții rusești determină fără ambiguitate principala dominantă a caracterului național rus - dominanta eroică.
Nu este surprinzător că, în familia grupurilor super-etnice ale umanității, rolul Eroului este jucat de familia națiunilor ruse. Și în cadrul familiei ruse de națiuni, același rol de Erou aparține poporului rus. Caracterul național rus este, în primul rând, un personaj eroic.
Rusia este rece tara de nord cu o abundență de râuri și lacuri înghețate. Dacă te uiți la harta densității populației și o compari cu harta așezării popoarelor, vei vedea că rușii sunt oameni de râu care trăiesc de-a lungul malurilor râurilor. Acest lucru este reflectat de multe cuvinte înrudite cu semnificații de apă și râu: „Rus”, „pat”, „rouă”, „sirenă”. Drumul rusesc este un râu.
Dominanța eroică a personajului rus este dezvăluită de fiecare mic detaliu al vieții de zi cu zi, de exemplu, manierele rusești de a manipula apa. Rușii se spală sub apă curgătoare, ceea ce șochează străinii cu atâta iraționalitate. Britanicii, de exemplu, pentru a economisi bani, nu se clătesc niciodată, ci, la ieșirea din baie, șterg săpunul cu un prosop. Vasele nu se clătesc, ci se lasă în săpun și se pun în uscător. Există multă apă în Anglia și ploi nesfârșite, dar zgârcenia este o trăsătură a caracterului național englez. Nicio națiune din lume nu folosește apa la o asemenea scară precum rușii. Așadar, japonezii se spală pe rând în cadă cu toată familia, fără a schimba apa.
Rușii înoată altfel decât europenii. Acest lucru este vizibil în special în stațiunile internaționale: europenii de acolo fie stau de obicei pe țărm, fie se stropesc la o adâncime puțin mai mică decât până la talie, în timp ce rușii înoată lung și departe - conform principiului: „dacă înot până la geamandura, nimic. se va întâmpla." Ajunși într-un loc nou, primul lucru pe care rușii îl întreabă este: unde înoată aici? - și urcă în cel mai apropiat corp de apă.
Caracterul național se manifestă în creativitatea și cultura popoarelor. Muzica rusă este ușor de distins prin ureche - curgere. Clasicii noștri sunt „Imnul Rusiei”, inspirat și eroic al lui Ceaikovski, Borodin și Rahmaninov. Stilul muzical„scârțâitul și scârțâitul” nu sunt tipice.
Principala problemă a poporului rus este beția. Nu știm să „bem civilizat” - nu se potrivește caracterului nostru - nu știm cum să ne oprim, iar băutul se transformă în băutură excesivă. În timp ce în alte națiuni sunt posibile sărbătorile de mai multe zile cu distracție și cântece, la noi sesiunea de băutură se încheie într-o luptă colectivă, cu garduri și garduri cu siguranță dărâmate în mize. Nicio altă țară din lume nu are un asemenea număr de crime din cauza beției ca în Rusia.
Orice eveniment public - dans, ziua de naștere, nuntă, sărbătoare sau festival popular - este o sesiune de băutură și o încăierare. Un scenariu tipic rusesc: au băut vodcă, au mers după femei și s-au bătut pe drum. O altă schemă preferată: bea și apoi înota în apă cu gheață.
Personajul rus este un personaj „exploziv”, îndrăzneț, dar nu irascibil, nu furios, nici răutăcios, nici răzbunător și nici crud. Bărbații vor bea, vor lupta și apoi se vor îmbăta din nou împreună.
Stilul general al vieții rusești este plictiseala și langoarea, intercalate cu explozii de acțiune. Planurile de producție sunt întotdeauna realizate în ultima zi cu ajutorul unei „gori de criză”, apoi din nou „nu lovi pe cineva care stă întins” - plictiseală. S-a remarcat de mult timp: „Rușii se înhamă mult timp, dar apoi galopează repede”. Încă ar fi! - „Ce ruși nu îi place să conducă repede!” Personajul „siberian” este renumit pentru priceperea sa deosebită.
Toate încercările de a cuceri Rusia au urmat același scenariu: mai întâi Rusia suferă înfrângeri, iar apoi într-o luptă decisivă învinge și învinge cuceritorul. Ceea ce pentru Rusia este „îngheț revigorant”, pentru străini este „dezastre climatice insuportabile”, „General Frost”.
Setea de acțiune izbucnește în toată literatura rusă, subiectul principal care - cum să depășești „melancolia și plictiseala vieții”. Capodoperele romantismului rusesc sunt imaginile lui Danko smulgându-și inima din piept și „Petrel”. Și subiectul meu preferat de eseuri este „Întotdeauna există un loc pentru faptele eroice în viață!”
Caracterul rus se caracterizează printr-o gamă largă de interese și sferă de eforturi. Rușii au un „suflet larg”, „larg deschis”. Facem totul la scară mare: dacă publicăm o bibliotecă, aceasta va fi una „la nivel mondial”; dacă facem o revoluție, cu siguranță va fi una globală. Noi, rușii, reușim să realizăm imposibilul, de neconceput, fantasticul mai bine decât obișnuitul și utilitarul.[
rușii povesti din folclor, spre deosebire de cele vest-europene, aproape exclusiv povești eroice. Dacă intrigile basmelor vest-europene implică profit, bani, îmbogățire, căutarea aurului sau a comorilor, atunci în Rusia este diferit decât în Europa de Vest, motivația pentru acțiuni este eroică, nu egoistă.
De remarcat că baza oricărei națiuni este alcătuită din oameni cu caracter de Prieten-Murcitor. Acest rol este asociat cu un sentiment de prietenie și unitate, cu sentimentul de „NOI”. Acest sentiment este cel care unește rușii și alte popoare împreună și, de asemenea, unește popoarele din jurul rusului într-un superetno rusesc integral.
Oamenii ruși sunt capabili să se înțeleagă cu alte popoare. Tocmai datorită unor astfel de trăsături de caracter național, poporul rus a reușit să se răspândească și să se stabilească din Carpați până în Kamchatka și Alaska, ceea ce niciun alt popor nu putea face.
Dominatorul personajului rus este rolul Victimei, rolul persoanei „de prisos” se reflectă în fenomenul numit „căutarea lui Dumnezeu a Rusiei”, precum și în „sacrificiul de sine al Rusiei”.
Caracterul național rus nu este caracterizat de trăsături precum: aroganță sau aroganță, invidie sau lăcomie, răutate sau răutate.
Una dintre cele mai precise dovezi ale caracterului național al unui anumit popor, trib sau grup social(clasa) sunt glume. Sunt mii. Mii de anecdote sunt mii de mărturii. Anecdotele reflectă experiențele și opiniile colective ale popoarelor. Nu are rost să ne certăm cu anecdotele. Fiecare anecdotă este lustruită de milioane de povestitori. Oamenii repopun acele glume care le plac, adică acelea care corespund opiniilor și ideilor lor. Dacă unele trăsături de caracter sunt observate și reflectate în glume, atunci acesta este de fapt adevărat, acesta este adevărul real.
Toate anecdotele indică prezența unor trăsături stabile de caracter în rândul popoarelor. Deci aici este. Toate glumele reflectă cu siguranță priceperea și entuziasmul Rusiei. Dacă un rus se gândește la ceva, o va face într-un mod la care nimeni altcineva nu a visat vreodată, așa cum nimeni altcineva nu s-ar putea gândi. Aceasta înseamnă că rolul de Erou este atribuit rușilor în glume.
Principalele trăsături ale personajului rus, în opinia mea, pot fi luate în considerare: eroism, perseverență, generozitate, încredere în sine, onestitate, curaj, loialitate, generozitate, capacitatea de a iubi, patriotism, compasiune, muncă asiduă, bunătate, dăruire, îndrăzneală, amploarea intereselor, amploarea eforturilor, tendința de a bea, se poate înțelege cu toată lumea, stima de sine.
III. Caracteristici ale caracterului național rus în literaturăXIXsecolul (folosind exemplul poveștii lui N.S. Leskov „Rătăcitorul fermecat”).
Imaginea rătăcitorului Ivan Flyagin rezumă trăsăturile remarcabile ale oamenilor energici, talentați în mod natural, inspirați de dragostea nemărginită pentru oameni. Înfățișează un om din popor în complexitatea soartei sale dificile, nefrânt, deși „a murit toată viața și nu a putut să moară”.
Gigantul rus bun și simplu la minte este personajul principal și figura centrală a poveștii. Acest om cu un suflet copilăresc se remarcă prin forța ireprimabilă, răutatea eroică și acel exces de hobby-uri atât de străin de moderația eroilor burghezi virtuoși. El acționează la ordinul datoriei, adesea din inspirația sentimentului și într-un izbucnire întâmplătoare de pasiune. Cu toate acestea, toate acțiunile sale, chiar și cele mai ciudate, se nasc invariabil din dragostea lui inerentă pentru umanitate. Se străduiește după adevăr și frumos prin greșeli și pocăință amară, caută iubire și dăruiește cu generozitate oamenilor dragoste. El salvează oamenii de la moartea iminentă nu de dragul vreunui beneficiu, recompensă sau chiar din simțul datoriei. Când Flyagin vede o persoană în pericol de moarte, pur și simplu se grăbește în ajutorul lui. La fel ca un băiat, el salvează de la moarte contele și contesa, dar aproape că moare. El merge și în locul fiului bătrânei în Caucaz timp de cincisprezece ani.
În spatele grosolăniei și cruzimii exterioare, ascunsă în Ivan Severyanych se află enorma bunătate caracteristică poporului rus. Recunoaștem această trăsătură la el când devine dădacă. S-a atașat cu adevărat de fata pe care o curta. El este grijuliu și blând în relațiile cu ea.
„Rătăcitorul fermecat” este un tip de „rătăcitor rus” (în cuvintele lui Dostoievski). Aceasta este o natură rusească, care necesită dezvoltare, luptă spre perfecțiunea spirituală. El caută și nu se poate găsi pe sine. Fiecare nou refugiu al lui Flyagin este o altă descoperire a vieții și nu doar o schimbare într-o activitate sau alta. Sufletul larg al rătăcitorului se înțelege cu absolut toată lumea – fie că este vorba de Kirghizi sălbatici sau călugări ortodocși stricti; este atât de flexibil încât acceptă să trăiască după legile celor care l-au acceptat: după obiceiul tătar, este tăiat cu Savarikei, după obiceiul musulman, are mai multe soții, ia de bună cruda „operație” care este efectuat asupra lui făcut de tătari; În mănăstire, nu numai că nu se plânge de faptul că, drept pedeapsă, a stat toată vara închis într-o pivniță întunecată, dar știe chiar să găsească bucurie în asta: „Aici se aud clopotele bisericii, iar camarazii tăi au fost în vizită.” Dar, în ciuda unei naturi atât de acomodative, el nu stă nicăieri mult timp. Nu are nevoie să se smerească și vrea să lucreze în domeniul său natal. Este deja umil și cu rangul său de țărănesc se confruntă cu nevoia de a munci. Dar nu are pace. În viață, el nu este un participant, ci doar un rătăcitor. El este atât de deschis față de viață, încât aceasta îl poartă și îi urmărește curgerea cu smerenie înțeleaptă. Dar aceasta nu este o consecință a slăbiciunii mintale și a pasivității, ci acceptării complete a soartei cuiva. Adesea, Flyagin nu este conștient de acțiunile sale, bazându-se intuitiv pe înțelepciunea vieții, având încredere în ea în orice. ȘI de mare putere, căruia îi este deschis și onest, îl răsplătește pentru asta și îl păstrează.
Ivan Severyanich Flyagin trăiește în primul rând nu cu mintea, ci cu inima și, prin urmare, cursul vieții îl poartă în mod imperios, motiv pentru care circumstanțele în care se află sunt atât de variate. Drumul pe care îl parcurge eroul poveștii este căutarea locului său printre ceilalți oameni, a chemării sale, a înțelegerii sensului eforturilor vieții sale, dar nu cu mintea, ci cu întreaga sa viață și cu destinul său.
Nu întâmplător, ca răspuns la cererea domnului Rarey, care „o ia dintr-un punct de vedere englezesc, științific”, de a-i spune secretul priceperii sale, Ivan Severianovici spune inocent: „Ce secret? – este o prostie”. Această „prostie” este clar vizibilă atunci când Flyagin liniștește calul de la care Rarey s-a retras. Ivan Severyanych sparge oala de pe capul calului și, în același timp, îl biciuiește pe ambele părți cu biciul. În plus, îl sperie cu o scrâșnire îngrozitoare a dinților. Calul renunță în cele din urmă epuizat. Așadar, Flyagin câștigă nu prin prudență, ci prin „prostia”, viclenia interioară.
Nu există nicio urmă de umilință în psihicul lui Ivan Severyanych; dimpotrivă, el are un sentiment extrem de ridicat al stimei de sine și al respectului de sine. Acest lucru este deja evidențiat de comportamentul său inerent: „Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, este amabil etc..................”

Personaj rus... Sunt atât de multe legende și povești despre el. Sunt mulți astfel de oameni, sunt sau nu ruși? Cred că există mulți astfel de oameni și că chiar și oameni de alte naționalități pot fi numiți o persoană cu caracter rusesc. Toate acestea se datorează faptului că „caracterul rus” este o expresie, o unitate frazeologică, ceea ce înseamnă că o persoană este foarte puternică din punct de vedere moral, rezistentă, poate suporta un test de orice complexitate și nu „se rupe”. Cred că puțini oameni au un caracter rusesc, dar mai există astfel de oameni.

Să ne uităm la oameni cu un astfel de caracter folosind exemple din literatură și din viață. De exemplu, eroii, despre care s-au făcut legende și s-au făcut filme și desene animate, au avut un caracter rezistent și puternic, nu au renunțat niciodată, au făcut totul pentru binele societății și, prin urmare, au avut un „caracter rus”.

Are, de asemenea, un „caracter rusesc” personaj principal lucrările lui Boris Polevoy „Povestea unui om adevărat”. Alexey Meresyev a rămas fără picioare în luptă, ceea ce l-a privat imediat de continuarea serviciului în forțele armate. Dar personajul principal nu a renunțat, în fiecare zi s-a antrenat, a învățat să meargă, să danseze și să piloteze din nou un avion. Avea un „caracter rus”, motiv pentru care a găsit puterea de a continua să lucreze la sine. După ceva timp, și-a revenit complet și a revenit în rândurile forțelor armate.

De asemenea, în povestea „Personajul rus”, care a fost scrisă de Alexei Tolstoi, este descrisă o persoană cu un cu adevărat „caracter rus”. Egor Dremov a fost grav rănit în timpul luptei, fața lui a fost complet desfigurată, încât nici măcar părinții săi nu l-au recunoscut după aspect. Așa că Egor Dremov, după recuperare și a suferit operațiuni, a revenit în funcțiune. Personajul principal nu a cedat, a făcut mari eforturi pentru a-și reveni și a reușit. După tot ce a trăit, Yegor Dremov a venit acasă, dar nu le-a spus părinților săi că este fiul lor. Nu a vrut să aducă durere părinților și iubitei lui, dar cei dragi l-au recunoscut și l-au acceptat așa cum este. Yegor Dremov este un om cu un cu adevărat „caracter rus”, pentru că a îndurat toate dificultățile și a luptat împotriva lor.

Astfel, trăgând o concluzie din toate cele de mai sus, aș dori să adaug că o persoană cu „caracter rus” nu poate fi doar rus, ci poate avea orice naționalitate, pentru că ceea ce este mai important este ce calități posedă. Dacă o persoană este cu adevărat curajoasă, puternică din punct de vedere moral, rezistent, curajos, curajos, curajos, amabil, cinstit și simpatic, atunci poate fi numită o persoană cu un „caracter rus”. Dacă unei persoane nu îi este frică să fie responsabilă pentru acțiunile sale, dacă îi poate ajuta întotdeauna pe toată lumea, dacă este inteligent, atunci putem spune că are un „caracter rus”. Dacă o persoană respectă oamenii și se comportă decent, atunci poate fi numită o persoană cu caracter rus. Astfel, titlul unei persoane cu „caracter rus” trebuie câștigat și apoi a fost, de asemenea, la înălțimea acestuia.

caracter național rus

Caracterul național rus a fost întotdeauna destul de unic și individual. Este foarte divers, ceea ce se datorează o cantitate mare dificultăți și încercări pe care poporul rus a trebuit să le experimenteze de-a lungul timpului. Datorită tuturor acestora, caracterul rus se caracterizează prin masculinitate, perseverență, simțul datoriei și dragostea față de patrie. Acest lucru este confirmat în numeroase opere clasice scriitori rușiși poeți.

Componenta principală a caracterului național rus este mentalitatea. În primul rând, să ne dăm seama ce este mentalitatea. Mentalitatea este un complex de valori emoționale și culturale aparținând unei singure națiuni sau popor. De aici rezultă că fiecare țară și fiecare popor are propria sa mentalitate, iar Rusia nu face excepție.

Poate că fiecare străin știe că rușii sunt cei mai prietenoși și primitori, dar știm că acest lucru nu este în întregime adevărat. Numai aici capacitatea de răspuns poate coexista cu indiferența, iar bunăvoința cu grosolănia. Majoritatea psihologilor din întreaga lume asociază acest lucru cu iobăgie, autocrație și foamete, care, în opinia lor, nu au existat niciodată în Occident. Dar, după cum știți, nu este deloc așa, pentru că ei creează constant impresia că totul este bine și frumos acolo și că așa a fost și va fi întotdeauna.

Potrivit unui psiholog american, Nicholas Bright, acest caracter al poporului rus s-a format datorită ideii de empatie colectivă, în urma căreia poporul nostru a putut să mențină unitatea și să supraviețuiască tuturor dificultăților cu care s-a confruntat poporul nostru.

Care este de fapt caracterul popular rus în acest dualism? Sinceritatea caracterului nostru constă în faptul că nu ne ascundem emoțiile și sentimentele. Dacă te distrezi, atunci la maxim, iar dacă ești supărat, atunci ca să audă toată lumea. De asemenea, lenea pentru noi este un fenomen normal, pe baza caruia dam mereu vina pe altcineva (statul, autoritatile sau furtunile magnetice). Dacă trebuie să ne asumăm responsabilitatea, atunci nu este vorba despre noi; în cele mai multe cazuri, o vom transfera altcuiva. Rușii cred uneori „că chiar și merele din grădina vecinului sunt mai bune” și, în același timp, noi înșine nu vrem să mergem mai departe. Pe lângă tot ce s-a spus mai sus, aș dori să adaug că putem argumenta că a trăi în Rusia este rău, dar, în același timp, ne vom ridica ca un zid pentru statul nostru dacă toate acestea ies din buzele unui străin.

Eseu despre caracterul rusesc

Caracterul oricărei persoane se dezvăluie în cele mai dificile circumstanțe ale vieții. Prin urmare, folosind exemplul eroi diferiți scriitorii arată adevăratul caracter rusesc în multe dintre lucrările lor.

Cele mai teribile și teribile evenimente au loc în destinele oamenilor în timpul războiului. Tocmai în acest moment se manifestă caracterul oamenilor, unii își pierd inima, iar alții își dau viața pentru patria lor.

Mulți piloți, care se confruntau cu o moarte sigură, și-au îndreptat avioanele spre inamic, știind că după ciocnire vor muri.

Tocmai în astfel de acțiuni este vizibilă puterea caracterului rus, acesta este eroismul, abnegația și curaj și vitejie fără margini. De dragul unei cauze comune, de dragul victoriei asupra unui dușman comun, toți locuitorii țării noastre s-au unit și au stat până la ultima suflare.

Drept urmare, o victorie mult așteptată și alungarea invadatorilor germani din țara noastră. Folosind exemplul eroului Yegor Dremov, scriitorul A.N. Tolstoi arată adevăratul caracter al soldatului rus.

În timpul bătăliei, Yegor a fost rănit și a primit cicatrici teribile pe față; chirurgul nu a reușit să restabilească vechiul aspect al soldatului. Această împrejurare nu l-a stricat pe soldat; el i-a răspuns generalului său că este gata să intre din nou în luptă.

Când Yegor se afla în zona țării sale natale, a venit în satul său, dar nu s-a dus la părinți, de teamă să nu-și sperie și să-și supere mama. După ce regimentul lor a trecut mai departe, Yegor a primit o scrisoare despre mama lui. Ea a scris că îl iubește și cel mai important lucru a fost că era în viață.

Caracter neîntrerupt, curaj, perseverență și forță, acestea sunt trăsăturile de caracter pe care le vedem la acest erou. Un alt exemplu de dăruire și devotament față de patrie, eroul Andrey Sokolov, din opera lui Sholokhov.

A fost chemat la război, slujit cinstit și dezinteresat, când a văzut un trădător în rândurile sale, l-a distrus pe acest om. În timpul captivității germane, Andrei s-a comportat cu demnitate, ceea ce i-a câștigat respectul soldaților germani. Când Andrei a ieșit din captivitate, a aflat că nu are nici familie, nici casă.

Acest lucru este atât de tragic și de insuportabil, dar eroul nu renunță și continuă să lupte. Și când dă peste un băiat care și-a pierdut familia și casa, decide să o păstreze pentru el. Acest act arată compasiune pentru oameni.

Exemplul unor astfel de oameni arată puterea caracterului rus, această forță a curajului și curajului poate fi văzută în multe lucrări ale scriitorilor ruși.

Câteva eseuri interesante

• Imaginea și caracteristicile Larei în eseul Doctor Jivago al lui Pasternak

  În romanul lui Pasternak, Doctor Jivago, există o împletire constantă și o ciocnire a vieților umane pe fundalul revoluției. Poate că într-o viață obișnuită, calmă și pașnică acești oameni nu s-ar fi întâlnit niciodată

Încă din copilărie mi-a plăcut profesia de designer. Ceea ce îmi place cel mai mult la ea este că îmi pot arăta întregul potențial creativ la maximum.

• Imaginea și caracterizarea lui Tyburtsy în povestea In Bad Society de Korolenko, eseu

  Lucrarea „În societatea proastă” a fost scrisă de scriitor în anii petrecuți în exil și, imediat după publicare, i-a adus autorului o faimă fără precedent. Eroii poveștii au prototipuri reale

Această lucrare este dedicată bătăliei oamenilor din Ucraina pentru independența și libertatea patriei lor. Scriitorul avea o înțelegere generală destul de bună a istoriei țării sale

• Eseu despre pictura lui Shishkin Rye Descrierea clasei a IV-a

  Pe prim plan Tabloul înfățișează secară aurie însorită, bine împărțită în două părți printr-o potecă subțire. Secara strălucește în lumină, sclipind într-un mod bizar pe fundalul copacilor îndepărtați și al păsărilor zburătoare.

Departamentul de Învăţământ General şi Profesional

Instituție de învățământ municipală

„Școala medie nr. 1”

Caracteristici ale caracterului național rus

( folosind exemplul poveștii lui N.S. Leskov „Rătăcitorul fermecat”

si povestea lui M.A. Sholokhov „Soarta omului” ).

Efectuat:

Novikova Ekaterina,

elev de nota 11 „B”.

supraveghetor:

Myasnikova T.V.,

profesor de limba și literatura rusă.

Ceaikovski

1. Introducere………………………………………………………………………………3

2. Caracter național rus…………………………………4

3. Particularități ale caracterului național rus în literatura secolului al XIX-lea (folosind exemplul poveștii lui N.S. Leskov „Rătăcitorul fermecat”)…………………………..9

4. Trăsături ale caracterului național rus în literatura secolului al XX-lea (folosind exemplul poveștii lui M.A. Sholokhov „Soarta unui om”)……………..……14

5. Concluzie………………………………………………………………………..19

6. Lista referințelor…………………………………………………….21

eu . Introducere.

În lumea modernă, granițele dintre state sunt șterse, cultura devine comună, internațională. Acest lucru se întâmplă din cauza comunicării mari dintre reprezentanții diferitelor națiuni; în prezent există multe căsătorii internaționale. Deci, de exemplu, dacă în urmă cu 20-30 de ani Rusia a fost închisă de influențele externe ale altor țări, acum puteți vedea influența Occidentului peste tot, iar cultura nu face excepție. Și uneori, un rus cunoaște cultura unei alte țări mult mai bine decât a lui.

În opinia mea, „salvarea feței” unui popor și conștientizarea unei persoane despre sine ca reprezentant al unui anumit popor devine una dintre principalele probleme nu numai ale Rusiei, ci și ale lumii în ansamblu.

O trăsătură distinctivă a unui popor este caracterul său național. Mă recunosc ca persoană rusă și am devenit interesat de cât de mult corespunde caracterul meu cu ideea caracterului național rus.

Problema caracterului național i-a interesat și pe scriitori și filosofi din secolele XIX și XX, precum Goncharov, Leskov, Nekrasov, Yesenin, Klyuev, Sholokhov și alții.

Scopul muncii mele este:

1. Familiarizați-vă cu descrierea caracterului național rus din lucrările lui Leskov N.S. „Rătăcitorul fermecat” și Sholokhova M.A.

„Soarta omului”.

2. Comparați trăsăturile de caracter ale reprezentanților secolului al XIX-lea. și secolul XX, pentru a identifica punctele comune și diferențele.

Metode de cercetare:

1. Studiul unei opere de artă.

2. Analiza.

3. Compararea trăsăturilor de caracter ale eroilor.

II . caracter național rus.

Caracterul este totalitatea proprietăților mentale și spirituale ale unei persoane, relevate în comportamentul său; un om cu caracter, caracter puternic.

Dacă semeni un obicei, vei culege un caracter; dacă semeni un caracter, vei culege un destin. Adevărul vechi

Caracterul (în literatură) este imaginea unei persoane dintr-o operă literară, conturată cu o anumită completitudine și certitudine individuală, prin care se dezvăluie atât un tip de comportament determinat istoric, cât și conceptul moral și estetic al existenței umane inerent autorului. Principiile și tehnicile reconstituirii personajelor variază în funcție de modurile tragice, satirice și de altă natură de a descrie viața, de tipul literar al operei și de gen; ele determină în mare măsură fața unei mișcări literare.

Caracterul național este ideea unui popor despre ei înșiși; este cu siguranță un element important al conștientizării lor naționale de sine, a sinelui lor etnic general. Și această idee are o semnificație cu adevărat fatidică pentru istoria sa. La urma urmei, la fel ca un individ, un popor, în procesul de dezvoltare, formându-și o idee despre sine, se formează și, în acest sens, viitorul său.

Caracteristici ale caracterului național rus.

Trăsături pozitive de caracter: rezistență, generozitate, încredere în sine, onestitate, curaj, loialitate, capacitatea de a iubi, patriotism, compasiune, muncă grea, bunătate, abnegație

„Personajul rus”, a scris A. N. Tolstoi, „este ușor, deschis, bun, plin de compasiune... când viața nu-i cere să facă un sacrificiu greu. Dar când apar necazuri - un rus este dur, muncitor și fără milă față de inamic - fără a se cruța, nici el nu cruță pe inamicul... În lucruri mărunte, un rus poate fi nedreapt față de el însuși și cu ceilalți. pleacă cu o glumă, lăudați-vă aici, prefaceți-vă că sunteți un prost acolo... Dar dreptatea în idei mari și fapte mari trăiește în el inexterabil. În numele dreptății, în numele cauzei comune, în numele Patriei, el, fără să se gândească la sine, se va arunca în foc.”

Ritmul și structura economică a vieții rusești determină fără ambiguitate principala dominantă a caracterului național rus - dominanta eroică.

Nu este surprinzător că, în familia grupurilor super-etnice ale umanității, rolul Eroului este jucat de familia națiunilor ruse. Și în cadrul familiei ruse de națiuni, același rol de Erou aparține poporului rus. Caracterul național rus este, în primul rând, un personaj eroic.

Rusia este o țară nordică rece, cu o abundență de râuri și lacuri înghețate. Dacă te uiți la harta densității populației și o compari cu harta așezării popoarelor, vei vedea că rușii sunt oameni de râu care trăiesc de-a lungul malurilor râurilor. Acest lucru este reflectat de multe cuvinte înrudite cu semnificații de apă și râu: „Rus”, „pat”, „rouă”, „sirenă”. Drumul rusesc este un râu.

Dominanța eroică a personajului rus este dezvăluită de fiecare mic detaliu al vieții de zi cu zi, de exemplu, manierele rusești de a manipula apa. Rușii se spală sub apă curgătoare, ceea ce șochează străinii cu atâta iraționalitate. Britanicii, de exemplu, pentru a economisi bani, nu se clătesc niciodată, ci, la ieșirea din baie, șterg săpunul cu un prosop. Vasele nu se clătesc, ci se lasă în săpun și se pun în uscător. Există multă apă în Anglia și ploi nesfârșite, dar zgârcenia este o trăsătură a caracterului național englez. Nicio națiune din lume nu folosește apa la o asemenea scară precum rușii. Așadar, japonezii se spală pe rând în cadă cu toată familia, fără a schimba apa.

Rușii înoată altfel decât europenii. Acest lucru este vizibil în special în stațiunile internaționale: europenii de acolo fie stau de obicei pe țărm, fie se stropesc la o adâncime puțin mai mică decât până la talie, în timp ce rușii înoată lung și departe - conform principiului: „dacă înot până la geamandura, nimic. se va întâmpla." Ajunși într-un loc nou, primul lucru pe care rușii îl întreabă este: unde înoată aici? - și urcă în cel mai apropiat corp de apă.

Caracterul național se manifestă în creativitatea și cultura popoarelor. Muzica rusă este ușor de distins prin ureche - curgere. Clasicii noștri sunt „Imnul Rusiei”, inspirat și eroic al lui Ceaikovski, Borodin și Rahmaninov. Stilul muzical nu se caracterizează prin „scârțâit și scârțâit”.

Principala problemă a poporului rus este beția. Nu știm să „bem civilizat” - nu se potrivește caracterului nostru - nu știm cum să ne oprim, iar băutul se transformă în băutură excesivă. În timp ce în alte națiuni sunt posibile sărbătorile de mai multe zile cu distracție și cântece, la noi sesiunea de băutură se încheie într-o luptă colectivă, cu garduri și garduri cu siguranță dărâmate în mize. Nicio altă țară din lume nu are un asemenea număr de crime din cauza beției ca în Rusia.

Orice eveniment public - dans, ziua de naștere, nuntă, sărbătoare sau festival popular - este o sesiune de băutură și o încăierare. Un scenariu tipic rusesc: au băut vodcă, au mers după femei și s-au bătut pe drum. O altă schemă preferată: bea și apoi înota în apă cu gheață.

Personajul rus este un personaj „exploziv”, îndrăzneț, dar nu irascibil, nu furios, nici răutăcios, nici răzbunător și nici crud. Bărbații vor bea, vor lupta și apoi se vor îmbăta din nou împreună.

Stilul general al vieții rusești este plictiseala și langoarea, intercalate cu explozii de acțiune. Planurile de producție sunt întotdeauna îndeplinite în ultima zi cu ajutorul „toate mâinile pe punte”, apoi din nou „nu-l lovi când este în jos” - plictiseală. S-a remarcat de mult timp: „Rușii se înhamă mult timp, dar apoi galopează repede”. Încă ar fi! - „Ce ruși nu îi place să conducă repede!” Personajul „siberian” este renumit pentru priceperea sa deosebită.

Toate încercările de a cuceri Rusia au urmat același scenariu: mai întâi Rusia suferă înfrângeri, iar apoi într-o luptă decisivă învinge și învinge cuceritorul. Ceea ce pentru Rusia este „îngheț revigorant”, pentru străini este „dezastre climatice insuportabile”, „General Frost”.

Setea de acțiune izbucnește în toată literatura rusă, a cărei temă principală este cum să depășești „melancolia și plictiseala vieții”. Capodoperele romantismului rusesc sunt imaginile lui Danko smulgându-și inima din piept și „Petrel”. Și subiectul meu preferat de eseuri este „Întotdeauna există un loc pentru faptele eroice în viață!”

Caracterul rus se caracterizează printr-o gamă largă de interese și sferă de eforturi. Rușii au un „suflet larg”, „larg deschis”. Facem totul la scară mare: dacă publicăm o bibliotecă, aceasta va fi una „la nivel mondial”; dacă facem o revoluție, cu siguranță va fi una globală. Noi, rușii, reușim să realizăm imposibilul, de neconceput, fantasticul mai bine decât obișnuitul și utilitarul.[

Poveștile populare rusești, spre deosebire de cele din Europa de Vest, sunt aproape exclusiv povești eroice. Dacă intriga basmelor din Europa de Vest implică profit, bani, îmbogățire, căutarea aurului sau a comorilor, atunci în Rusia motivația pentru acțiuni este diferită de cea din Europa de Vest - eroică, nu egoistă.

De remarcat că baza oricărei națiuni este alcătuită din oameni cu caracter de Prieten-Murcitor. Acest rol este asociat cu un sentiment de prietenie și unitate, cu sentimentul de „NOI”. Acest sentiment este cel care unește rușii și alte popoare împreună și, de asemenea, unește popoarele din jurul rusului într-un superetno rusesc integral.

Oamenii ruși sunt capabili să se înțeleagă cu alte popoare. Tocmai datorită unor astfel de trăsături de caracter național, poporul rus a reușit să se răspândească și să se stabilească din Carpați până în Kamchatka și Alaska, ceea ce niciun alt popor nu putea face.

Trăsătura dominantă a caracterului rus – rolul victimei, rolul persoanei „de prisos” – se reflectă în fenomenul numit „căutarea lui Dumnezeu a Rusiei”, precum și în „sacrificiul de sine al Rusiei”.

Caracterul național rus nu este caracterizat de trăsături precum: aroganță sau aroganță, invidie sau lăcomie, răutate sau răutate.

Una dintre cele mai exacte dovezi ale caracterului național al unui anumit popor, trib sau grup social (clasă) sunt anecdotele. Sunt mii. Mii de anecdote sunt mii de mărturii. Anecdotele reflectă experiențele și opiniile colective ale popoarelor. Nu are rost să ne certăm cu anecdotele. Fiecare anecdotă este lustruită de milioane de povestitori. Oamenii repopun acele glume care le plac, adică acelea care corespund opiniilor și ideilor lor. Dacă unele trăsături de caracter sunt observate și reflectate în glume, atunci acesta este de fapt adevărat, acesta este adevărul real.

Toate anecdotele indică prezența unor trăsături stabile de caracter în rândul popoarelor. Deci aici este. Toate glumele reflectă cu siguranță priceperea și entuziasmul Rusiei. Dacă un rus se gândește la ceva, o va face într-un mod la care nimeni altcineva nu a visat vreodată, așa cum nimeni altcineva nu s-ar putea gândi. Aceasta înseamnă că rolul de Erou este atribuit rușilor în glume.

Principalele trăsături ale personajului rus, în opinia mea, pot fi luate în considerare: eroism, perseverență, generozitate, încredere în sine, onestitate, curaj, loialitate, generozitate, capacitatea de a iubi, patriotism, compasiune, muncă asiduă, bunătate, dăruire, îndrăzneală, amploarea intereselor, amploarea eforturilor, tendința de a bea, se poate înțelege cu toată lumea, stima de sine.

III XIX secolul (folosind exemplul poveștii lui N.S. Leskov „Rătăcitorul fermecat”).

Imaginea rătăcitorului Ivan Flyagin rezumă trăsăturile remarcabile ale oamenilor energici, talentați în mod natural, inspirați de dragostea nemărginită pentru oameni. Înfățișează un om din popor în complexitatea soartei sale dificile, nefrânt, deși „a murit toată viața și nu a putut să moară”.

Gigantul rus bun și simplu la minte este personajul principal și figura centrală a poveștii. Acest om cu un suflet copilăresc se remarcă prin forța ireprimabilă, răutatea eroică și acel exces de hobby-uri atât de străin de moderația eroilor burghezi virtuoși. El acționează la ordinul datoriei, adesea din inspirația sentimentului și într-un izbucnire întâmplătoare de pasiune. Cu toate acestea, toate acțiunile sale, chiar și cele mai ciudate, se nasc invariabil din dragostea lui inerentă pentru umanitate. Se străduiește după adevăr și frumos prin greșeli și pocăință amară, caută iubire și dăruiește cu generozitate oamenilor dragoste. El salvează oamenii de la moartea iminentă nu de dragul vreunui beneficiu, recompensă sau chiar din simțul datoriei. Când Flyagin vede o persoană în pericol de moarte, pur și simplu se grăbește în ajutorul lui. La fel ca un băiat, el salvează de la moarte contele și contesa, dar aproape că moare. El merge și în locul fiului bătrânei în Caucaz timp de cincisprezece ani.

În spatele grosolăniei și cruzimii exterioare, ascunsă în Ivan Severyanych se află enorma bunătate caracteristică poporului rus. Recunoaștem această trăsătură la el când devine dădacă. S-a atașat cu adevărat de fata pe care o curta. El este grijuliu și blând în relațiile cu ea.

„Rătăcitorul fermecat” este un tip de „rătăcitor rus” (în cuvintele lui Dostoievski). Aceasta este o natură rusească, care necesită dezvoltare, luptă spre perfecțiunea spirituală. El caută și nu se poate găsi pe sine. Fiecare nou refugiu al lui Flyagin este o altă descoperire a vieții și nu doar o schimbare într-o activitate sau alta. Sufletul larg al rătăcitorului se înțelege cu absolut toată lumea - fie că este vorba de kirghizi sălbatici sau călugări ortodocși stricti; este atât de flexibil încât acceptă să trăiască după legile celor care l-au acceptat: după obiceiul tătar, se luptă până la moarte cu Savarikei, după obiceiul musulman, are mai multe soții, ia de bună „operațiunea” crudă care tătarii l-au făcut ; În mănăstire, nu numai că nu se plânge de faptul că, drept pedeapsă, a stat toată vara închis într-o pivniță întunecată, dar știe chiar să găsească bucurie în asta: „Aici se aud clopotele bisericii, iar camarazii tăi au fost în vizită.” Dar, în ciuda unei naturi atât de acomodative, el nu stă nicăieri mult timp. Nu are nevoie să se smerească și vrea să lucreze în domeniul său natal. Este deja umil și cu rangul său de țărănesc se confruntă cu nevoia de a munci. Dar nu are pace. În viață, el nu este un participant, ci doar un rătăcitor. El este atât de deschis față de viață, încât aceasta îl poartă și îi urmărește curgerea cu smerenie înțeleaptă. Dar aceasta nu este o consecință a slăbiciunii mentale și a pasivității, ci o acceptare completă a soartei cuiva. Adesea, Flyagin nu este conștient de acțiunile sale, bazându-se intuitiv pe înțelepciunea vieții, având încredere în ea în orice. Iar puterea superioară, în fața căreia este deschis și cinstit, îl răsplătește pentru asta și îl protejează.

Ivan Severyanich Flyagin trăiește în primul rând nu cu mintea, ci cu inima și, prin urmare, cursul vieții îl poartă în mod imperios, motiv pentru care circumstanțele în care se află sunt atât de variate. Drumul pe care îl parcurge eroul poveștii este căutarea locului său printre ceilalți oameni, a chemării sale, a înțelegerii sensului eforturilor vieții sale, dar nu cu mintea, ci cu întreaga sa viață și cu destinul său.

Nu întâmplător, ca răspuns la cererea domnului Rarey, care „o ia dintr-un punct de vedere englezesc, științific”, de a-i spune secretul priceperii sale, Ivan Severianovici spune inocent: „Ce secret? – este o prostie”. Această „prostie” este clar vizibilă atunci când Flyagin liniștește calul de la care Rarey s-a retras. Ivan Severyanych sparge oala de pe capul calului și, în același timp, îl biciuiește pe ambele părți cu biciul. În plus, îl sperie cu o scrâșnire îngrozitoare a dinților. Calul renunță în cele din urmă epuizat. Așadar, Flyagin câștigă nu prin prudență, ci prin „prostia”, viclenia interioară.

Nu există nicio urmă de umilință în psihicul lui Ivan Severyanych; dimpotrivă, el are un sentiment extrem de ridicat al stimei de sine și al respectului de sine. Acest lucru este deja demonstrat de comportamentul său inerent: „Dar, cu toată această simplitate amabilă, nu a fost nevoie de multă observație pentru a vedea în el o persoană care a văzut multe și, după cum se spune, „a experimentat”. S-a comportat cu îndrăzneală, încrezător în sine, deși fără îndoieli neplăcute și a vorbit cu o voce plăcută de bas, cu un comportament.”

Mândria lui Ivan Severyanych nu este doar universală, ci tocmai mândrie populară, țărănească, care, la fel ca eroii epopeei și basmelor rusești, este asociată cu o atitudine disprețuitoare și condescendentă față de nobili și prinți ca oameni de altă rasă, mai slabă, nimic informat. în viața practică și incapabil de nimic.

Flyagin reacționează brusc la insulte. De îndată ce managerul german al contelui l-a pedepsit pentru infracțiunea sa cu o muncă umilitoare, Ivan Severyanich, riscându-și viața, a fugit din locul natal. Ulterior, își amintește astfel: „M-au sfâșiat îngrozitor de crud, nici nu m-am putut ridica... dar asta n-ar fi fost nimic pentru mine, ci ultima condamnare să stau în genunchi și să bat sacii... deja mă chinuia... Pur și simplu am rămas fără răbdare...” Cel mai teribil și intolerabil lucru pentru un om obișnuit nu este pedeapsa corporală, ci o insultă la adresa stimei de sine. Eroul lui Leskov nu este un răzbunător, nu este un luptător împotriva stăpânilor, dar din disperare fuge de ei și merge „să fie un tâlhar”.

În „Rătăcitorul fermecat”, pentru prima dată în opera lui Leskov, tema eroismului popular este pe deplin dezvoltată. În ciuda multor trăsături inestetice remarcate realist de autor, imaginea colectivă de semi-basm a lui Ivan Flyagin ne apare în toată măreția, noblețea sufletului său, neînfricarea și frumusețea și se contopește cu imaginea poporului eroic. Caracterul specific popular al sentimentului patriotic, potrivit scriitorului, se manifestă prin faptul că dorința lui Ivan Severyanych de a merge la război este dorința de a suferi unul pentru toți. „Pământul negru Telemachus” își simte profund implicarea în țara natală. Dar, probabil, numai dragostea pentru Patria Mamă, pentru Dumnezeu și aspirația creștină îl salvează pe Flyagin de la moarte în cei nouă ani de viață printre tătari. În tot acest timp nu s-a putut obișnui niciodată cu stepele. El spune: „Nu, domnule, vreau să merg acasă... Mă simt trist.” Ce sentiment grozav este cuprins în povestea lui simplă despre singurătatea în captivitatea tătară: „...Nu există fund în adâncul melancoliei... Te uiți, nu știi unde, și deodată, oricât de mult un mănăstirea sau un templu îți apare în fața ta, îți amintești de pământul botezat și strigi.” Din povestea lui Ivan Severyanovich despre el însuși este clar că cea mai dificilă dintre experiențele variate pe care le-a trăit situatii de viata au fost tocmai cei care i-au legat cel mai mult voința, l-au condamnat la imobilitate.

Puternic în Ivan Flyagin credinta ortodoxa. În miezul nopții în captivitate, el „s-a târât încet în spatele sediului... și a început să se roage... să se roage atât de mult încât să se topească până și zăpada de sub genunchi și acolo unde îi cădeau lacrimile, se vedea iarba dimineata.”

Flyagin este o persoană neobișnuit de dotată; nimic nu este imposibil pentru el. Secretul puterii, al invulnerabilității și al darului său uimitor - de a simți mereu bucurie - constă în faptul că acționează întotdeauna așa cum o cer circumstanțele. El este în armonie cu lumea atunci când lumea este armonioasă și este gata să lupte cu răul atunci când acesta îi stă în cale.

La finalul povestirii, înțelegem că, ajuns la mănăstire, Ivan Flyagin nu se liniștește. El prevede război și urmează să meargă acolo. El spune: „Îmi doresc foarte mult să mor pentru oameni”. Aceste cuvinte reflectă principala calitate a rusului - dorința de a suferi pentru alții, de a muri pentru Patria Mamă.

Descriind viața lui Flyagin, Leskov îl face să rătăcească, să se întâlnească oameni diferitiși națiuni întregi. Leskov susține că o astfel de frumusețe a sufletului este caracteristică doar rusului și doar rusul o poate demonstra atât de complet și pe scară largă.

IV . Caracteristici ale caracterului național rus în literatură XX secol (folosind exemplul poveștii lui M.A. Sholokhov „Soarta unui om”).

Povestea lui M.A. „Soarta omului” a lui Sholohov este o poveste despre om obisnuitîn marele război, care, cu prețul pierderii celor dragi și a tovarășilor, cu curajul și eroismul său a dat dreptul la viață și libertate patriei sale. Andrei Sokolov este un om harnic, complet absorbit de grija pentru familia sa, un soț blând și un tată grijuliu, care găsește adevărata fericire în bucurii liniștite și succese modeste, care nu i-au ocolit casa - Andrei Sokolov îi personifică pe cei valorile morale, care sunt inerente oamenilor care lucrează.

Intransigența în stima de sine, ceea ce înainte se numea conștiinciozitate, este un semn moral înalt al unei persoane. Andrei nu se poate ierta nici măcar pentru nesimțirea sa neatenționată față de soția sa în timpul ultimului rămas bun:

„- Până la moartea mea, până la ultima mea oră, voi muri și nu mă voi ierta că am alungat-o atunci!...”

A muncit și a fost fericit, dar a izbucnit războiul. „Am lucrat zi și noapte în acești zece ani. Am făcut bani frumoși și nu am trăit mai rău decât alți oameni. Și copiii au fost fericiți: toți trei au studiat cu note excelente. Pe parcursul a zece ani, am economisit niște bani și ne-am construit o căsuță pentru noi. Irina a cumpărat două capre. Ce mai ai nevoie? Copiii mănâncă terci cu lapte, au acoperiș deasupra capului, sunt îmbrăcați, au pantofi, așa că totul este în ordine. Și iată-l, război. În a doua zi, o convocare de la biroul de înmatriculare și înrolare militară, iar în a treia, bun venit în tren.”

Eroul lui Sholokhov dezvăluie o minte profundă și puteri subtile de observație. Folosește liber și cu pricepere atât un cuvânt ascuțit, cât și un detaliu plin de umor. Judecățile sale despre viață și despre oameni reflectă acea intelectualitate care nu trebuie să stea pe picior și să caute febril subiecte speciale pentru autoafirmare. Numai un bărbat curajos, capabil să acopere spații mari cu privirea sa mentală, ar putea spune atât de simplu și profund despre greutățile exorbitante ale războiului care au căzut pe umerii femeilor și copiilor: „Toată puterea stătea asupra lor! Ce fel de umeri trebuie să aibă femeile și copiii noștri pentru a nu se apleca sub o asemenea greutate? Dar nu s-au aplecat, au stat!” Și câtă înțelepciune adevărată se ascunde în discuția sa poetică despre trecătoarea vieții: „Întrebați pe orice persoană în vârstă, a observat cum și-a trăit viața? Nu a observat nimic! Trecutul este ca acea stepă îndepărtată în ceață. Dimineața am mers de-a lungul ei, totul era limpede de jur împrejur, dar am mers douăzeci de kilometri, iar acum stepa era acoperită de ceață și de aici nu se mai putea deosebi pădurea de buruieni, pământul arabil de taietor de iarba..."

Raționamentul lui nu este speculativ. Experiența și observațiile, gândurile și sentimentele lui Andrei Sokolov reflectă conceptele istorice, vitale și morale ale oamenilor care, în luptă severă și muncă grea, înțeleg adevărul și înțeleg lumea. Profunzimea și precizia declarațiilor sale sunt combinate cu simplitatea și claritatea.

Nu o dată moartea l-a privit în ochi, dar mândria rusă și demnitate umană m-a ajutat să-mi găsesc curaj și să rămân mereu om. În lupta cu soarta, scriitorul a arătat cu adevărat putere mare caracter, spirit. Acestea sunt cele mai bune trăsături ale caracterului național rus, a căror prezență a ajutat să reziste unor încercări atât de dificile și să se păstreze ca individ.

În episodul „Provocare pentru Mueller”, personajul lui Andrei Sokolov este dezvăluit din partea eroică: perseverență, dăruire, curaj și generozitate. Ajuns la cazarmă, eroul poveștii a împărtășit tuturor „cadourile lui Mueller”. „Pâinea și untura erau tăiate cu un fir aspru. Toată lumea a primit o bucată de pâine de mărimea unei cutii de chibrituri și untură - doar pentru a-și unge buzele. Cu toate acestea, au împărțit-o fără supărare.”

Devine absolut clar că atât în ​​duelul cu Müller, cât și cu germanul care îl ia prizonier, nu numai demnitatea sa umană salvează eroul, ci și demnitatea națională: „I-am luat paharul și gustarea din mâini, dar de îndată ce am auzit aceste cuvinte, – m-am simțit ca și cum am fost ars de foc! Mă gândesc în sinea mea: „Pentru ca eu, un soldat rus, să beau arme germane pentru victorie?!” Doriți ceva, domnule comandant? La naiba, mor, așa că te vei duce dracului cu vodca ta.” Este un sentiment inconștient al valorii de sine care îl obligă pe eroul să facă acest lucru, și tocmai în acest fel: „... deși muream de foame, nu mă voi sufoca cu ajutorul lor, am a mea, rusă. demnitate și mândrie și nu m-au transformat într-o fiară, așa cum n-au încercat”. Andrei Sokolov i-a făcut pe germani să-l vadă ca pe un om.

Este probabil important ca autorul să sublinieze că Andrei Sokolov nu se consideră un erou. Mai mult, într-o serie de episoade, Sholokhov notează că eroului său îi pasă mai mult de ceilalți decât de el însuși. Așa, de exemplu, își face griji pentru familia sa și scrie acasă că „totul este bine, ne luptăm încetul cu încetul”, dar nu spune un cuvânt despre cât de greu îi este în război și chiar îi condamnă pe cei care „untează muci pe hârtie” El înțelege perfect că „aceste femei și copii nefericiți nu au avut-o mai rău decât a noastră în spate”. Sau când transportă obuze de artilerie, nu se gândește la propria sa siguranță, ci la faptul că „tovarășii săi ar putea muri acolo” - aici este „căldura ascunsă a patriotismului”. Același lucru îl vedem și în episodul crimei din biserică. Kryzhnev vrea să-și trădeze comandantul. Și când Sokolov își dă seama că „un băiat subțire, cu nasul moale și foarte palid în aparență” nu va putea face față acestui „cadru gras”, el decide „să-l termine singur”.

Dar Sholokhov ne arată eroismul omului rus nu numai în lupta împotriva inamicului. O durere teribilă a avut loc pe Andrei Sokolov chiar înainte de sfârșitul războiului - soția și cele două fiice ale sale au fost ucise de o bombă care a lovit casa, iar fiul său a fost împușcat de un lunetist la Berlin chiar în ziua Victoriei, 9 mai 1945. . Se părea că, după toate încercările care s-au abătut asupra unei persoane, acesta ar putea deveni amărât, să se destrame și să se retragă în sine. În astfel de momente, o persoană își poate lua viața, pierzându-și încrederea în sensul ei. Nu, circumstanțele nu l-au rupt pe eroul poveștii. A continuat să trăiască. Sholokhov scrie cu moderație despre această perioadă a vieții eroului său. A muncit și a început să bea până când a cunoscut un băiat. Andrei Sokolov a atras atenția asupra „ragamuffin”. „Și apoi o dată l-am văzut pe tipul ăsta lângă ceainărie, a doua zi l-am văzut din nou. Și m-am îndrăgostit atât de mult de el, încât, în mod miraculos, deja am început să-mi fie dor de el și mă grăbesc să cobor din zbor să-l văd cât mai curând.” Inima lui Andrei Sokolov nu s-a împietrit; a reușit să găsească puterea de a oferi fericire și iubire altei persoane. Viata merge mai departe. Viața continuă în eroul însuși. Andrey a încălzit și a făcut sufletul orfanului fericit, iar datorită căldurii și recunoştinţei copilului, el însuși a început să se întoarcă la viață. Acest lucru arată caracterul puternic al unei persoane. Copilul nu s-a întors, nu a fugit de Sokolov, și-a recunoscut tatăl în el. Vanyusha a simțit atingerea umană a acestui bărbat, bunătatea, dragostea, căldura lui și și-a dat seama că are un protector. „S-a repezit la gâtul meu, mă sărută pe obraji, pe buze, pe frunte, iar el însuși țipă atât de tare și de subțire, încât până și în cabină este înăbușit: „Dragă folder! Știam că mă vei găsi!” S-a lipit de mine și a tremurat peste tot, ca un fir de iarbă în vânt. Și este ceață în ochii mei și tremur și eu peste tot și îmi tremur mâinile...”

Sholokhov nu a împărtășit niciodată părerile celor care cred că curajul și curajul, perseverența și loialitatea nu coexistă cu tandrețe și bunătate, generozitate și receptivitate. Dimpotrivă, în aceste manifestări ale umanității artistul a văzut un adevărat semn al unui caracter puternic, neînduplecat.

Andrei Sokolov este o persoană care reprezintă cu demnitate oamenii în circumstanțe dure și tragice și arată calități care nu sunt privilegiul său moral, nu îl deosebesc de ceilalți, ci îl apropie de ei. Printre celelalte personajeÎn poveste, ceea ce este cel mai memorabil este doctorul fără nume care își îndeplinește isprava cu curaj și modestie. „Asta înseamnă un medic adevărat! Și-a făcut marea lucrare atât în ​​captivitate, cât și în întuneric”, exclamă Andrei Sokolov. Doar câteva rânduri sunt dedicate medicului, dar imaginea lui stă lângă imaginea lui Andrei Sokolov ca întruchipare a acelorași forțe morale care fac o persoană invincibilă. Sholokhov face în mod deliberat imaginea medicului extrem de anonimă, fără a-i oferi alte semne decât că este un om curajos care își îndeplinește datoria umană. Acest lucru îi oferă trăsăturile generalității, iar acțiunile sale – normativitatea morală.

Cu toată logica poveștii sale, Sholokhov a dovedit că eroul său nu poate fi rupt de viață, pentru că are ceva ce nu poate fi spart: demnitatea umană, dragostea pentru viață, patria, oamenii, bunătatea care ajută la viață, luptă, muncă. Andrei Sokolov se gândește în primul rând la responsabilitățile sale față de cei dragi, tovarăși, Patria și umanitatea. Aceasta nu este o ispravă pentru el, ci o nevoie firească.

Povestea lui Mihail Sholokhov „Soarta omului” este impregnată de o credință profundă și strălucitoare în om. Imaginea lui Andrei Sokolov ne insuflă credință profundă în forța morală a rusului.

V . Concluzie.

În opera lui Leskov (secolul al XIX-lea), personajul principal este un om din popor, pe care autorul îl conduce prin încercări. În timpul acestor încercări, el s-a arătat atât la cel mai bun cât și la cel mai rău, dar în cele din urmă călătoria eroului este o călătorie de auto-descoperire.

Opera lui Sholokhov a fost scrisă în prima jumătate a secolului al XX-lea, personajul principal este și un om al poporului și se confruntă și cu încercări.

Atât eroii lui Leskov, cât și ai lui Sholokhov trec prin război și prin captivitate. Dar diferența este că Flyagin a fost tratat destul de bine în captivitate, în timp ce Sokolov în captivitate ar fi putut fi privat de viață pentru cea mai mică ofensă. În Leskov, eroul simte un dor de patria sa în captivitate; nu renunță la credința în Dumnezeu; în Sholokhov, una dintre principalele încercări ale lui Sokolov este asociată cu captivitatea. În captivitate, trăsăturile caracterului său, cum ar fi patriotismul, stima de sine, curajul, curajul și perseverența se manifestă în mod deosebit în mod clar.

Dacă Flyagin merge la război de bunăvoie: a avut de ales să meargă sau nu, atunci Sokolov nu a avut o astfel de alegere, a acceptat-o ​​ca pe o datorie față de Patria Mamă, popor.

Se poate observa că, după ce au trecut prin încercări într-o viață pașnică, Sokolov și Flyagin și-au păstrat calități precum filantropia, capacitatea de a empatiza, iubirea, generozitatea sufletului și bunătatea, grija față de ceilalți, generozitatea și compasiunea.

Și nu degeaba lucrarea se numește „The Enchanted Wanderer”. Drumul pe care îl parcurge eroul este plin de obstacole neașteptate la fiecare cotitură. Era ca și cum forțe magice necunoscute au câștigat putere asupra lui și l-ar fi vrăjit. „Am făcut multe lucruri nici măcar din propria mea voință”, recunoaște Flyagin. El însuși este înclinat să explice ceea ce i se întâmplă ca pe o „promisiune parentală” sau, în cuvintele sale, „o chemare”. Această putere a principiului fatal îl face un „rătăcitor fermecat”. La sfârșitul călătoriei, eroul lui Leskov vine la o mănăstire; religiozitatea este puternică în ea.

Astfel, putem concluziona că Leskov și Sholokhov evidențiază aceleași trăsături ale caracterului rus: eroism, patriotism, perseverență, curaj, generozitate, filantropie, capacitatea de a empatiza, iubire, generozitate sufletească, bunătate, grija față de ceilalți, generozitate, compasiune. , munca grea, indrazneala , mandrie, stima de sine.

Timpul își lasă amprenta, dar trăsăturile principale ale caracterului național rus rămân neschimbate.

Bibliografie.

1. Kobrinsky A. Mit și ideologie (Despre povestea lui M. Sholokhov „Soarta omului”). www.s1191.narod.ru

2. Leskov N.S. Romane și povești. M.: Muncitor de la Moscova. 1981

3. Ozhegov S.I. și Shvedova N.Yu. Dicționar explicativ al limbii ruse. M.: Azbukovik. 1999

6. Stolyarova I.V. În căutarea idealului (creativitatea lui N.S. Leskov). L.: Editura Universității de Stat din Leningrad. 1978

7. Tolstoi A.N. Personaj rus - În cartea: Anii Marii Bătălii. M.: Scriitor sovietic. 1958

8. Hvatov A.I. Lumea arteiŞolohov. M.: Rusia sovietică. 1970

9. Sholokhov M. Soarta omului. L.: Ficțiune. 1983