„Atitudine modernă față de opera lui M. Gorki

Amar- scriitorul este departe de a fi la fel de clar pe cât și-au imaginat istoricii literari a fi pentru o lungă perioadă de timp. În toate etapele drumului său creator, în el s-au îmbinat două tendințe, uneori opuse, alteori formând unitate - filantropia și ideologia deschisă. Predominanța unei viziuni sociale concrete, orientată spre proletariat într-o anumită perioadă de timp (după revoluția din 1905) a fost extinsă la toată creativitatea, iar Gorki a intrat în conștiința multor generații în principal ca scriitor al realismului socialist.

Calea creativă Gorki începe în 1892 cu povestea „Makar Chudra”. Lucrările anilor 90 se caracterizează printr-o atitudine romantică, imaginea unui erou care luptă spre libertate. Adevărat, în această perioadă libertatea a fost înțeleasă de Gorki ca independență față de societate. Dar erou romantic trebuia să „întărească voința unei persoane de a trăi, să trezească în el o revoltă împotriva realității, împotriva tuturor asupririi acesteia”.

La începutul secolului, începe o nouă perioadă în opera lui Gorki. În 1899, a fost publicat romanul „Foma Gordeev”, care a implementat principiile realism critic. Gorki se îndreaptă către dramă („Filistini”, „La adâncimi de jos”, „Locuitorii de vară”, „Copiii soarelui”, „Barbari”). Este interesat de subiectul inteligenței.

După revoluția din 1905, Gorki a scris romanul „Mama” și piesa „Inamicii”, în care trăsăturile noului metoda creativa- realismul socialist.

Din 1906 până în 1913, Gorki a locuit în Capri, unde a devenit interesat de teoria construcției dumnezeiești, în care socialismul s-a transformat într-o nouă religie bazată pe credința în triumful inevitabil al ideilor socialiste, iar oamenii au devenit constructori de zei. Munca acestei perioade este foarte fructuoasă - povestea „Orașul Okurov”, romanul „Viața lui Matvey Kozhemyakin”, piesele „Ultimul” și „Vassa Zheleznova”, satiric „Basmele rusești”.

Întors în Rusia în 1913, Gorki, până în 1921, a trăit, împreună cu țara, cataclismele primului război mondial, revoluție, război civil. „Poveștile Italiei”, „Peste Rus”, „Copilăria”, „În oameni” au fost scrise înainte de revoluție. Din octombrie 1917 până în iunie 1918 în ziarul " Viață nouă» articolele sunt publicate sub titlul general „Gânduri intempestive”. În ele, Gorki critică fenomenele negative pe care le-a adus cu sine revoluția. Din perspectiva unui scriitor umanist, el evaluează faptele teribile ale violenței împotriva viata umana creat de „anarho-comunişti”.

Din 1921 până în 1929, Gorki a trăit în Italia, unde au fost scrise „Universitățile mele”, „Cazul Artamonov” și a început epicul „Viața lui Klim Samgin”. În aceeași perioadă, scriitorul a lucrat la portrete literare ale lui L. Tolstoi, Cehov, Korolenko și alții.În 1931, Gorki s-a întors în URSS și a lucrat mult la pregătirea Primului Congresul întregii uniuni scriitori sovietici, care a marcat începutul unificării literaturii, reducerea diversității sale stilistice la realism socialist.

ERĂ

La 140 de ani de la nașterea lui

În eseul „Cel mai mare din lume”, M. Osorgin a scris: „Avem trei nume de lume în literatură: Tolstoi (mândria noastră), Dostoievski (ghinionul nostru) și Gorki (actualitatea noastră).” Îi face ecou V. Rozanov, care în 1904 remarca: „Maxim Gorki este toată modernitatea și, în plus, numai modernitatea”. Aceste aprecieri, făcute în perioada de glorie a talentului scriitorului și după moartea acestuia, coincid de fapt. Înseamnă asta că Gorki în secolul 21 va fi perceput ca un scriitor care a fost de actualitate pentru epoca sa și depășit astăzi? Să ne întoarcem la o altă afirmație a lui M. Osorgin din articolul „Maxim Gorki”: „Gorki a fost nemăsurat mai larg și mai independent în părerile sale decât o figură politică”, prin urmare „este mai corect să-l considerăm nu ultimul dintr-un număr. de clasici de tip vechi, dar primul din noua perioadă literară, a cărui natură nu este încă pe deplin definibilă.”

Gorki este o figură complexă și contradictorie, care nu poate fi cunoscută și evaluată pe baza preferințelor personale înguste și a părtinirii politice. Rolul scriitorului în procesul literar de la sfârșitul secolului al XIX-lea - prima treime a secolului al XX-lea. iar semnificația ei astăzi a ajuns să fie privită într-un mod nou doar în ultimii douăzeci de ani. Din 1995, a fost publicată a doua serie a Operelor complete ale scriitorului (Scrisori în 25 de volume), iar lucrările colective „Gorki necunoscut” (M., 1995), „M. Amar. Corespondență inedită” (Moscova, 1998, ed. a doua, 2000), „În jurul morții lui Gorki. Documente, fapte, versiuni” (M., 2001), „Gorki și corespondenții săi” (M., 2005), „Publicismul lui M. Gorki în contextul istoriei” (M., 2007), două volume din „ Arhiva A.M. Gorki”, dedicat corespondenței cu R. Rolland și M.I. Budberg, șase numere ale „Gorky Readings”. Materialele documentare publicate în ele fac posibilă recunoașterea noului Gorki, fără luciu de manual și denigrare nejustificată.

In spate anul trecutîn Rusia și în străinătate, un număr tot mai mare de oameni de știință și scriitori se îndreaptă către complex, în multe feluri fenomen unic, numit Maxim Gorki. Putem spune că opera lui este de fapt studiată din nou. În consecință, s-a înțeles că Gorki este una dintre figurile cheie ale literaturii mondiale a secolului XX, fără a studia opera cărora este imposibil să înțelegem istoria, lupta ideologică și filosofică și viața socio-culturală a acestei perioade. Întrebările care l-au îngrijorat pe scriitor cu privire la forțele motrice ale istoriei, scopul omului și sensul vieții, relația dintre individ și colectiv, credință și religie, libertate și necesitate, umanism și cruzime continuă să ocupe mintea oamenilor. al secolului XXI, pentru că lumea s-a trezit din nou în pragul crizei și schimbării globale.

Sentimentul inexorabilității cataclismelor iminente de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea a condus la o reevaluare globală a valorilor. În filozofie și sociologie, acest lucru a fost exprimat în dezvoltarea marxismului, pe de o parte, nietzscheanismul, pe de altă parte, iar pe de al treilea, în încercarea de a combina ambele. Profeția lui Hegel despre sfârșitul istoriei, afirmația lui Nietzsche că Dumnezeu a fost mort și „spectrul comunismului” marxist au creat un amestec exploziv care a explodat vederile tradiționale.

Trăsătură caracteristică creativitate timpurie Gorki este o sinteză a romantismului și realismului. Dar nu numai. N. Mikhailovsky a descoperit în poveștile sale „acele subțiri și ascuțite ale decadenței”, cercetătorul modern M. Nike consideră că Gorki „cu neoromantismul său nietzschean” este aproape de contemporanii săi - moderniștii. Adevărat, notează el, „spre deosebire de Gorki, Nietzsche nu a creat noi zei”. Indiferent cum numiți metoda creativă a lui Gorki, este clar că el a fost inovator și a pus bazele direcție literară, care în anii 1930. se va numi realism socialist. Apropo, o vor numi fără participarea scriitorului, deoarece el însuși a folosit mai des termenul „romantism socialist”. Astăzi se pune din nou întrebarea dacă această metodă a fost rodul „nebuniei senile” a lui M. Gorki (A. Sinyavsky), o invenție a oficialităților staliniste sau o nouă etapă de evoluție proces literarîn Rusia secolului al XX-lea.

Reînvierea romantismului la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. observat nu numai în Rusia, ci și în literatură Europa de Vest. Vorbind despre schimbarea metodei care a înlocuit mantia aristocratică a lui Childe Harold cu cămașa democratică a unui țăran, criticul Vogüe a scris că „învierea romantismului are loc în toată Europa: Gorky, D'Annunzio, Rudyard Kipling, Hauptmann, Sienkiewicz. - toți sunt frații unuia părinte spiritual- Nietzsche." Premoniția schimbărilor iminente, dezintegrarea legăturilor sociale și familiale stabile au dat naștere problemei „adunării lumii” în jurul unei persoane și căutării unui ideal romantic. În literatura rusă de la începutul secolului al XX-lea, în legătură cu „reevaluarea valorilor” globală, problema personalității a devenit deosebit de acută. Unii scriitori au fost atrași de ideea nietzscheană a unui „om adevărat”, care trăiește după propriile legi, liber de toate normele vieții sociale, alții de ideea lui I. Taine despre o personalitate activă care depășește puterea mediul înconjurător, în legătură cu învățăturile lui K. Marx despre dependența omului de factorii economici.

Gorki a aparținut acelor scriitori care au glorificat o persoană activă care s-a dedicat luptei pentru justiție socială și reconstrucției vieții pe principii mai rezonabile. Cu toate acestea, el a fost, fără îndoială, atras de ideile de auto-îmbunătățire, de eliberare a unei persoane de standardele morale și etice care l-au constrâns și, cel mai important, de ideea de reeducare a individului sau de nașterea unui "om nou." Cu alte cuvinte, din punct de vedere filozofic, gândirea scriitorului a rătăcit între două extreme, încercând să le conecteze și să găsească o sinteză. Conceptul de personalitate al lui Gorki este formulat în scrisorile sale de la începutul secolului. La 24 noiembrie 1899 i-a scris lui I.E. Repin: „Nu știu nimic mai bun, mai complicat, mai interesant decât o persoană. El este totul. El l-a creat chiar pe Dumnezeu /…/ Sunt sigur că omul este capabil de perfecţionare fără sfârşit, şi toate activităţile lui se vor dezvolta şi odată cu el, cu el din secol în secol. Cred în infinitul vieții și înțeleg viața ca o mișcare spre îmbunătățirea spiritului.” Rețineți, nu pentru a îmbunătăți sistemul social, ci pentru a îmbunătăți spiritul și persoana însuși. Numai acest lucru indică faptul că Gorki nu a fost un marxist devotat. A recunoscut direct într-o scrisoare către A.M. Skabichevsky: „Nu sunt marxist și nu voi fi niciodată unul”. Adevărata credință a lui Gorki de-a lungul vieții a fost un bărbat cu M mare.

Programul Gorki din poemul „Omul”, cu toată retorica sa declarativă, nu seamănă deloc cu lozincile socialiștilor sau cu poruncile lui Zarathustra, ci cu universalele Rațiunii, înțelese în tradițiile filozofiei iluminismului. Considerând istoria un proces evolutiv, Gorki credea sincer că mintea și voința umană se pot schimba foarte mult în dezvoltarea vieții. Respingând complet conceptul lui Gorki despre lume și om, criticii taberei liberale au declarat „sfârșitul” scriitorului, deoarece adevărul, în opinia lor, este cunoașterea Providenței divine și nu predicarea om-teismului. D. Filosofov i-a reproșat lui Gorki faptul că, „negând personalitatea absolută nemuritoare”, a înlocuit setea de nemurire cu „un surogat al credinței în viitorul supraom” și l-a sfătuit să se îndrepte către religia ortodoxă. Cu toate acestea, scriitorul credea că o persoană din viitor ar trebui să aibă o altă religie. Ideea reînnoirii religioase, populară printre filozofii și scriitorii de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX, a fost interpretată în felul său de către Gorki. În același an, 1906, când articolul lui S. Bulgakov „Karl Marx ca tip religios” a fost publicat în Rusia, el a început să scrie în America povestea „Mama”, concepută ca o nouă evanghelie pentru proletariat. Vorbind despre creștinism, S. Bulgakov a recunoscut că a trebuit „să regândească această întrebare aplicată unui curent atât de complex, contradictoriu și în același timp semnificativ din viața spirituală a vremurilor moderne precum socialismul, înțeles tocmai ca o manifestare a vieții spirituale. ”

Gorki a înțeles socialismul ca o nouă religie, adică. ca manifestare a vieţii spirituale. Devenit aproape de bolșevici și din 1902 ajutându-i în toate felurile posibile, el nu a devenit totuși un marxist ortodox. „Mama” lui Gorki a stârnit critici din partea lui V. Lenin tocmai pentru că mișcarea muncitorească a fost înfățișată în poveste ca pe calea către o nouă credință, iar personajele semănau cu sfinții Evangheliei. Poveștile „Mama” și „Mărturisirea” au devenit o reflectare a părerilor lui Gorki, care construiesc zeul, de care a devenit interesat după ce a citit lucrările lui A. Lunacharsky „Religie și socialism” și „Viitorul religiei”. Reflectând asupra rezultatelor anului 1905, făcând cunoștință cu diverse mișcări social-democrate și cu cele mai recente teorii filozofice din Europa și America, Gorki ajunge la concluzia că însuși conceptul de „revoluție” ar trebui aprofundat și extins, inclusiv ideea de reînnoirea spirituală a omului printr-o nouă religie. În vara anului 1906, Gorki a ascultat prelegeri în America ale celebrului filozof pragmatist W. James, autorul cărții „The Variety of Religious Experience” și a cunoscut profesorul D. Dewey, fizicianul E. Rutherford și președintele Universității Harvard. C. Eliot. Interesul pentru ultimele descoperiri științifice și ultimele mișcări religioase s-a intensificat în Italia, unde s-a apropiat de așa-zișii bolșevici de stânga. Urmărindu-le pe A. Bogdanov, V. Bazarov, A. Lunacharsky și oamenii lor care au aceleași gânduri, Gorki încearcă să stăpânească noile tendințe filozofice de la începutul secolului al XX-lea și să conecteze socialismul cu construirea lui Dumnezeu. El este fascinat de ideea „adunării” proletarilor într-un singur om puternic, devenind „Dumnezeul poporului”.

Corespondența lui Gorki cu A. Bogdanov și V. Bazarov, care a devenit cunoscută foarte recent, ne permite să înțelegem originile profunde ale dezacordurilor sale cu Lenin, care aveau să devină deosebit de acute în zilele tulburi din 1917-1918. Captivat de teoriile „empiriomonismului”, Gorki era încrezător că masele muncitoare îl vor sprijini pe Bogdanov și nu pe Lenin. Aceasta explică evaluările sale dure asupra comportamentului liderului și cartea sa „Materialism și empirio-criticism”. Totuși, muncitorii au fost de partea lui Lenin: grupul „Înainte” a fost declarat antipartid, Bogdanov a fost exclus din Comitetul Central al partidului. Neavând prea multă înțelegere a motivelor dezacordurilor filozofice dintre social-democrați, Gorki nu i-a plăcut multă vreme diversele „certe” de partid și, până la moartea sa, a preferat să rămână un „bolșevic fără partid”. Cu toate acestea, el nu a abandonat ideile de socialism și colectivism proletar.

În anii puterii sovietice, concepția lui Gorki despre lume și om s-a schimbat, dar componentele sale principale au rămas aceleași: socialismul ca condiție pentru înflorirea spirituală a individului, colectivismul ca bază pentru succesul în muncă, educația unui nou persoană și visul unei structuri armonioase a lumii: lupta împotriva naturii, „reforarea” criminalilor, atingerea longevității. Una dintre temele jurnalismului lui Gorki a fost justificarea „umanismului proletar”. Este cunoscută reacția lui la raportul lui A. Blok „Heine în Rusia” și articolul „Prăbușirea umanismului”, care vorbea despre schimbarea inevitabilă a umanismului într-o eră a vârtejului și furtunilor, când masele intră în arena istoriei. Vorbind la o discuție a raportului din 25 martie 1918 în Literatura Mondială, Gorki a regândit ideile lui Blok, argumentând că în anii revoluției ideea tradițională creștină se va retrage pentru o vreme. S-a presupus că va fi înlocuit cu un „nou umanism”, care mai târziu va fi numit proletar. Dă-i sens în felul tău teorii filozofice Secolele XIX-XX, Gorki, chiar înainte de Revoluția din octombrie, s-a gândit la prăbușirea umanismului în epoca războaielor și revoluțiilor.

În 1929, el a scris: „Nu sunt un susținător al terorii, dar nu pot nega dreptul omului la autoapărare”, iar în articolul din 1934 „Umanismul proletar” (titlul autorului „Umanismul proletariatului”) a susținut: „Omenirea nu poate pieri pentru că o anumită minoritate nesemnificativă a ei a devenit decrepită din punct de vedere creativ și se deteriorează din cauza fricii de viață și a unei dureroase sete incurabile de profit.” În fața amenințării tot mai mari a fascismului, când biserică ortodoxăîn Occident, a declarat o cruciadă împotriva URSS, apărarea valorilor umane universale a cerut o crudănță severă față de dușmani. Declarația lui Gorki „Dacă inamicul nu se predă, el este distrus” se aplică în mod special inamicilor și nu persoanelor rănite inocent. Logica crudă a „urii proletare” i s-a părut scriitorului singura posibilă atunci când însuși principiul existenței URSS era amenințat. Cu toate acestea, recunoscând teoretic dreptul la cruzime, Gorki a încercat totuși să țină sub control teroarea în creștere, a salvat mulți oameni de persecuție și moarte, a încercat să-l împace pe Stalin cu membrii opoziției și s-a opus exceselor colectivizării.

Căutarea sintezei, problema reînnoirii omului și a conștiinței sale, ideea de renaștere religioasă sunt caracteristice nu numai sfârșitului secolului al XIX-lea, ci și începutului secolului al XXI-lea. Să cităm afirmația arhiepiscopului de Volokolamsk, Mitropolitul Pitirim: „Rusia mi se pare un câmp experimental al Creatorului. Este destinat unui drum istoric de sinteză. Sintetizăm tot timpul. În secolul al X-lea am îmbrățișat creștinismul și cultura bizantină în cel mai înalt punct al dezvoltării sale. A avut loc prima sinteză - identitatea noastră slavă și creștinismul. A apărut un stat Rusia Kievană. În secolul al XIII-lea, Rus' a fost cucerită de hoarde de mongolo-tătari. A fost un dezastru, dar cu toate acestea a trecut prin acest test, după ce a realizat un fel de nouă sinteză - a depășit fragmentarea și a învățat să aprecieze puternicul stat centralizat care a devenit începutul unui mare imperiu. Apoi, sub Petru cel Mare, am adoptat cultura europeană, renascentistă, din nou în punctul cel mai înalt al dezvoltării sale - și, ca urmare a sintezei, a luat naștere cultura rusă din secolele XIX-XX. În cele din urmă, anii puterii sovietice au oferit o anumită sinteză a marxismului, a învățăturilor economice europene cu idealul original rusesc de comunitate. Acum Rusia este în pragul unui fel de nouă sinteză. De aceea este atât de important pentru noi să ne cunoaștem, să ne definim identitatea.”

Gorki a devenit cu adevărat primul clasic al unei noi direcții în literatura rusă. El a încercat să creeze un model fundamental diferit al lumii, care combina teoriile științifice moderne cu visul popular etern al fericirii și al unei noi vieți. Trecând prin mai multe etape de stăpânire tradițională și avangardă sisteme artistice, a ajuns să aprobe o metodă bazată pe o viziune a realității de pe culmile idealurilor viitorului. Romantismul social al scriitorului, sinteza realismului și modernismului i-au determinat inovația. Omul mitic cu „M” mare s-a transformat în cele din urmă într-un adevărat „ om mic„Țările sovieticilor și „zeu-poporul” - în oamenii care construiesc socialismul.

În zilele noastre, Gorki a început să fie recunoscut ca un prevestitor al Rusiei viitoare, nu doar al Rusiei sovietice. Felicitându-l la cea de-a 50-a aniversare, R. Rolland a scris: „Te-ai născut la sfârșitul iernii și în pragul primăverii, în momentul echinocțiului de primăvară. Și această coincidență este destul de simbolică, pentru că întreaga ta viață este legată de sfârșitul lumii vechi și de apariția unei lumi noi în mijlocul furtunilor. Ai fost ca un arc uriaș între aceste două lumi, între trecut și viitor și până în ziua de azi slujești ca un arc între Rusia și Occident. Mă înclin în fața arcului. Se ridică deasupra drumului. Iar cei care vin după noi o vor vedea multă vreme, chiar dacă rămâne cu mult în urmă.”

Lydia SPIRIDONOVA, Doctor în filologie, șef. Departamentul pentru Studiul și Publicarea Lucrărilor lui Gorki la IMLI RAS

Scrisoare necunoscută de la Gorki către un corespondent american

domnul D.H. Holmes1.
Stimate domnule John Holmes, vă mulțumesc, am primit cartea dumneavoastră. Acesta este un cadou bun pentru mine și pentru toți oamenii; Lumea aude rareori vocea unui om care gândește cinstit.

Da, desigur, oamenii ar putea trăi violându-se reciproc mai puțin crud și cinic decât ei. Este timpul ca noi toți să fim mai inteligenți, dar cantitatea de inteligență din Europa nu pare să crească.

Și când îți amintești că violența împotriva unei persoane provoacă în ea o dorință firească - în scop de autoapărare - de a-și viola vecinii, viața pare a fi un joc ironic al Diavolului.
Este atât de ciudat că domnii. politicienii țin cont atât de puțin de faptul că nevoile culturale cresc în rândul maselor de oameni și de faptul că dorința spontană din ce în ce mai mare a maselor pentru putere.
Este absolut clar că socialismul nu este o utopie, ci un rezultat complet firesc și inevitabil al întregii dezvoltări a civilizației europene, care s-a dezvoltat deja la forme anticulturale, la subordonarea completă a individului față de interesele statului, clasă, societate, grup.

La urma urmei, baza „luptei de clasă” nu este altceva decât dorința legitimă a unei persoane, a unui individ, de libertate de dezvoltare culturală - spirituală, iar socialismul vine în lume pentru a oferi unei persoane mai mult timp și libertate. pentru dezvoltarea individualităţii sale - umane.
Mi se pare că politicienii europeni nu înțeleg deloc sensul lecției vizuale de istorie care a fost dată umanității de Rusia țărănească.

Încă o dată, mulțumesc pentru carte. Când va fi lansat Limba engleză al meu, nou2, nu o să nu ți-l trimit.
Salutările mele calde.
4.VI.24. Sorrento
M. Gorki

1 John Haynes Holmes (1879-1964) - scriitor romantic și lider religios american, autorul cărților Căsătoria și divorțul (1913), Religion Today (1917), Churches New and Old (1922).

2 Cartea lui M. Gorki „Povești din 1922-1924” publicată în engleză tradusă de M.I. Budberg la New York în aprilie 1925

Estima:

O SCURTĂ CRONICĂ A VIEȚII ȘI A OPEREI LUI M. GORKY

1868, martie 16 (28) La Nijni Novgorod, un fiu, Alexey, s-a născut în familia ebanistului Maxim Savvatievich Peshkov și Varvara Vasilievna din familia burgheză a Kașirinilor.

1871, primăvara, peșcovii se mută la Astrakhan.

1873-1878 Peșcovii locuiesc în Nijni Novgorod în familia bunicului lui Alyosha, Vasily Vasilyevich Kashirin, proprietarul unui atelier de vopsire. Bunicul îl învață pe nepotul său să citească și să scrie în Psaltirea și Cartea Orelor. Kashirinii dau faliment. Alyosha studiază la școala primară Nijni Novgorod Slobodsk Kunavinsky, în timp ce lucrează cu jumătate de normă ca producător de cârpe.

1879-1884 Bunicul o trimite pe Alyosha „la popor”.

1884 Alexey Peshkov pleacă de la Nijni Novgorod la Kazan. Încearcă fără succes să intre la universitate. Lucrări la chei. Participă la întâlnirile tinerilor revoluționari.

1885-1886 Lucrări în unitatea de covrigi și brutărie a lui V. Semenov.

12 decembrie Ca urmare a unei divergențe dureroase între vise și realitate, Alioșa Peșkov încearcă să se sinucidă.

1889, sfârșit Întâlnește V. G. Korolenko. Ea îi aduce spre recenzie poezia „Cântecul stejarului bătrân”. Korolenko a criticat destul de dur poemul.

1891, 29 aprilie Pleacă de la Nijni Novgorod să călătorească „în toată Rusia”. A călătorit prin regiunea Volga, Don, Ucraina, Crimeea, Caucaz.

Noiembrie a venit la Tiflis. Servește în atelierul transcaucazian calea ferata. Întâlnește membrul Narodnaya Volya A. M. Kalyuzhny. După sfatul EGR, începe să scrie.

1892, 12 septembrie Ziarul Tiflis „Caucaz” a publicat povestea „Makar Chudra” semnată „M. Amar".

1894 Ziarul Volgar publică prima poveste a lui Gorki, „Nenorocitul Pavel”, în părți.

August La sfatul lui Korolenko, el scrie povestea „Chelkash” pentru revista „Avuția Rusiei”.

Octombrie Colaborează cu Samara Gazeta și, cu ajutorul lui Korolenko, devine angajatul permanent al acesteia.

Iunie Povestea „Chelkash” este publicată în „Avuția Rusiei”. Primele conversații despre Gorki încep în criticile capitalei.

Septembrie Revista „Gândirea Rusă” publică povestea „Greșeală”.

Octombrie se îmbolnăvește de tuberculoză.

1897 Colaborează cu revistele „Gândirea Rusă”, „Cuvântul Nou” și „Northern Herald”. Sunt publicate următoarele povestiri: „Konovalov”, „Zazubrina”, „Târgul la Goltva”, „Orlovii”, „Malva”, „ Foşti oameni" si etc.

1898 „Eseuri și povești” de M. Gorki sunt publicate în două volume la editura lui S. Dorovatovsky și A. Charushnikov. Cărțile au un succes excepțional. În 1899, a fost publicată a doua ediție.

Vara îi trimite „Eseuri și povești” lui A.P. Cehov, cu care a început o corespondență extinsă.

1899 Revista „Viața” publică povestirile „Kirilka”, „Mai multe despre diavol”, „Douăzeci și șase și unu” și povestea „Foma Gordeev”.

Martie - aprilie Trăiește în Crimeea, se întâlnește cu Cehov.

Octombrie Întâlnește I. E. Repin, N. K. Mikhailovsky și V. V. Veresaev. Prezent la banchetul din redacția Life (50 de persoane în total). Cântă într-o seară literară și muzicală, citește „Cântecul șoimului”. Mare succes.

13 decembrie Întâlnește scriitorul N. D. Teleshov, organizatorul comunității literare „Sreda”. Devine membru al acestei comunități.

1900 Editura „Knowledge” a lui K. P. Pyatnitsky începe publicarea lucrărilor lui M. Gorki („Povești”, vol. 1-4).

13 ianuarie Întâlnește L.N. Tolstoi la Moscova. În aceeași zi, participă la spectacolul „Unchiul Vania” de Cehov la Teatrul de Artă din Moscova.

Februarie „Foma Gordeev” este publicată ca publicație separată.

Mai - iunie Călătorii în Caucaz cu Cehov, V. M. Vasnetsov, A. N. Aleksin, L. V. Sredin. În Tiflis se întâlnește cu A.M. Ka-l din sud.

1901 Împreună cu K. P. Pyatnitsky devine șeful editurii „Znanie”.

4 martie Participă la o demonstrație la Sankt Petersburg pe piața de lângă Catedrala Kazan. Alături de alți scriitori și persoane publice, el semnează un protest împotriva violenței în timpul dispersării demonstrației. În acea noapte a fost arestat și urmărit penal pentru activități revoluționare. L. Tolstoi încearcă să-l elibereze pe Gorki din motive de sănătate.

25 septembrie S-a terminat lucrările la piesa „Burghezii”. Vl vine la Nijni Novgorod pentru a se familiariza cu ea. I. Nemirovici-Danchenko.

Noiembrie - decembrie Se întâlnește cu Tolstoi la Gaspra.

1902, 25 februarie, Academia de Științe la o ședință a Departamentului de Limbă și Literatură Rusă îl alege pe Gorki academician de onoare.

Pe 5 martie, Nicolae al II-lea, într-un raport despre alegerea lui Gorki ca academician de onoare, scrie: „Mai mult decât original!”

10 martie Monitorul Oficial a anunțat anularea alegerii lui Gorki ca academician de onoare, din cauza faptului că a fost adus la anchetă pentru o acuzație politică.

26 martie La Teatrul de Artă din Moscova în timpul unui turneu la Sankt Petersburg - prima reprezentație a „Filistinilor”.

1904 Lucrări la piesa „Locuitorii de vară”. Trăiește în Nijni Novgorod.

1905 Participă activ la mișcarea revoluționară. Aprovizionează ziarele bolșevice cu bani. Se alătură RSDLP.

9 ianuarie Pe străzile din Sankt Petersburg vede muncitori împușcați. ÎN Biblioteca Publica vorbește la un miting. Creează un apel - „Către toți cetățenii ruși și opinia publică a statelor europene”, în care face apel la combaterea autocrației.

11 ianuarie Arestat la Riga sub acuzația de „crimă de stat” - întocmirea unui recurs.

12 ianuarie Livrat la Sankt Petersburg și închis Cetatea Petru și Pavel. Cercurile publice din Rusia și Germania organizează proteste în apărarea lui Gorki. Se alătură cercuri sociale din Austria, Italia, Anglia, Danemarca și alte țări.

1906, ianuarie Lucrări la romanul „Mama”. El scrie o serie de note de natură revoluționară. Se întâlnește cu Lenin la Helsingfors.

July A publicat eseul „City of Mammon” într-o revistă americană. Răspuns larg în presă.

Aprilie merge la cel de-al V-lea Congres al RSDLP la Londra. Revista „Gândirea Rusă” publică un articol de D. Phil Osofov, „Sfârșitul lui Gorki”.

Iunie Editura I.P. Ladyzhnikova (Berlin) publică a doua ediție a romanului „Mama”.

1908, aprilie La Capri are loc un congres al scriitorilor de partid cu A. Bogdanov și Lunacharsky. V.I. Lenin vine la congres, exprimându-și dezacordul față de linia filozofică a „construirii lui Dumnezeu” declarată de Gorki, Bogdanov și Lunacharsky.

1909 „Vara”, „Orașul Okurov” și articolul „Distrugerea personalității” sunt publicate.

August - noiembrie Susține prelegeri despre literatura rusă la școala muncitorilor de partid din Capri.

1910 „Cranks” și „Vassa Zheleznova” sunt lansate. Premiera din aprilie a filmului „Barbari” la Teatrul K. Nezlobiv din Moscova.

1912 Sunt publicate ciclurile „Poveștile Italiei”, „Basmele rusești” și „Across Rus'”. Începe editarea revistei Sovremennik actualizată și acceptă să conducă departamentul de ficțiune.

1913 Apare povestea „Maestrul”. Lucrând la piesa „Monedă contrafăcută” și poveste autobiografică"Copilărie".

1914 Trăiește în Finlanda, Sankt Petersburg, Moscova. Lucrează la povestea „În oameni”.

Mart închiriază un apartament în Sankt Petersburg pe Kronverksky Prospekt, unde locuiește până la plecarea sa în străinătate în 1921 -

28 septembrie Semnează ce a scris Iv. Apelul lui Bunin „De la scriitori, artiști și interpreți” care protestează împotriva atrocităților germane. Apoi își regretă semnătura și ia o poziție pacifistă, care a coincis în mare măsură cu poziția lui R. Rolland și a constat în condamnarea violenței în general.

1915 Înființează editura Parus. Editează jurnalul „Cronica”, în care publică o serie de articole ascuțite împotriva violenței și, de asemenea, ridică probleme de autocritică națională („Două suflete”), pentru care chiar și apropiații lui îl acuză pe Gorki că urăște Rusia (L . Andreev).

1916 Lucrări pentru revista Cronica și editura Parus.

1917 Apare o nouă serie de „Basme rusești” și povestiri din ciclul „Across Rus'”.

21 aprilie În ziarul „Viață nouă” încep să apară notițe din seria „Gânduri intempestive”. În aceeași zi, Lenin, în articolul său „Cu icoane împotriva armelor, cu fraze împotriva capitalului”, a criticat poziția ziarului.

25 octombrie Revoluția din octombrie învinge. În ziarul Novaya Zhizn, Gorki își evaluează negativ victoria.

1918 Efectuează o amplă muncă culturală și socială. Tipărește „Gânduri intempestive”. Sunt publicate „Basme rusești”, „Povești și alte povești”.

4 septembrie Semnează un acord cu bolșevicii privind formarea editurii Literatura Mondială.

28 decembrie Ales în Comitetul executiv al Sovietului deputaţilor Muncitorilor şi Armatei Roşii din Petrograd.

1919 Lucru activ la editura „Literatura Mondială”.

50 de ani de la nașterea lui Martie Gorki este sărbătorită pe scară largă.

1920 Corespondență cu Lenin. O încercare de a salva inteligența de la execuții. Rapoarte și prelegeri despre cultură.

13 ianuarie Este creată o „comisie pentru îmbunătățirea condițiilor de viață ale oamenilor de știință”. Include M. Gorki, S. Oldenburg, A. Badaev și alții.

1924 Scrie „Cazul Artamonov”. Se publică „Note dintr-un jurnal”. Începe să apară prima colecție de lucrări ale lui Gorki din Uniunea Sovietică. El corespunde cu tinerii scriitori.

1925 Trăiește în Sorrento și Napoli. El completează „Cazul Artamonov” și scrie prefațe la cărțile scriitorilor ruși publicate în America. Începutul lucrărilor la romanul „Viața lui Klim Samgin”.

1927 Sunt publicate Memorii despre N. Garin-Mikhailovsky și N. Annensky. Lucrează la „Samgin”.

Mai - iunie „Viața lui Klim Samgin” începe să fie publicată.

Septembrie - octombrie Publicul rus sărbătorește

35 de ani de la activitatea literară a lui Gorki.

6 și 25 noiembrie Premiera spectacolelor „Dostigaev și alții” la Teatrul Dramatic Bolșoi (Leningrad) și Teatru. E. Vakhtangov (Moscova).

1934 Lucrări la volumul al patrulea din Samgin. Numeroase articole jurnalistice. Conducerea pregătirilor pentru Primul Congres al Scriitorilor.

17 august Se deschide Primul Congres al Scriitorilor Sovietici din întreaga Uniune. Gorki, în calitate de președinte, ține un discurs.

1935 Îl întâlnește pe R. Rolland, care a sosit la Moscova.

August Face o excursie de-a lungul Volga.

MATERIALE CRITICE LITERARE

E. Zamiatin

M. GORKI

M-am întors la Sankt Petersburg abia în toamna anului 1917 și apoi l-am întâlnit pentru prima dată pe Gorki. S-a întâmplat că am întâlnit revoluția și Gorki în același timp. Prin urmare, în memoria mea, imaginea lui Gorki rămâne invariabil asociată cu noua Rusie post-revoluționară.

Camera mică albă este biroul redactorului revistei Cronica. Seara de toamnă în Sankt Petersburg. Undeva pe stradă trag. Acest acompaniament pentru editor este aparent un lucru obișnuit și nu interferează câtuși de puțin cu o conversație plină de viață.

Acest editor este Gorki, dar subiectul conversației nu este deloc literar; întrebarea despre povestea mea este deja o problemă soluționată; lui Gorki îi place și a fost deja trimisă pentru colectare. Dar iată spărgătoarele de gheață pe care le-am construit, echipamentele și prelegerile mele despre arhitectura navală... „La naiba! Doamne, te invidiez. Și voi muri - analfabet la matematică. Păcat, păcat!

Autodidact, în toată viața a petrecut doar șase luni în școală primară Gorki nu a încetat să învețe toată viața și a știut multe. Și față de faptul că nu știa, avea o atitudine emoționantă, un fel de respectuoasă copilărească. A trebuit să observ această trăsătură la el de multe ori.

În afara ferestrei s-au auzit împușcături mai aproape. Mi-am amintit involuntar cu voce tare despre raidurile zeppelinelor și avioanelor germane în Anglia, despre metodele care erau folosite acolo pentru combaterea raidurilor. Din nou ceva nou pentru Gorki, ceva ce nu știa - și pe care, desigur, ar fi trebuit să-l cunoască. Dar de mai multe ori secretara s-a uitat în uşă cu scrisori şi dovezi. „Ascultă, dacă mă poți aștepta puțin, mergem la mine la prânz, bine?” - mi-a sugerat Gorki.

Locuia la ultimul etaj al unei case uriașe din Sankt Petersburg. Foarte aproape, în dreapta, de la ferestre se văd pereții cenușii și piciorul auriu ai Cetății Petru și Pavel...

Au fost doi proprietari: Gorki și a doua lui soție, M. F. Andreeva, o fostă actriță a Teatrului de Artă din Moscova. Dar erau cel puțin zece sau doisprezece invitați care stăteau la masă. Alții, după cum am aflat mai târziu nu fără surprindere, trăiau ca „oaspeți” în casa lui Gorki de câțiva ani - așa cum era obișnuit în casele proprietarilor ruși.

Când Gorki a avut de-a face cu o persoană nouă care îl interesa de ceva, știa să fie fermecător, ca o femeie. Pentru a face acest lucru, nu avea nevoie de puțin: începe doar să vorbești despre unele dintre aventurile sale și întâlnirile cu oamenii. Era un povestitor excelent, oamenii despre care vorbea au prins viață și s-au așezat la masă cu noi, îi puteai vedea și auzi. Pe unii dintre acești oameni i-am întâlnit mai târziu în cartea lui Gorki - și mi s-a părut că Peșkov a vorbit despre ei chiar mai bine în acea seară decât a făcut-o Gorki în cartea sa.

În jurul lui Gorki erau o mulțime de lingușitori la acea vreme. Unul dintre ei, la o ședință a consiliului editorial al „100 de volume”, a început să enumere cu entuziasm lucrările lui Gorki, revărsând cu generozitate complimente fiecăruia. Gorki îşi coborî privirea şi îşi trase furios de mustaţă. Când vorbitorul și-a numit faimosul poem în proză „Cântecul Petrelului” - una dintre lucrările sale timpurii - Gorki l-a întrerupt pe vorbitor: „Probabil glumiți. Este jenant pentru mine să-mi amintesc chiar și acest lucru. Acesta este un lucru foarte slab.” Când mai multe piese ale lui Gorki au fost numite și din nou cu complimente, a intervenit din nou: „Îmi pare rău, domnilor, dar acest autor despre care vorbiți este un dramaturg prost - cu excepția unei piese „La adâncime” - toate celelalte, după părerea mea. , nu e bine"...

Poate cel mai bun lucru pe care l-a scris Gorki după revoluție au fost minunatele sale memorii despre Lev Tolstoi. Pentru mine, acest lucru este deosebit de memorabil pentru că mi-a deschis un fel de ușă în interiorul lui Gorki, în acele apartamente spirituale în care ne este rușine să lăsăm pe cei din afară.

La Sankt Petersburg a fost organizată o seară literară; „Celul culminant” a fost discursul lui Gorki, care a citit memoriile inedite ale lui Tolstoi. Înalt, slab, aplecat, stătea pe scenă; Punerea ochelarilor de citit l-a îmbătrânit imediat cu zece ani. De pe locul meu din primul rând, i-am văzut fiecare mișcare. Când, în timp ce citea, a început să ajungă la capătul amintirilor, a început ceva foarte ciudat: părea că a încetat să mai vadă prin ochelari. A început să se bâlbâie și să se oprească. Apoi și-a scos ochelarii. Și atunci a devenit clar: vărsa lacrimi. A plâns în hohote, a mormăit: „Îmi pare rău...” și a părăsit holul în camera alăturată. Acesta nu era un scriitor sau bătrânul revoluționar Gorki, ci pur și simplu un om care nu putea vorbi calm despre moartea altei persoane.

Știu: omul Gorki este amintit cu recunoștință de mulți în Rusia și mai ales la Sankt Petersburg. Peste o duzină de oameni îi datorează viețile și libertatea.

Toată lumea știa că Gorki era în strânsă prietenie cu Lenin, că îi cunoștea bine pe ceilalți lideri ai revoluției. Și când revoluția s-a transformat în teroare, ultima curte de apel, ultima speranță a fost Gorki, soțiile și mamele celor arestați s-au dus la el. A scris scrisori, a înjurat la telefon, iar în cazurile cele mai grave el însuși a mers la Moscova, să-l vadă pe Lenin. S-a întâmplat de mai multe ori ca mijlocirea lui să se sfârșească cu eșec. Odată a trebuit să-l întreb pe Gorki de unul dintre cunoscuții mei care a ajuns în Cheka. La întoarcerea de la Moscova, pufăind furios dintr-o țigară, Gorki a spus că pentru intervenția sa a primit o mustrare de la Lenin: „E timpul, spune el, să știi că politica este în general o afacere murdară și e mai bine să nu faci. încurcă-te în această istorie.”

Dar Gorki a continuat să se încurce. După impresiile mele, politica de teroare de atunci a fost unul dintre principalele motive pentru cearta temporară a lui Gorki cu bolșevicii și plecarea lui în străinătate.

V. Şklovski

BITTER - AȘA CĂ ESTE

Singurul lucru vechi la el este gâtul lui subțire. Și stă pe picioarele înalte și poartă o pălărie rotundă cu boruri drepte cu eleganța sa deosebită de bărbat puternic.

Vorbește mult și își amintește de toate: cărțile pe care le-a citit la fel de mult ca și un autodidact care citește orice poate să citească, satele prin care a trecut, cunoștințele lui, cunoștințele cu patronimice și femeile pe care le săruta.

Își amintește atât de multe încât se pare că a privit viața cu opt sau mai mulți ochi distanți uniform în jurul capului. A văzut totul ca și cum fără să-și întoarcă măcar gâtul. Acest lucru face ca cunoștințele, în special cunoștințele de carte, să fie monotone. În lumea pe care o cunoaște Gorki, deci nu există suficiente coordonate, nu există sus și jos, stânga și dreapta, este prea puțin divizată și prea dens construită. Gorki a fost învățat mult și prost. Anii optzeci au predat, simpli socialiști, bolșevici, scriitori ruși, academicieni de la Casa Oamenilor de știință și traducători din Literatura Mondială. Dintre toate lucrurile din lume, Gorki are nevoie cel mai mult de organe sau dispozitive care să închidă deschiderea urechilor pe măsură ce ochiul se închide. Gorki este împovărat cu numere, așa cum vechea Rusie a fost împovărată cu o armată de douăsprezece milioane în timpul războiului. El are cel mai dezvoltat patos al conservării, conservarea cantitativă a culturii - toate acestea. Sloganul lui este să nu meargă pe iarbă. El însuși a scris despre asta, vorbind despre un grădinar care a alungat soldații din paturile lui de flori în timpul revoluției.

Gorki este ca un hangar conceput pentru zborul global și transformat într-un depozit Central Union. Îl iubesc pe Gorki foarte mult și cu adevărat. El este un scriitor din totdeauna.

Chiar mai mult decât gândul că apa constă din oxigen și hidrogen, el este șocat de munca de scris. De sub sarcinile profesorului, prin enormul lirism al cântecului, ajunge la singurul lucru necesar - la pricepere și eleganță.

N. Minsky

Gorki înfățișează nu doar vagabonzi, ci niște super-vagabonzi și super-vagabonzi, predicatori ai unui nou nietzscheanism provincial... Cel mai puternic se dovedește a avea dreptate, pentru că el cere mai mult de la viață, iar cel slab este de vină, pentru că nu știe să se ridice singur. Trebuie să admitem că în literatura noastră, complet saturată de învățătura despre iubire și bunătate, o predicare atât de strălucitoare a dreptului celor puternici este destul de nouă și riscantă... Filosofia lui Nietzsche a lui Gorki apare într-o formă foarte distorsionată... Cu greu niciunul dintre adepții lui Zarathustra va fi de acord să înlocuiască libertatea supraomenească cu îndrăzneala și aspirațiile rusești de cealaltă parte a binelui și a răului cu fuga de cealaltă parte a Kubanului...

M. Menşikov

Negustorul de la Nijni Novgorod Peshkov, un muncitor al unui atelier de vopsitorie, a vorbit în reviste „ca cineva la putere”, a vorbit cu fascinație artistică, dezvăluind cu teribilă franchețe partea scandaloasă a societății noastre... Vă puteți imagina ce a fost - după o oarecare amorțeală - scandal de nedescris simțit în societatea noastră prosperă, în literatura noastră măturată și ordonată! Numai acest scandal ar fi suficient pentru faima cea mai asurzitoare... Pentru toate taberele, ca artist veridic, domnul Gorki servește ca ilustrator al teoriilor lor; Toată lumea are nevoie de el, toată lumea îl cheamă ca martor, ca persoană care a văzut subiectul disputei - oamenii și toate etapele declinului lor...

D. Merezhkovsky

Nu merită să spui mai mult de două cuvinte despre Gorki ca artist. Adevărul despre vagabond, spus de Gorki, merită cea mai mare atenție... În operele lui Gorki nu există artă; ele conțin ceva care este cu greu mai puțin valoros decât cea mai înaltă artă: viața, cel mai adevărat original al vieții, o bucată ruptă din viață cu trup și sânge. Și ca tot ce este foarte viu, autentic, există o frumusețe neașteptată, urâtă, haotică, dar puternică, o estetică proprie, crudă, perversă, inacceptabilă pentru fanii artei pure, dar fermecătoare pentru iubitorii de viață... Acestea sunt viziuni profetice. a lucrurilor sufletului... .

V. Borovsky

Un astfel de nebun, care dorea să inspire omenirea cu un vis despre adevărul sfânt, a fost însuși Maxim Gorki. În acele vremuri triste, când întregul nostru public era încă acoperit de vălul greu al reacției din deceniul al optulea, când tipurile de Cehovi leneși, decolorați, rătăceau trist pe suprafața vieții, iar noul, viguros, puternic, care fusese deja născut undeva în adâncuri, era încă ascuns în adâncul societății – în aceste zile triste. M. Gorki a acționat ca un îndrăzneț vestitor al nebuniei curajoșilor. Și de atunci, toate activitățile lui M. Gorki - atât ca artist, cât și ca publicist - reprezintă o căutare continuă a adevărului...

K. Ciukovski

Anterior, visând la fericirea oamenilor, Gorki a glorificat rebeliunea anarhistă, dar acum, după ce l-a dezamăgit pe Chelkash, nu mai crede într-un rebel, ci într-un muncitor. Omenirea va lucra până la fericire. În omenire vede un artel de constructori ai unui viitor planetar fericit... Gorki a fost primul dintre scriitorii ruși care a crezut atât de religios în muncă. Doar un poet de breaslă; fiul unui meșter și nepotul unui transportator de barje ar putea introduce în cărțile noastre rusești un astfel de subiect fără precedent. Înaintea lui, în cărțile și sufletele noastre era doar poezia ne-a face. El, singurul artist din Rusia, a fost primul care s-a bucurat de gândul că omenirea, cu un artel de milioane de dolari, își construiește propria planetă pentru sine, reconstruind infernul în paradis... Religia lui Gorki este pământească, fără cer. El este tot în furnicarul uman, finit, aici, temporar...

G. Adamovici

Desigur, nimeni nu are dreptul să-l judece pe Gorki acum. Cu toate acestea, avem dreptul să spunem că el a revendicat întotdeauna, și a revendicat temeinic, autorității nu numai îngust artistice, ci și morale, că a fost chiar în pragul măreției spirituale - și a suferit o prăbușire teribilă la sfârșitul lui. viata lui. El însuși, cu mintea, cu instinctele, nu a putut să nu înțeleagă acest lucru. Tămâia nu l-a putut înnebuni. Probabil că a simțit că jocul a fost pierdut, că rezultatul său, în orice caz, nu corespunde sarcinii... Oricine susține că totul în soarta lui Gorki este legal, firesc și chiar frumos, face un foarte deserviciu memoriei sale.

TEME DE ESEURI ȘI REZUME

1. Soarta intelectualității ruse în lucrările lui A.P.Cehov și M. Gorki.

2. „Nebunia vitejilor” și „înțelepciunea vieții” în lucrările lui M. Gorki.

3. Patosul operelor romantice ale lui Gorki.

4. Idei și stilul lucrărilor romantice de M. Gorki.

5. Trăsături ale dramaturgiei lui M. Gorki (pe baza uneia dintre piese).

6. Probleme de frumusețe în romanul lui M. Gorki „Mama”.

7. Motive bibliceîn romanul lui M. Gorki „Mama” și sensul lor.

8. Tema persoanei în povestiri timpurii M. Gorki.

9. Căutarea adevărului și a sensului vieții în operele lui M. Gorki.

10. Originalitatea dezvăluirii temei „părinților și fiilor” în romanul „Mama” al lui M. Gorki.

11. Destine tragice„oamenii de jos” în lucrările lui M. Gorki.

12. „Omul” în lucrările lui M. Gorki („Foma Gordeev”, „La adâncime”, etc.).

13. „Abominațiile de plumb” ale vieții rusești în povestirile timpurii ale lui M. Gorki.

14. Visul eroicului și frumosului din primele lucrări ale lui M. Gorki.

15. „Fiecare este propriul destin” (bazat pe povestea lui M. Gorki „Bătrâna Izergil”).

16. Disputa despre adevăr și om în piesa lui M. Gorki „At the Bottom”.

17. Probleme de umanism în piesa lui M. Gorki „La adâncimi”.

18. Tema violenței revoluționare și valoarea morală a creștinismului în romanul „Mama” al lui M. Gorki.

19. „O carte foarte oportună” și „Gânduri intempestive” de M. Gorki (bazat pe romanul „Mama” și „Gânduri intempestive”).

20. Romanul „Mama” este o lucrare de ficțiune sau de instrucție despre cum să devii un revoluționar.

21. Trei generații de Artamonov în romanul lui M. Gorki „Cazul Artamonov”.

22. Viata, ca moartea, și nemurirea (Larra și Danko).

23. Care dintre adăposturile de noapte îmi inspiră simpatia și de ce? (bazat pe piesa „At the Bottom”),

24. „Omule, acesta este adevărul!” (bazat pe piesa „At the Bottom”).

25. Problemă alegere moralăîn romanul epic „Viața lui Klim Samgin”.

26. Originalitate artistică Piesa lui M. Gorki „La adâncimi de jos”.

27. Rolul aforismelor în dezvăluirea personajelor personajelor din piesa „At the Bottom”.

28. Maxim Gorki este depășit?

29. Tradiții ale clasicilor ruși în operele lui M. Gorki (folosind exemplul uneia sau mai multor lucrări).

30. Ce accept și cu ce argumentez în lucrările lui M. Gorki?

PLANURI DE TEZE DE ESEURI

DISPUTĂ DESPRE ADEVĂR ÎN PIESA LUI M. GORKY „LA BASE”

Onoare nebunului care va aduce omenirii un vis de aur.

Beranger

Poate că, chiar și astăzi, când trecem prin necunoscutul care arde dureros, un cuvânt amar și proactiv este mult mai util decât o harpă soporică.

L. Leonov

Visul lui I. M. Gorki despre om. Mândri și puternici, frumoși și liberi, oamenii „cu soarele în sânge” sunt eroi lucrări timpurii scriitor.

II. Gorki caută oameni peste tot, chiar și „în partea de jos” a vieții. Căutarea sensului vieții, al conștiinței, al scopului omului pe pământ, iubire sublimă sunt ocupate de adăposturi de noapte care, s-ar părea, au pierdut totul (mulți chiar și numele), dar nu și-au pierdut speranța.

III. Ce poate da speranță pentru trezire: adevărul dur sau o minciună frumoasă și mângâietoare?

IV. Contrastul dintre minciunile reconfortante, pline de compasiune ale lui Luke și adevărul amar și acuzator al lui Satin este principalul conflict dramatic al piesei.

V. Filosofia de viață a lui Luke: „Nu vă puteți vindeca întotdeauna sufletul cu adevăr”. Luca este convins că oamenii au nevoie de milă, pentru că pe pământ toți oamenii sunt „rătăcitori” și aici este imposibil să găsești dreptate. El face apel la răbdare și compasiune, pentru că o persoană nu poate rearanja viața, ci poate doar să se „instaleze” în ea, să se „adapte”. Speranțele lui sunt legate nu de rațiune, ci de credință (pilda „ pământ drept»).

VI. Poziția lui Satin în disputa despre adevăr. Satinul este un dezvăluitor al minciunilor ca „religia sclavilor și

stăpâni”, un refugiu pentru cei săraci cu duhul. Adevărul Satine - „zeu” om liber”, adevărul unui Om care sună mândru, crede în posibilitatea reorganizării vieții pe pământ, în posibilitatea distrugerii răului.

VII. Omul lui Luke este o personalitate separată, specifică („Îi respect pe toți”), Omul lui Satine este o comunitate de oameni, umanitate („Nu ești tu, nu eu, nu ei... nu! Ești tu, ei, bătrâne.” Napoleon, Mohamed... într-unul").

VIII. De ce parte este Gorki în dezbaterea despre adevăr și om? Adevărul artistic al personajului și intenția scriitorului nu au coincis în portretizarea lui Luke - acest lucru a fost afirmat de primul interpret al rolului său, I. Moskvin, a cărui interpretare talentată i-a făcut pe mulți critici să susțină că autorul era de partea lui Luca. , și nu Satin. Dezbaterea continuă.

I.. Umanismul lui Gorki în piesa „La adâncimi”, sens filozofic piese de teatru (dezvoltarea lui a temelor eterne în piesă; sensul existenței umane, responsabilitatea față de sine și față de lume). Producții moderne și interpretări ale piesei.

CE ACCEPT ȘI CE CU CE SURTEZ ÎN LUCRĂRILE LUI M. GORKY

II. Diferite versiuni despre moartea fiului său și moartea lui M. Gorki însuși. Se pare că secretarul lui Gorki era un agent al GPU... Toate acestea necesită înțelegerea și reevaluarea a ceea ce știa despre Gorki înainte și ce știa el? Ceea ce era în manual nu prezenta un interes deosebit. Din câte am citit, îmi amintesc doar ceva din primele mele lucrări... Probabil că a fost scris cu talent.

III. Cântecele romantice „Old Woman Izer-gil” - toate acestea, după părerea mea, sunt adevărate artă; limbaj frumos, „înflorit”, metaforă fabuloasă, strălucire, personaje neobișnuite, vise și sentimente sublime, pictură de peisaj magnifică.

IV. Poveștile timpurii realiste fac ecou ceea ce este descris în trilogia autobiografică („Copilăria”, „În oameni”, „Universitățile mele”). „Urâciunile de plumb ale vieții rusești” și, în același timp, „sănătoase, strălucitoare, creative” care sunt în poporul rus. Toate acestea sunt scrise în tradițiile clasicilor ruși din secolul al XIX-lea. și aproape de mine.

Dramaturgia lui V. Gorki, după părerea mea, este asemănătoare cu cea a lui Cehov, dar mai concentrată social. „Rezidenții de vară”, „Copiii soarelui”, „Vassa Zheleznova”, văzute la televizor, sunt destul de interesante. „At the Bottom” este o piesă care te face să te cert, să te gândești la adevăr și minciuni, la sensul existenței umane, la compasiune și la responsabilitatea pentru destinul tău personal. Aforismul limbii atrage, multe sunt amintite de mult timp. O abilitate uimitoare caracteristicile vorbirii: adăposturile de noapte sunt tipuri umane vii. Satinul pare controversat ca antipodul lui Luca. Este mult mai puțin convingător decât Luka și, în plus, el însuși recunoaște că are dreptate („bravo moș”).

VI. Cel mai mult vreau să mă cert cu romanul „Mama”. Multe pagini sunt scrise cu grozav expresie artistică(descrierea vieții unei așezări de lucru, povestea vieții și morții mecanicului Mihail Vlasov, Andrei Nakhodka este interesantă, sunt interesante experiențele Nilovnei, visul ei misterios etc.), dar, în general, este destul de plictisitor de citit, să nu mai vorbim de ideea de a face fericită cu forța întreaga umanitate, justificarea terorii revoluționare (pe care Nikolai Vesovshchikov o stă, gata să „stropească cerurile cu sânge” în numele unei idei) - este absolut inacceptabilă pentru mine. Se pare că „actualitatea” acestei cărți este în trecut, iar uscatul, schițat, rece Pavel nu va mai putea captiva pe nimeni. Dar a mamei mare dragoste Nilovna, care, ca și Maria biblică, își sacrifică fiul oamenilor, nu poate să nu fie atrasă.

VII. Lucrările lui Gorki post-octombrie îmi sunt puțin cunoscute. „Cazul Artamonov”, „Viața lui Klim Samgin”, ultimul roman, judecând după versiunea de televiziune, grandioasă și, poate, cea mai importantă și talentată dintre tot ce a scris Gorki. Trebuie neapărat să-l citesc dacă mă descurc.

Gorki era diferit (asta este dovedit de „Gândurile sale intempestive”) și, prin urmare, ar fi corect să spunem că niciun episod din viața unui scriitor nu îl poate caracteriza pe deplin, că el este doar o verigă într-un mod complex, dar perfect. lanţ înțeles adânc soarta.

OPERĂRILE ROMANTICE TIMPURIE ALE M. GORKY

A inventat o viață puternică, veselă, plină de presimțiri incitante... Acest lucru incredibil era așteptat de realitate, care se epuiza.

A. N. Tolstoi

I. Originalitatea romantismului operelor timpurii ale lui M. Gorki. Romantismul nu te indeparteaza de viata, ci te cheama la actiune. Falcon, Danko, bătrâna Izergil sunt eroi care cer eroism.

III. Ce este o ispravă în înțelegerea lui Gorki. Larra și Danko - isprava este o consecință a marii iubiri pentru oameni.

IV. „Nebunia curajoșilor” și „înțelepciunea vieții”. nici” în lucrările timpurii ale lui A. M. Gorki.

V. Conceptul de om în opere romantice Gorki. Un om creează o ispravă, o ispravă creează un om.

VI. Aforismul limbajului, hiperbola, comparația, capacitatea și expresivitatea metaforelor servesc la formare sens ideologic lucrări. Ambele, parcă în atenție, sunt combinate în conceptul de ispravă, pictându-l în culori strălucitoare, care afirmă viața.

VII. Rolul peisajului în opera perioadei romantice a lui Gorki (marea, în continuă schimbare - un „element liber”. Furtună, stepe nesfârșite și munți inaccesibili, chei, noapte de vrăjitorie și întunericul impenetrabil al pădurii, în întunericul de care Danko se mândrește inima se aprinde etc.). Simbolismul schițelor de peisaj.

VIII. Antiteza ca principal dispozitiv compozițional al lucrărilor timpurii ale lui Gorki (Fata - Moartea, Deja - Soimul, Larra - Danko, Petrel - pinguin prost etc.).

IX. Ascuțit modern și etern în operele romantice ale lui Gorki. Scrise în timpul pregătirii primei revoluții ruse, ele au jucat un rol de propagandă. Cu toate acestea, reflecțiile personajelor asupra sensului vieții, dragostei și morții, onoare și ispravă, precum și meritele artistice înalte ale acestor lucrări sunt, de asemenea, valoroase pentru contemporanii noștri.

TEMA NEGOCȚILOR RUȘI ÎN OPERAREA LUI M. GORKI
(Folosind exemplul piesei „Egor Bulychev și alții”)

I. Tema negustorilor ruși în lucrările lui M. Gorki („Foma Gordeev”, „Cazul Artamonov”, „Vassa Zheleznova”, etc.). Continuarea tradițiilor clasicilor ruși. Comercianți reprezentați de A. N. Ostrovsky, F. M. Dostoievski, A. P. Cehov, I. Shmelev.

P. Caracterele contradictorii ale negustorilor ruşi. Dezgust și furie, admirație și râs - asta evocă imaginile comercianților create de scriitorii ruși.

III. „Egor Bulychov și alții” este o piesă despre comercianții ruși de la începutul secolului al XX-lea.

IV. Egor Bulychov ca un tip de comerciant rus în toată complexitatea și versatilitatea sa.

Abilitatea lui V. Gorki de a-l descrie pe „marele păcătos”. Yegor Bulychov este prezentat în cea mai cumplită perioadă a vieții sale - în momentul rămas bun de la viață/protestul pasionat al lui Egor Bulychev împotriva nedreptății morții. Rebeliunea lui Bulychev este personificarea puterii și puterii naturii sale.

VI. Adevărul imaginii lui Gorki. Acesta nu este un infern al iadului, ci o ființă umană. Buliciov nu numai că este născut din urâciune, ci este capabil de sentimente puternice, profunde, cu adevărat paterne.

VII. Încercarea lui Bulychev de a cumpăra soarta inevitabilă a negustorilor ruși. Simpatie, flirt, negociere cu revoluția. Semnificația simbolică a tragediei „tuturor Buliciovilor” (visul reînnoirii, mântuirii prin atingerea viitorului este nerealist: revoluția le aduce moartea. „La Marseillaise” sună ca un marș funerar).

PENTRU CURIOI

1. „Gorky” este pseudonimul scriitorului. Dă-i numele adevărat.

2. Care au fost numele orașului în care s-a născut M. Gorki? Cum se numește acum?

3. Cum se numea bunicul lui Gorki?

4. Ce lucrări a povestit Gorki despre copilăria și tinerețea sa?

5. Ce rol a jucat bucătarul Smury în viața lui Gorki?

6. Cum se numește prima povestire tipărită a lui Gorki? Unde și când a fost tipărită?

7. Cine l-a sfătuit pe Gorki să scrie această poveste?

8. Care scriitor i-a oferit un mare ajutor tânărului Gorki în activitatea sa literară?

9. Care lucrare majoră a perioadei Gorki a anilor 90 poartă numele după numele și prenumele personajului principal?

10. Pe care dintre personajele din poveștile lui Gorki i-au pedepsit oamenii pentru mândrie, pentru faptul că se considera primul de pe pământ și nu vedea nimic decât pe sine?

11. Care dintre personajele din romanul „Foma Gordeev” și cui îi spune: „Viața... este pusă foarte simplu: fie roade pe toată lumea, fie zace în noroi... Iată, frate, când te apropii de o persoană, ține mierea în mâna stângă și cuțitul drept...”?

12. Cine spune în romanul „Foma Gordeev”: „Pyatak este zeul tău”?

13. Pe cine numește Gorki în piesa „Rezidenți de vară” rezidenți temporari în propria sa țară, rezidenți de vară?

14. Care piesă a lui Gorki, potrivit artistului Kachalov, a fost întâmpinată de public „violent și entuziasmat, ca o piesă de petreli care prefigura furtunile care vin și chema furtunile”?

15. Scopul căruia dintre romanele sale l-a definit Gorki astfel: „Sarcina mea este să susțin spiritul de rezistență în declin față de forțele întunecate și ostile ale vieții”?

16. În ce roman a înfățișat Gorki trei generații dintr-o familie burgheză și a arătat în istoria acestei familii principalele etape ale dezvoltării capitalismului rus?

17. În ce lucrare acoperă Gorki în narațiunea sa principalele etape ale dezvoltării Rusiei de-a lungul a patruzeci de ani (de la sfârșitul anilor 70 până în 1917) în cele mai diverse pături sociale ale sale, în cele mai diverse zone ale luptei ideologice?

18. În care dintre pamflete a condamnat Gorki în mod deosebit cu pasiune pe oamenii care se supun puterii aurului?

19. Care sunt prenumele, mijlocul și prenumele celor două personaje principale din romanul „Mama”.

20. Cine au fost prototipurile acestor eroi pentru Gorki?

21. De ce Gorki a fost închis în Cetatea Petru și Pavel pe 12 ianuarie 1905? Ce lucrare a creat în Cetatea Petru și Pavel?

22. Ce lucrare majoră a creat Gorki în același an cu romanul „Mama”?

23. Ce romane și piese de teatru au fost create de Gorki după Revoluția din octombrie?

24. Ce artist a creat ilustrații pentru romanul lui Gorki „Cazul Artamonov”?

27. Pe baza ce romane de M. Gorki au fost realizate filme?

1. „Umbeau, cântau și râdeau; bărbați - bronz, cu mustăți luxuriante, negre și bucle groase până la umeri, în jachete scurte și pantaloni largi; femeile și fetele sunt vesele, flexibile, cu ochi albaștri închis, tot bronzi.”

2. „Timpul a îndoit-o în jumătate, ochii ei cândva negri erau plictisiți și lăcrimați. Vocea ei uscată suna ciudat și scârțâit, de parcă bătrâna vorbea cu oase...”

3. „... un tânăr chipeș și voinic... ochii îi erau reci și mândri, ca cei ai regelui păsărilor... Era dibaci, prădător, puternic, crud și nu se întâlnea față în față cu oameni. ”

4. „Mustața stătea întinsă pe umeri și amestecată cu buclele, ochii, ca stelele limpezi, ard, iar zâmbetul este tot soarele...”

5. „Nu poți spune nimic despre ea... în cuvinte. Poate că frumusețea ei ar putea fi cântată la o vioară și chiar și atunci cuiva care cunoaște această vioară ca pe propriul suflet.”

6. „...un lup otrăvit bătrân, binecunoscut oamenilor din Havana, un bețiv înrăit și un hoț deștept și curajos.”

7. „...un tânăr într-o cămașă albastră pestriță, aceiași pantaloni, pantofi și o șapcă roșie ruptă...”

8. „Și aici în fața lui era o femeie – desculță, în rămășițe de haine șterse la soare, părul ei negru era liber, ca să-i acopere pieptul gol, fața ei era ca bronzul, iar ochii ei erau poruncitori, iar întuneric mâna, întinsă... nu a tremurat"

9. „Era tot îndoit, dăltuit, ascuțit. Vesta lui din satin, brodată cu mătase, era veche și uzată, cămașa de bumbac era încrețită și pe genunchii pantalonilor aveau pete mari...”

10. „Era aplecată, aproape cocoșată, foarte plinuță și se mișca ușor și cu dibăcie, ca o pisică mare - este moale, la fel ca acest animal afectuos.”

11. „...un om ofilit, cu o față blândă, cu o barbă deschisă și cu ochi inteligenți, poseda cea mai bună bibliotecă de cărți interzise și rare din oraș.”

12. „Uneori apărea un bărbat mare, cu pieptul lat, cu o barbă groasă și groasă și un cap ras în stil tătar.”

Care dintre personajele din operele lui Gorki...

1. „...i-a sfâșiat pieptul cu mâinile și i-a smuls inima din el”, care a ars „cu o torță de mare dragoste pentru oameni” și, „luminându-le calea”, i-a scos pe oameni din împuțitul, impenetrabil. pădure?

2. ... moare noaptea în timpul unei furtuni în stepă, fugind îngrozit de bunicul său pe moarte?

3. ... când fata l-a împins, el a lovit-o, iar când ea a căzut, „stătea cu piciorul pe pieptul ei, încât sângele i-a stropit de pe buze spre cer”?

4. ...s-a dus la execuție și a fumat o pipă. „Se duce și fumează, are mâinile în buzunare, o mustață stă pe umăr, iar cealaltă atârnă peste piept”?

5. ... pe moarte, exclamă: „O, fericirea luptei!”?

6. „În furia tunetului... aude de multă vreme oboseală, este sigur că norii nu vor ascunde soarele – nu, nu vor!”?

7. ...a cântat la vioară în așa fel încât „își trage arcul de-a lungul coardelor - și inima ta tremura, tragea din nou - și îngheța...”?

8. ...era el gata să comită o crimă din cauza celor „două curcubee” (două sute de ruble) și nici nu se temea să-și distrugă sufletul?

9. ...L-a rugat pe Dumnezeu să-i întârzie moartea ca să-și poată crește nepotul, care avea doar unsprezece ani?

10. ...a cucerit moartea cu dragostea ei?

11. ...după ce a adulmecat tutun, a început să spună „niște povești ciudate despre hoți buni, despre oameni sfinți, despre tot felul de animale și spirite rele”?

12. ...a vopsit fața de masă festivă în albastru și a fost bătută „până la pierderea cunoștinței” pentru asta?

13. ...a învățat-o pe micuța Alioșa Peșkov cum să ducă cu ușurință lanseta?

14. ... și-a bătut soția până la moarte, „poate pentru că ea era mai bună decât el, iar el era gelos”?

15. ... și-a dat toate veniturile modeste „pentru a-i ajuta pe cei care cred: „fericirea oamenilor este pe primul loc”?

16. ...declară că „pare să nu aibă caracter”?

17. ...nu vrea să se împace cu viața „de jos” și declară: „Sunt un om muncitor... și lucrez de mic... voi obține afară... îmi smulg pielea, dar o să ies”?

18. ...a visat la o viață „ca să te poți respecta”?

19. ... trăiește cu vise de mare, adevărată iubire umană?

20. ...crede că va fi mai bine în lumea următoare, dar totuși vrea să trăiască în această lume măcar puțin mai mult?

21. ... „întinde în mijlocul străzii, cântă la acordeon și strigă: „Nu vreau nimic, nu vreau nimic”?

22. ...i spune bărbatului care a cerut-o în căsătorie: „...a te căsători cu o femeie este ca și când ai sări într-o gaură de gheață iarna”?

23. ...sub pretextul slujirii lui Dumnezeu, el jefuiește oamenii! „... și-ți voi arunca jumătate de copecă, - voi cumpăra ulei pentru lampă... și jertfa mea va arde în fața sfintei icoane...”?

24. ...este indignat: „Și de ce despart oamenii când se luptă? Dacă i-am lăsa să se bată liber... s-ar lupta mai puțin, ca să-și amintească mai mult de bătăi...”?

25. ... a ajuns într-un adăpost pentru că și-a părăsit soția, de frică să o omoare, gelos pe altul?

26. ...i-a consolat pe toți cu minciuni frumoase, iar în vremuri grele „a dispărut din poliție... ca fumul dintr-un incendiu...”?

27. ...bătut, opărit cu apă clocotită, cerând să fie dus la închisoare?

28. ...a susținut: „Minciuna este religia sclavilor și a stăpânilor... Adevărul este zeul unui om liber!”?

RĂSPUNSURI

1. Peșkov. 2. Nijni Novgorod, orașul Gorki, Nijni Novgorod. 3. Vasili Kashirin. 4. În trilogia „Copilărie”, „În oameni”, „Universitățile mele”. 5. Cook Smury l-a făcut pe Alyosha dependent de citirea cărților când lucra ca bucătar pe vaporul cu aburi Dobry. 6. „Makar Chudra”, în ziarul Tiflis „Caucaz”, 12 septembrie 1892 7. Revoluționarul Voluntarului Poporului A. M. Kalyuzhny. 8. V. G. Korolenko. 9. „Foma Gordeev”. 10. Tânărul Larra; povestea „Bătrâna Izergil”. 11. Negustorul Mayakin îl învață pe Foma Gordeev în acest fel. 12. Foma Gordeev - la negustori. 13. Intelectualii burghezi și oamenii de rând. 14. Piesa de teatru „At the Bottom”. 15. Așa a definit Gorki scopul romanului „Mama”. 16. În romanul „Cazul Artamonov”. 17. În romanul „Viața lui Klin Samgin”.

18. În pamfletul „Orașul Diavolului Galben”.

19. Pelageya Nilovna Vlasova și fiul ei Pavel Mihailovici Vlasov. 20. Piotr Andreevici Zalomov și mama sa Inna Kirillovna. 21. După „Bloody Sunday” din 9 ianuarie, Gorki a scris un apel furios în care a cerut răsturnarea autocrației, pentru care a fost arestat. În cetate a scris „Copiii Soarelui”. 22. Piesa de teatru „Inamicii”. 23. Romane „Cazul Artamanov”, „Viața lui Klin Samgin”, piese de teatru „Egor Bulychev și alții”, „Dostigaev și alții”, „Somov și alții”. 24. Artistul D. A. Shmarinov. 25. Artistul I. I. Brodsky. 26. I. D. Shadr, V. I. Mukhina, N. G. Zelenskaya, 3. G. Ivanova. 27. Bazat pe romanele „Mama”, „Cazul Artamonov”, „Foma Gordeev”.

Cunoașteți personajele din operele lui Gorki? Al cui este portretul acesta?

1. moldoveni; povestea „Bătrâna Izergil”. 2. Bătrână Izergil; povestea „Bătrâna Izergil”. 3. Larra; povestea „Bătrâna Izergil”. 4. Loiko Zobar; povestea „Makar Chudra”. 5. Ţigan Radda; povestea „Makar Chudra”. 6. Chel-kash; povestea „Chelkash”. 7. Gavrila, băiat din sat, personaj din povestea „Chelkash” 8. Femeie-Mamă, poveste „Slavă Mamei!” în Poveștile Italiei. 9. Bunicul Kashirin; povestea „Copilărie”. 10. bunica Alyosha; povestea „Copilărie”. 11. Andrey Derenkov, proprietarul unui magazin alimentar; „Universitatele mele” 12. Mihaile Romas; „Universitatele mele”

Care dintre personajele din operele lui Gorki:

1. Danko; povestea „Bătrâna Izergil”. 2. Baiatul Lenka; povestea „Bunicul Arkhip și Lenka”. 3. Larra; povestea „Bătrâna Izergil”. 4. Hutsul (tâlhar); povestea „Bătrâna Izergil”. 5. Soimul; „Cântecul șoimului”. 6. Petrel; „Cântecul Petrelului”. 7. Loiko Zobar; povestea „Makar Chudra”. 8. Gavrila; povestea „Chelkash”. 9. Bunicul Arkhip; povestea „Bunicul Arkhip și Lenka”. 10. Fata; basm „Fata și moartea”. 11. Bunica lui Alyosha Peshkov; povestea „Copilărie”. 12. Alioşa; povestea „Copilărie”. 13. Vanya Tsyganok; poveste „Copilărie” 14. Unchiul Yakov; povestea „Copilărie”. 15. Andrei Derenkov; povestea „Universitățile mele”. 16. Baron. 17. Lăcătușul Klesch. 18. Hoțul Vaska Ash. 19. Nastya. 20. Anna, soția lui Kleshch. 2.1. Cizmar Alyoshka. 22. Kvashnya, vânzător de găluște. 23. Costa leul, proprietar al adapostului. 24. Polițistul Medvedev. 25. Bubnov. 26. Rătăcitorul Luca. 27. Natasha, sora Vasilisei. 28. Satin.

Gorki M. Poli. Colectie op. Lucrări artistice: În 25 de volume.M., 1968-1976.

Gorki M. Colectie cit.: În 30 de volume.M., 1949-1955.

Gorki M. Despre literatură. M., 1980. Arhiva M. Gorki. M., 1939-1976. T. I-XIV.

Corespondența lui M. Gorki. M., 1986. T. 1-2.

M. Gorki și A. Cehov. Corespondenţă. Articole. Declarații. M., 1951.

A. M. Gorki și V. G. Korolenko. Corespondenţă. Articole. Declarații. M., 1957.

V. I. Lenin și A. M. Gorki. Ed. a 3-a, adaug. M., 1960.

Moștenirea literară. T. 70: Gorki și scriitorii sovietici. M., 1963.

Moștenirea literară. T. 72: Gorki și Leonid Andreev. M., 1965.

Moștenirea literară. T. 95: Gorki și jurnalismul rusesc de la începutul secolului al XX-lea. M., 1988.

Balukhaty S. Critica despre M. Gorki: Bibliografia articolelor și cărților, 1893-1932. L.; 1934.

Balukhaty S. Opera literară a lui M. Gorki. M., 1936.

Balukhaty S., Muratova K. Opera literară a lui M. Gorki. Lista suplimentară de texte și publicații autorizate, 1889-1936. L., 1941.

Muratova K. D. Opera literară a lui M. Gorki. A doua listă suplimentară a primelor texte tipărite și publicații autorizate, 1888-1936 // Gorki M. Materiale și cercetare. L., 1951. T. IV.

Cronica vieții și operei lui A. M. Gorki. M., 1958-1960. Vol. 1-4.

A. M. Gorki în arte plastice. 1868-1968. M., 1969.

Ivanov A. S. Gorki în muzică. M., 1969.

Muratova K. D. M. Gorki. Seminarul. M., 1981.

Gruzdev I. Gorki și timpul lui. M., 1962.

Gorki și contemporanii săi. L., 1968.

Fedin K. Gorki este printre noi. M., 1968.

Zelinsky K. La cumpăna a două ere. M., 1970.

Babayan E. Gorki devreme. M., 1973.

Weinberg I.În spatele liniei lui Gorki. M., 1976.

Bialik B. Dramaturgul Gorki. M., 1977.

Leonov L. Un cuvânt despre Gorki. M., 1979.

Ovcharenko A.M. Gorki și căutarea literară a secolului al XX-lea. M., 1982.

Voroneniy A. Despre Gorki // Voronsky A. Arta de a vedea lumea. M., 1987.

Tager E. B. Gorki și Cehov. Despre stilul lui Gorki. Genul portretului literar în creativitate // Tager E. Lucrări alese despre literatură. M., 1988.

Polonsky Vyach. Maxim Gorki // Viach Polonsky. Despre literatură. M., 1988.

Gorki și epoca lui. M., 1989. Emisiunea. 1-2.

Shkapa I.Șapte ani cu Gorki. M., 1990.

Baranov V. Foc și cenusa unui foc. Gorki, 1990.

Sukhikh S. Concepție greșită și epifanie a lui Maxim Gorki. Nijni Novgorod, 1992.

Spiridonova L. M. Gorki: dialog cu istoria. M., 1994.

Primochkina N. Scriitor și putere. M., 1996.

Gangnus A. Pe ruinele esteticii pozitive // Lume noua. 1988. № 9.

Anninsky L. Revelația și ascunderea. Gorki și Platonov // Lit. revizuire. 1989. nr 9.

Basinsky P. Logica umanismului // Probleme. aprins. 1991. nr 2.

Agursky M. Marele eretic (Gorki ca gânditor religios) // Numărul. filozofie. 1991. nr 8.

Paramonov B. Amar, Pata alba// Octombrie. 1992. nr 5.

Gorki este un scriitor departe de a fi atât de clar pe cât și-au imaginat istoricii literari a fi de mult timp. În toate etapele drumului său creator, în el s-au îmbinat două tendințe, uneori opuse, alteori formând unitate - filantropia și ideologia deschisă. Predominanța unei viziuni sociale concrete, orientată spre proletariat într-o anumită perioadă de timp (după revoluția din 1905) a fost extinsă la toată creativitatea, iar Gorki a intrat în conștiința multor generații în principal ca scriitor al realismului socialist. Calea creativă a lui Gorki începe în 1892 cu povestea „Makar Chudra”. Lucrările anilor 90 se caracterizează printr-o atitudine romantică, imaginea unui erou care luptă spre libertate. Adevărat, în această perioadă libertatea a fost înțeleasă de Gorki ca independență față de societate. Dar eroul romantic trebuia „să întărească voința unei persoane de a trăi, să trezească în el o revoltă împotriva realității, împotriva tuturor opresiunii ei”. La începutul secolului, începe o nouă perioadă în opera lui Gorki. În 1899, a fost publicat romanul „Foma Gordeev”, implementând principiile realismului critic. Gorki se îndreaptă către dramă („Filistini”, „La adâncimi de jos”, „Locuitorii de vară”, „Copiii soarelui”, „Barbari”). Este interesat de subiectul inteligenței. După revoluția din 1905, Gorki a scris romanul „Mama” și piesa „Dușmanii”, în care au apărut trăsăturile unei noi metode creative - realismul socialist. Din 1906 până în 1913, Gorki a locuit în Capri, unde a devenit interesat de teoria construcției dumnezeiești, în care socialismul s-a transformat într-o nouă religie bazată pe credința în triumful inevitabil al ideilor socialiste, iar oamenii au devenit constructori de zei. Creativitatea acestei perioade este foarte fructuoasă - povestea „Orașul Okurov”, romanul „Viața lui Matvey Kozhemyakin”, piesele „Ultimul” și „Vassa Zheleznova”, satiric „Basmele rusești”. Întors în Rusia în 1913, Gorki, până în 1921, a trăit, împreună cu țara, cataclismele Primului Război Mondial, revoluție și război civil. „Poveștile Italiei”, „Peste Rus”, „Copilăria”, „În oameni” au fost scrise înainte de revoluție. Din octombrie 1917 până în iunie 1918, ziarul „Viața nouă” a publicat articole sub titlul general „Gânduri intempestive”. În ele, Gorki critică fenomenele negative pe care le-a adus cu sine revoluția. Din postura de scriitor umanist, el evaluează faptele teribile de violență împotriva vieții umane comise de „anarho-comuniști”. Din 1921 până în 1929, Gorki a trăit în Italia, unde au fost scrise „Universitățile mele”, „Cazul Artamonov” și a început epicul „Viața lui Klim Samgin”. În aceeași perioadă, scriitorul a lucrat la portrete literare ale lui L. Tolstoi, Cehov, Korolenko etc. În 1931, Gorki s-a întors în URSS și a muncit mult la pregătirea Primului Congres al Scriitorilor Sovietici din întreaga Uniune, care a marcat începutul unificării literaturii, reducându-i diversitatea stilistică la realismul socialist. .

TEME DE ESEURI ȘI REZUME

1. Soarta intelectualității ruse în lucrările lui A.P.Cehov și M. Gorki.
2. „Nebunia vitejilor” și „înțelepciunea vieții” în lucrările lui M. Gorki.
3. Patosul operelor romantice ale lui Gorki.
4. Idei și stilul lucrărilor romantice de M. Gorki.
5. Tema omului în povestirile timpurii ale lui M. Gorki.
6. Căutarea adevărului și a sensului vieții în operele lui M. Gorki.
7. Destinele tragice ale „oamenilor de jos” în lucrările lui M. Gorki.
8. „Omul” în lucrările lui M. Gorki („Foma Gordeev”, „La adâncimile inferioare”, etc.).
9. „Abominațiile de plumb” ale vieții rusești în povestirile timpurii ale lui M. Gorki.
10. Visul eroicului și frumosului din prima lucrare a lui M. Gorki.
11. Disputa despre adevăr și om în piesa lui M. Gorki „At the Bottom”.
12. Probleme de umanism în piesa lui M. Gorki „La adâncimi”.
13. Tema violenţei revoluţionare şi valoare morala Creștinismul în romanul lui M. Gorki „Mama”.
14. „O carte foarte oportună” și „Gânduri intempestive” de M. Gorki (bazat pe romanul „Mama” și „Gânduri intempestive”).
15. Viața ca moartea și nemurirea (Larra și Danko).
16. Care dintre adăposturile de noapte îmi inspiră simpatia și de ce? (bazat pe piesa „At the Bottom”),
17. „Omule, acesta este adevărul!” (bazat pe piesa „At the Bottom”).
18. Problema alegerii morale în romanul epic „Viața lui Klim Samgin”.
19. Originalitatea artistică a piesei „At the Bottom” a lui M. Gorki.
20. Rolul aforismelor în dezvăluirea personajelor personajelor din piesa „La fund”.
21. Tradiții ale clasicilor ruși în operele lui M. Gorki (folosind exemplul uneia sau mai multor lucrări).
22. Ce accept și cu ce argumentez în lucrările lui M. Gorki?

23. Sunteți de acord cu afirmația lui Gorki: „Fiecare este propriul destin” (bazat pe povestea lui M. Gorki „Bătrâna Izergil”).

24. Maxim Gorki este depășit?

Scrieți un eseu pe unul dintre ultimele trei subiecte.

PLANURI DE TEZE DE ESEURI

DISPUTĂ DESPRE ADEVĂR ÎN PIESA LUI M. GORKY „LA BASE”

Onoare nebunului care va aduce omenirii un vis de aur.
Beranger

Poate, chiar și astăzi, în drum prin necunoscutul care arde dureros, un cuvânt amar și proactiv

mult mai folositoare decât harpa soporică.
L. Leonov

Visul lui I. M. Gorki despre om. Mândri și puternici, frumoși și liberi, oamenii „cu soarele în sânge” sunt eroii primelor lucrări ale scriitorului.
II. Gorki caută oameni peste tot, chiar și „în partea de jos” a vieții. Căutarea sensului vieții, conștiința, scopul omului pe pământ, iubirea sublimă ocupă adăposturile de noapte, care, s-ar părea, au pierdut totul (mulți chiar și numele), dar nu și-au pierdut speranța.
III. Ce poate da speranță pentru trezire: adevărul dur sau o minciună frumoasă și mângâietoare?
IV. Contrastul dintre minciunile reconfortante și pline de compasiune ale lui Luca și adevărul amar și acuzator al lui Satin este principalul conflict dramatic joacă.
V. Filosofia de viață a lui Luke: „Nu vă puteți vindeca întotdeauna sufletul cu adevăr”. Luca este convins că oamenii au nevoie de milă, pentru că toți oamenii de pe pământ sunt „rătăcitori” și este imposibil să găsești dreptate aici. El face apel la răbdare și compasiune, pentru că o persoană nu poate rearanja viața, ci poate doar să se „instaleze” în ea, să se „adapte”. Speranțele lui nu sunt legate de rațiune, ci de credință (pilda „pământului drept”).
VI. Poziția lui Satin în disputa despre adevăr. Satin – denunțător al minciunilor ca „religia sclavilor și
stăpâni", un refugiu pentru cei săraci cu duhul. Adevărul lui Satin este "zeul unui om liber", adevărul unui Om care sună mândru, crede în posibilitatea reorganizării vieții pe pământ, în posibilitatea distrugerii răului. .
VII. Omul lui Luke este o personalitate separată, specifică („Îi respect pe toți”), Omul lui Satine este o comunitate de oameni, umanitate („Nu ești tu, nu eu, nu ei... nu! ești tu, ei, bătrâne” Napoleon , Mohammed... într-unul").
VIII. De ce parte este Gorki în dezbaterea despre adevăr și om? Adevărul artistic al personajului și intenția scriitorului nu au coincis în portretizarea lui Luke - acest lucru a fost afirmat de primul interpret al rolului său, I. Moskvin, a cărui interpretare talentată i-a făcut pe mulți critici să susțină că autorul era de partea lui Luca. , și nu Satin. Dezbaterea continuă.
XI. Umanismul lui Gorki în piesa „At the Bottom”, sensul filozofic al piesei (dezvoltarea lui a temelor eterne în piesă; sensul existenței umane, responsabilitatea față de sine și față de lume). Producții moderne și interpretări ale piesei.

CE ACCEPT ȘI CE CU CE SURTEZ ÎN LUCRĂRILE LUI M. GORKY

I. Vizită la muzeul-apartament al lui M. Gorki. Impresii conflictuale; un conac de lux în stil Art Nouveau (rechiziționat de la milionarul negustor-filantrop Ryabushinsky) - pentru un scriitor proletar, o colecție rară de figurine în miniatură din os și jad. Dulapuri stricte cu cărți până în tavan, tablouri scumpe, fotografii ale fiului său, nepoatelor, prietenilor și cunoscuților... Se știe că lui Gorki nu-i plăcea această casă, se simțea în ea ca într-o cușcă de aur. R. Rolland, care l-a vizitat în 1925, a scris în jurnalul său: „Este foarte singur, deși nu este niciodată singur”, „în sufletul lui are loc o luptă acerbă, despre care nimeni nu știe nimic”. Și o concluzie foarte elocventă: „bătrânul urs are un inel pe buză”.
II. Diferite versiuni despre moartea fiului său și moartea lui M. Gorki însuși. Se pare că secretarul lui Gorki era un agent al GPU... Toate acestea necesită înțelegerea și reevaluarea a ceea ce știa despre Gorki înainte și ce știa el? Ceea ce era în manual nu prezenta un interes deosebit. Din câte am citit, îmi amintesc doar ceva din primele mele lucrări... Probabil că a fost scris cu talent.
III. Cântece romantice „Old Woman Izer-gil” – toate acestea, după părerea mea, sunt adevărate artă; limbaj frumos, „florid”, metafore fabuloase, strălucire, personaje neobișnuite, vise și sentimente sublime, pictură de peisaj magnifică.
IV. Poveștile timpurii realiste fac ecou ceea ce este descris în trilogia autobiografică („Copilăria”, „În oameni”, „Universitățile mele”). „Urâciunile de plumb ale vieții rusești” și, în același timp, „sănătoase, strălucitoare, creative” care sunt în poporul rus. Toate acestea sunt scrise în tradițiile clasicilor ruși din secolul al XIX-lea. și aproape de mine.
Dramaturgia lui V. Gorki, după părerea mea, este asemănătoare cu cea a lui Cehov, dar mai concentrată social. „Rezidenții de vară”, „Copiii soarelui”, „Vassa Zheleznova”, văzute la televizor, sunt destul de interesante. „At the Bottom” este o piesă care te face să te certe, să te gândești la adevăr și minciuni, la sens existenţei umane, despre compasiune, - despre responsabilitatea pentru destinul tău personal. Aforismul limbii atrage, multe sunt amintite de mult timp. Stăpânirea caracteristicilor vorbirii este uimitoare: adăposturile de noapte sunt tipuri umane vii. Satinul pare controversat ca antipodul lui Luca. El este mult mai puțin convingător decât Luke și, în plus, el însuși recunoaște că are dreptate („bravo moș”).
VI. Cel mai mult vreau să mă cert cu romanul „Mama”. Multe pagini sunt scrise cu o mare expresivitate artistică (descrierea vieții unei așezări de lucru, povestea vieții și morții mecanicului Mihail Vlasov, Andrei Nakhodka este interesantă, experiențele Nilovnei, visul ei misterios etc. sunt incitante), dar în general, este destul de plictisitor de citit, iar ideea de a face cu forța toată lumea fericită, justificarea terorii revoluționare (ce valorează Nikolai Vesovshchikov, gata să „stropească cerurile cu sânge” în numele unei idei) este absolut inacceptabilă mie. Se pare că „actualitatea” acestei cărți este în trecut, iar uscatul, schițat, rece Pavel nu va mai putea captiva pe nimeni. Dar marea dragoste maternă a Nilovnei, care, la fel ca Maria biblică, își sacrifică fiul oamenilor, nu poate să nu atragă.
VII. Lucrările lui Gorki post-octombrie îmi sunt puțin cunoscute. „Cazul Artamonov”, „Viața lui Klim Samgin”, ultimul roman, judecând după versiunea de televiziune, a fost studiat în recenzie, grandios și, poate, cel mai important și talentat dintre tot ce a scris Gorki. Trebuie neapărat să-l citesc dacă mă descurc.

VIII. În ciuda faptului că nu accept totul despre Gorki, cred că cei care spun că ar trebui aruncat ca inutil se înșală. Mă interesează personalitatea lui Gorki, pentru că este unul dintre cei care „s-au făcut pe sine”. Oricât de banal ar suna, în momente diferite
Gorki a fost diferit („Gândurile sale intempestive” demonstrează acest lucru) și, prin urmare, este corect să spunem că niciun episod din viața scriitorului nu-l poate caracteriza complet, că el este doar o verigă în lanțul unui complex, dar profund semnificativ. soarta.

OPERĂRILE ROMANTICE TIMPURIE ALE M. GORKY

A inventat o viață puternică, veselă, plină de presimțiri incitante... Acest lucru incredibil era așteptat de realitate, care se epuiza.
A. N. Tolstoi

I. Originalitatea romantismului operelor timpurii ale lui M. Gorki. Romantismul nu te indeparteaza de viata, ci te cheama la actiune. Falcon, Danko, bătrâna Izergil sunt eroi care cer eroism.
II. S-a auzit vocea lui Gorki romanticul, el i-a ajutat pe mulți să-și găsească aripi într-un zbor romantic peste vulgaritatea și inerția vieții.
III. Ce este o ispravă în înțelegerea lui Gorki. Larra și Danko - isprava este o consecință a marii iubiri pentru oameni.
IV. „Nebunia curajoșilor” și „înțelepciunea vieții” în primele lucrări ale lui A. M. Gorki.
V. Conceptul de om în operele romantice ale lui Gorki. Un om creează o ispravă, o ispravă creează un om.
VI. Aforismul limbajului, hiperbola, comparația, capacitatea și expresivitatea metaforelor servesc la formarea sensului ideologic al operelor. Ambele, parcă în atenție, sunt combinate în conceptul de ispravă, pictându-l în culori strălucitoare, care afirmă viața.
VII. Rolul peisajului în lucrările perioadei romantice a lui Gorki (marea, în continuă schimbare - un „element liber”. Furtună, stepe nesfârșite și munți inaccesibili, chei, noapte de vrăjitorie și întunericul impenetrabil al pădurii, în întunericul de care Danko se mândrește inima se aprinde etc.). Simbolismul schițelor de peisaj.
VIII. Antiteza ca principal dispozitiv compozițional al lucrărilor timpurii ale lui Gorki (Fata - Moartea, Deja - Soimul, Larra - Danko, Petrel - pinguin prost etc.).
IX. Ascuțit modern și etern în operele romantice ale lui Gorki. Scrise în timpul pregătirii primei revoluții ruse, ele au jucat un rol de propagandă. Cu toate acestea, reflecțiile personajelor asupra sensului vieții, dragostei și morții, onoare și ispravă, precum și meritele artistice înalte ale acestor lucrări sunt, de asemenea, valoroase pentru contemporanii noștri.