Analiza „Pit” de Platonov. Problema soartei tragice a Rusiei în povestea lui A. Platonov „The Pit”

PROBLEME ALE POVESTEI LUI A. P. PLATONOV „GROIA”

Andrei Platonov a devenit cunoscut unui cerc larg de cititori abia recent, deși cea mai activă perioadă a operei sale a avut loc în anii douăzeci ai secolului nostru. Platonov, la fel ca mulți alți scriitori care și-au opus punctul de vedere poziției oficiale a guvernului sovietic, a fost interzis multă vreme. Printre lucrările sale cele mai semnificative se numără romanul „Chevengur”, povestirile „Pentru utilizare viitoare” și „Doubting Makar”.

Aș dori să-mi concentrez atenția asupra poveștii „The Pit”. În această lucrare, autorul pune mai multe probleme. Problema centrala formulată chiar în titlul povestirii. Imaginea gropii este răspunsul pe care realitatea sovietică l-a dat la întrebarea eternă despre sensul vieții. Muncitorii fac o groapă pentru a pune bazele unei „case comune proletare”, în care o nouă generație ar trebui să trăiască fericită. Dar în timpul lucrărilor se dovedește că casa planificată nu va fi suficient de spațioasă. Groapa storsese deja toate sucurile vitale de la muncitori: „Toți cei care dormeau erau subțiri ca morții, spațiul strâns dintre pielea și oasele fiecăruia era ocupat de vene, iar grosimea venelor arăta cât de mult sânge. trebuie să treacă în timpul stresului travaliului.” Cu toate acestea, planul presupunea extinderea gropii. Aici înțelegem că nevoile pentru această „casă a fericirii” vor fi enorme. Groapa va fi infinit de adâncă și largă, iar puterea, sănătatea și munca multor oameni vor intra în ea. În același timp, munca nu le aduce acestor oameni nicio bucurie: „Voșciov s-a uitat în fața celui care doarme neîmpărțit - nu a exprimat fericirea neîmpărtășită a unei persoane mulțumite. Dar omul adormit zăcea mort, ochii lui erau profund și trist ascunși.”

Astfel, autorul dezmintă mitul unui „viitor luminos”, arătând că acești muncitori nu trăiesc de dragul fericirii, ci de dragul gropii de fundație. Din aceasta, este clar că genul „The Pit” este o distopie. Pozele teribile ale vieții sovietice sunt puse în contrast cu ideologia și scopurile proclamate de comuniști și, în același timp, se arată că omul s-a transformat dintr-o ființă rațională într-un anex al mașinii de propagandă.

O altă problemă importantă a acestei lucrări este mai aproape viata reala acei ani. Platonov notează că, de dragul industrializării țării, au fost sacrificați mii de țărani. În poveste, acest lucru se vede foarte clar când muncitorii dau peste sicrie țărănești. Țăranii înșiși explică că pregătesc aceste sicrie din timp, întrucât prevăd moartea iminentă. Surplusul de însuşire le-a luat totul, fără a lăsa mijloace de subzistenţă. Această scenă este foarte simbolică, așa cum arată Platonov viață nouă construit pe cadavrele țăranilor și ale copiilor lor.

Autorul se oprește în special asupra rolului colectivizării. În descrierea sa despre „curtea organizațională”, el subliniază că oamenii au fost arestați și trimiși la reeducare chiar și pentru „căzut în îndoială” sau „plâns în timpul socializării”. „Educația maselor” în această curte a fost făcută de săraci, adică puterea a fost dată celor mai leneși și mediocri țărani care nu puteau conduce o economie normală. Platonov subliniază că colectivizarea a lovit pilonul Agricultură, care erau țăranii medii rurali și țăranii înstăriți. Când le descrie, autorul nu este doar realist din punct de vedere istoric, ci acționează și ca un fel de psiholog. Solicitarea țăranilor de o scurtă întârziere înainte de a fi acceptați în gospodăria de stat pentru a înțelege schimbările viitoare arată că satul nici măcar nu s-a putut obișnui cu ideea de a nu avea propria alocație de pământ, animale și proprietăți. Peisajul corespunde tabloului sumbru al socializării: „Noaptea a acoperit toată scara satului, zăpada făcea aerul impenetrabil și strâns, în care pieptul era sufocat. O pătură liniștită a acoperit întreg pământul vizibil pentru somnul care vine, doar în jurul hambarelor zăpada s-a topit și pământul era negru, pentru că de sub gard ieșea sângele cald de vaci și oi.”

Imaginea lui Voshchev reflectă conștiința unei persoane obișnuite care încearcă să înțeleagă și să înțeleagă noi legi și fundații. Nici măcar nu se gândește să se opună celorlalți. Dar a început să se gândească și așa a fost concediat. Astfel de oameni sunt periculoși pentru regimul existent. Sunt necesare doar pentru a săpa o groapă. Aici autorul evidențiază totalitarismul aparatului de stat și lipsa unei democrații adevărate în URSS.

Un loc special în poveste îl ocupă imaginea unei fete. Filosofia lui Platonov aici este simplă: criteriul armoniei sociale în societate este soarta copilului. Și soarta Nastyei este teribilă. Fata nu știa numele mamei sale, dar știa că există Lenin. Lumea acestui copil este desfigurată, pentru că pentru a-și salva fiica, mama ei o inspiră să-și ascundă originea non-proletariană. Mașina de propagandă i-a infiltrat deja mintea. Cititorul este îngrozit să afle că ea îl sfătuiește pe Safronov să omoare țăranii pentru cauza revoluției. Ce fel de persoană va deveni un copil ale cărui jucării sunt ținute într-un sicriu? La sfârșitul poveștii, fata moare și, odată cu ea, moare și o rază de speranță pentru Voșciov și alți muncitori. Într-o confruntare ciudată între groapă și Nastya, groapa câștigă, iar cadavrul ei este așezat la temelia viitoarei case.

Povestea „The Pit” este profetică. Sarcina sa principală a fost să nu arate ororile colectivizării, deposedării și greutățile vieții din acei ani, deși scriitorul a făcut-o cu măiestrie. Autorul a identificat corect direcția în care va merge societatea. Groapa a devenit obiectivul nostru ideal și principal. Meritul lui Platonov este că ne-a arătat timp de mulți ani sursa necazurilor și nenorocirilor. Țara noastră încă se zbate în această groapă și dacă principii de viață iar viziunea oamenilor asupra lumii nu se va schimba; toate forțele și resursele vor continua să intre în groapă.

DRAMATICITATEA INTRODUCERII ÎN-O VIAȚĂ NOUĂ (Bazat pe povestea „Groapa” de A.P. Platonov)

Povestea „Groapa” de A.P. Platonov ridică una dintre cele mai importante probleme ale literaturii ruse ale secolului al XX-lea - problema introducerii unei persoane într-o nouă viață.

Eroul lui Platonov, Voșciov, ajunge într-o brigadă care trebuie să sape o groapă de fundație. Cititorul află că Voșciov lucra la o fabrică, dar a fost concediat de acolo pentru că s-a gândit la un „plan pentru o viață comună”. Astfel, chiar la începutul poveștii, tradiționalul rus arta Folk imaginea unui căutător al fericirii și al adevărului. Într-adevăr, Voșciov este tocmai un gânditor al poporului, iar acest lucru este dovedit chiar și de stilul în care sunt scrise episoadele referitoare la acest erou. Platonov folosește clișee din ziare, pentru că Voșciov, se pare, nu a citit nimic în afară de ziare și sloganuri. Voșcev este trist pentru că nimeni nu-i poate explica care este sensul vieții. Cu toate acestea, el primește în curând un răspuns la această întrebare: lucrătorii excavatorului îi explică că sensul vieții este în muncă.

Chiklin, Safronov și alți muncitori trăiesc în condiții groaznice, lucrează atâta timp cât pot; ei „trăiesc pentru viitor”, „pregătindu-și” viețile pentru prosperitatea viitoare. Nu le plac gândurile lui Voșciov, pentru că, în opinia lor, gândirea, activitatea mentală este odihnă, nu muncă; a te gândi, în tine însuți este același lucru cu „a te iubi pe tine însuți” (cum face Kozlov). Voșciov se alătură brigadei, iar munca cea mai grea îl scutește de nevoia de a gândi. Așadar, noua viață din povestea lui Platonov „The Pit” este „viață pentru utilizare viitoare”, muncă constantă. Este important de menționat că săparea unei gropi se poate face doar colectiv, toate împreună; Lucrătorii din excavator nu au viață personală, nicio oportunitate de a arăta individualitate, pentru că toți trăiesc doar de dragul realizării unui singur scop.

Simbolul acestei idei pentru muncitori este fetița Nastya. Faptul că văd un copil adevărat, pentru care merită „să trăiască pentru viitor”, îi inspiră și îi face să muncească din ce în ce mai mult. Muncitorii săpători o percep ca pe un simbol al comunismului: Safronov salută copilul „ca un element al viitorului”. Fata însăși se înțelege pe sine doar în legătură cu comunismul: „Principalul este Lenin, iar al doilea este Budyonny. Când ei nu erau acolo și trăia doar burghezia, eu nu m-am născut pentru că nu am vrut. Și așa cum a devenit Lenin, așa am făcut și eu!”

După părerea mea, nu ar fi nicio dramă în introducerea unei noi vieți dacă această nouă viață ar fi epuizată de munca în groapă. Totuși, muncitorii săpători, comuniști fiind, au fost nevoiți să urmeze instrucțiunile partidului. Pe vremea aceea, s-a făcut un curs spre colectivizare și deposedare. De aceea s-au trimis săpători în sat și s-a suspendat săpătura de gropi.

În partea de poveste care este dedicată organizării fermei colective, imaginea cheie, după părerea mea, este imaginea ursului ciocan. Ursul este un fanatic al muncii; el lucrează nu de dragul rezultatului, ci de dragul procesului de muncă în sine. De aceea ceea ce face nu este potrivit pentru o fermă colectivă. În plus, una dintre calitățile unui hammerman este cruzimea bestială, care nu are nicio justificare.

Pentru a înțelege motivele cruzimii lucrătorilor excavatori, care au tratat-o pe Nastya cu atâta tandrețe și dragoste, este necesar să spunem ceva despre acei oameni împotriva cărora a fost îndreptată această cruzime. Țăranii din povestea „The Pit” diferă de muncitorii săpători prin faptul că nu le pasă de prosperitatea viitoare a lumii, ci de ei înșiși. Acest lucru le oferă lui Chiklin și altora baza pentru a considera țăranii kulaki, elemente ostile. Cu toate acestea, chiar în primul episod, unde despre care vorbim despre ţărani, cititorul vede cum se exprimă această preocupare pentru sine. Se dovedește că fiecare locuitor al satului, până la cei mici, are propriul sicriu, făcut exact pe măsură. Țăranii sunt siguri că din cauza cutare sau cutare măsură a guvernului sovietic nici copiii lor nu vor avea timp să crească. Țăranii sunt oameni săraci, asupriți, care nu rezistă niciodată violenței care se comite împotriva lor. Cruzimea lui Chiklin, Zhachev și a altor constructori ai „noii” vieți se explică nu atât prin calitățile lor personale, ci prin faptul că ideea le prescriea să fie cruzi. O nouă viață în povestea „The Pit” este „viață pentru utilizare viitoare”, munca grea în echipă de dragul fericirii generațiilor viitoare. Drama inițierii într-o nouă viață pentru eroii lui Platonov este determinată de faptul că aderarea oarbă la idee îi corup, obișnuindu-i cu violența și nivelând calitățile personale ale fiecăruia. Pentru ideea comunistă, nici cruzimea și violența nu se termină bine. În opinia mea, faptul că Nastya, care este un simbol al ideii comuniste, este pe moarte se datorează faptului că această idee se pierde treptat în fluxurile de sânge care sunt vărsate pentru ea. În cele din urmă, groapa de fundație devine nu temelia fericirii viitoare, ci mormântul ei.

OMUL ȘI STATUL TOTALITAR ÎN POVESTEA LUI A. P. PLATONOV „GROIA”

Povestea „Groapa” de Andrei Platonovich Platonov combină o pildă socială, grotesc filozofic, satira și lirismul.

Scriitorul nu dă nicio speranță că în viitorul îndepărtat va crește un „oraș grădină” pe locul gropii, că măcar ceva se va ridica din această groapă pe care eroii o sapă constant. Groapa se extinde și, conform directivei, se răspândește pe pământ - mai întâi de patru ori, iar apoi, datorită deciziei administrative a lui Pashkin, de șase ori. Constructorii „casei proletare comune” își construiesc viitorul literalmente pe oasele copiilor. Scriitorul a creat un grotesc fără milă, mărturisind psihoza de masă a supunere universală, sacrificiu nebunesc și orbire care a pus stăpânire pe țară.

Personajul principal Voshchev este un exponent pozitia autorului. Printre fantasticii lideri comuniști și masele moarte, el a devenit gânditor și s-a îndoit cu amar de corectitudinea umană a ceea ce se întâmpla în jurul său. Gânditori „în mijlocul ritmului general de lucru”,

Voșcev nu se mișcă în conformitate cu „linia generală”, ci își caută propria cale către adevăr. Voshchev nu a găsit niciodată adevărul. Privind la Nastya pe moarte, Voșcev se gândește: „De ce are acum nevoie de sensul vieții și de adevărul de origine universală, dacă nu există o persoană mică credincioasă în care adevărul ar fi bucuria și mișcarea?” Platonov vrea să afle ce anume ar putea motiva oamenii care au continuat să sape o groapă cu atâta diligență. Această nouă sclavie se bazează pe ritualurile unei noi credințe: religia gropii așa cum este descrisă de Stalin.

„The Pit” este o imagine dramatică a defalcării timpului. Deja pe primele pagini ale povestirii se aud două cuvinte care au definit patosul vremii: ritm și plan. Însă alături de ele apar în poveste și alte cuvinte cheie, intrând într-o relație foarte dificilă cu primul: sensul a ceea ce se întâmplă și gândirea la fericirea universală.

„Fericirea vine din materialism, tovarășe Voșciov, și nu din sens”, îi spun ei lui Voșciov în comitetul fabricii. „Nu te putem apăra, ești o persoană iresponsabilă și nu vrem să ne aflăm în coada maselor...” „Ți-e frică să nu fii în coadă: e un mădular, dar tu însuți te-ai așezat pe gât!”

Un punct de cotitură dă naștere unor noi relații între oameni, toată Rusia a trecut mai departe. Voșciov vede „o formație de copii pionier cu muzică obosită în față; invalidul Zhachev se plimbă cu căruța lui.” „De a doua zi, reprezentantul sindical se plimbă prin periferiile orașului și prin locurile goale pentru a întâlni oameni nestăpâniți și a-i transforma în muncitori permanenți; „Elementele kulak” plutesc pe o plută pe „muzica marelui marș” care sună dintr-un megafon.

Simbolismul construirii unei gropi este expresiv - despiritualizare treptată: mai întâi, iarba vie este cosită, apoi lopețile tăiate în stratul superior de pământ, de asemenea, viu, apoi dăltuiesc argila moartă și piatra.

„Tovarășul Pașkin a echipat cu vigilent casa săpătorilor cu un difuzor radio, astfel încât în timpul odihnei toată lumea să poată dobândi sensul vieții de clasă din conductă.”

Trei pilde din poveste sunt foarte importante, care reflectă ideile principale ale lucrării.

Povestea de dragoste a meșteșugarului Nikita Chiklin, „simțind totul fără calcul sau conștiință, dar cu precizie” și existând cu „simțul vieții continuu activ”, este tristă și scurtă: „Atunci nu i-a plăcut, de parcă ea. era o creatură urâtă, - și așa a mers la acel moment fără să se oprească pe lângă ea, iar ea, poate, a plâns mai târziu, o creatură nobilă. Povestea inginerului Prushevsky este la fel de tristă. Și iată doi oameni diferiți, diverse motive cei care au renunțat la fericirea lor (unul a neglijat-o ca fiind scăzută, adică a greșit; celălalt s-a stânjenit și nu a îndrăznit), sunt acum la fel de nefericiți. Ei s-au condamnat la asta prin oprirea cursului natural al vieții.

Povestea unui fierar de urs cu doar două calități - „simț de clasă” și „muncă grea”. „- Grăbește-te, Mish, că altfel suntem o brigadă de șoc! – spuse fierarul. Dar ursul se străduia deja atât de mult încât simțea un miros de blană arsă care ardea din scântei de metal, iar ursul nu a simțit asta.” Așa apare metafora „lucrați ca o fiară”. În continuare, apare o altă metaforă - „un deserviciu”. Ursul, fiind exagerat de zel, distruge piesele forjate.

Potrivit lui Platonov, dacă o persoană este eliberată de gândire, dacă întreaga sa natură bogată este redusă fie la funcționarea pe un plan îngust, fie la subordonare, el încetează să mai fie o persoană.

Istoria Curții Organizatoare a Fermei Colective General Line. Bărbatul Elisei suferă de „lipsa minții sale”: „Elisei ținea cel mai lung steag în mână și, după ce l-a ascultat cu ascultare pe activist, a pornit cu pasul său obișnuit înainte, neștiind unde ar trebui să se oprească”.

Fata Nastya moare, deși Elisei o încălzește și este păzită de Chiklin, care înțelege „cât de neînsemnată și liniștită trebuie să fie lumea din jurul ei pentru ca ea să fie în viață!”

Dar mai întâi activistul moare, iar colectivul acceptă acest lucru cu calm, „neavându-i milă de el, dar nici bucurându-se, pentru că activistul vorbea întotdeauna corect și corect, în totalitate conform legământului, doar el însuși era atât de ticălos încât atunci când toată societatea s-a gândit cândva că se căsătorește pentru a-și reduce activitatea, atunci până și cele mai nesemnificative femei și fete au început să plângă de tristețe.”

O atitudine distructivă față de oameni și de toată viața naturală - aceasta a fost esența dăunătoare a activistului.

Omul în stat totalitar pierde cel mai important lucru - capacitatea de a gândi, de a simți, de a rămâne un individ. Acest mare tragedie. O astfel de persoană nu va construi niciodată o casă; el este capabil doar să sape o groapă de fundație.

REALITATE „NOUA” ÎN POVESTEA „THE PIT”

Platonov s-a născut în 1891 în familia unui mecanic de cale ferată. A absolvit școala parohială. Talentul literar a fost descoperit la o vârstă fragedă.

A început să lucreze pentru ziarul „Zhelezny Put” din Voronezh. Apoi s-a mutat la Moscova, unde l-a cunoscut pe Gorki. La prima lor întâlnire, Gorki l-a numit scriitor.

Platonov a fost primul din literatura rusă care a abordat problema colectivizării.

Povestea „The Pit” este poate cea mai semnificativă lucrare din opera sa. Această poveste ridică una dintre cele mai importante probleme ale literaturii ruse ale secolului al XX-lea - problema familiarizării cu o nouă viață. Această problemă nu este doar complexă, este dramatică și, poate, tragică.

Unul dintre personajele principale este Voshchev. El ajunge cu o echipă care trebuie să sape o groapă. Voșciov obișnuia să lucreze la o fabrică, dar a fost concediat de acolo pentru că s-a gândit la un „plan pentru o viață comună”.

Voșciov este un gânditor național. Platonov folosește clișee din ziare, deoarece Voșciov, aparent, nu a citit nimic în afară de ziare și sloganuri, dar cu ajutorul acestui vocabular destul de sărac, sunt transmise idei profunde și imagini vii. Voșcev este trist pentru că nimeni nu-i poate explica care este sensul vieții. Cu toate acestea, Voshchev primește în curând un răspuns la această întrebare: lucrătorii excavatorului îi explică că sensul vieții constă în a lucra în beneficiul generațiilor viitoare. Chiklin, Safronov și alți muncitori trăiesc în condiții groaznice, lucrează atâta timp cât pot; ei „trăiesc pentru viitor”, „pregătindu-și” viețile pentru prosperitatea viitoare. Ei au o atitudine negativă față de gândurile lui Voșciov, deoarece, în opinia lor, activitatea mentală este odihnă, nu muncă; a te gandi, in interiorul tau este acelasi lucru cu a te iube pe tine insuti.

Safronov este personificarea erei impersonalității, când fiecare persoană din afara echipei este percepută ca un „bastar” și un potențial criminal.

Safronov acționează fără raționament, pentru că adevărul se află în afara lui, este dat ca „linie” și „direcție”, introdusă ca o credință, străină de îndoială și care nu necesită dovezi. Tot ce se cere este supunerea neîndoielnică a inferiorului față de superior - și așa mai departe până la fund, față de mase.

Pentru Voshchev, acest tip de proces mecanic este imposibil.

Fiecare dintre acțiunile sale trebuie spiritualizată, altfel seamănă cu acțiunea oricărui mecanism mort.

Voshchev și Safronov sunt poli particulari ai vieții: semnificativi și la comandă. Acești „poli” îi atrag – fiecare către sine – pe ceilalți eroi ai poveștii.

Inginerul Prushevsky, ca și Voshchev, se gândește în primul rând nu la construirea unei case, ci la starea de spirit a unei persoane. Pruşevski se simte trist pentru că existenţa lui i se pare lipsită de sens; trăiește în memoria femeii iubite și nu își găsește un loc în prezent, în această viață. Singura modalitate prin care Prușevski își poate depăși melancolia este să vină la muncitori, să se alăture echipei lor și să facă o muncă utilă.

Pentru Prushevsky, ca și pentru Voshchev, aderarea la o nouă viață este necesară pentru a scăpa de propriile probleme.

Fetița Nastya este un simbol al ideii unui „viitor luminos”. Faptul că văd un copil adevărat pentru care merită „să trăiască pentru viitor” îi inspiră și îi face să muncească din ce în ce mai mult. Dar imaginea lui Nastya este o imagine - un simbol al comunismului. Odată cu apariția lui Nastya, săparea unei gropi de fundație pare să dobândească o anumită certitudine și sens. Nastya este primul locuitor al unei case de vis, o casă simbolică care nu a fost încă construită.

Platonov subliniază că săparea unei gropi se poate face doar colectiv, toți împreună, săpătorii care lucrează nu au viață personală, nu există nicio oportunitate ca individualitatea lor să se manifeste, pentru că toți trăiesc doar de dragul întruchipării unei singure idei. Ei trăiesc conform instrucțiunilor partidului. Muncitorii sunt materialul pentru realizarea scopurilor partidului.

Groapa nu a devenit fundația pentru construirea unui „viitor luminos”, ci un mormânt în care au fost îngropate copilăria, umanitatea și fericirea.

În prima jumătate a secolului al XX-lea, ideile antisovietice, anticomuniste au fost serios pedepsite, așa că scriitorii au încercat să le ascundă în spate. imagini simbolice. A. Platonov a apelat și la această tehnică atunci când a creat povestea „Groapa”. Elevii îl studiază în clasa a XI-a. Dacă nu țineți cont de sensul ascuns între rânduri, lucrarea nu este ușor de citit. Analiza lucrării pe care o oferim în această publicație vă va ajuta să vă ușurați pregătirea pentru lecția despre „Groapa”.

Scurtă analiză

Istoria creației- A. Platonov a finalizat lucrările la lucrare în 1930. Tema și ideile au fost dictate de evenimente istorice prima jumătate a secolului al XX-lea. Multă vreme povestea a fost distribuită doar în samizdat. A fost publicat pentru prima dată în URSS în 1987.

Subiect - Subiecte principale– construirea unei noi societăți „ideale”, colectivizarea.

Compoziţie- După sens, lucrarea poate fi împărțită în două părți: cea urbană, dedicată săpăturii unei gropi, și cea rurală - o poveste despre pumni, colectivizare. Lucrarea începe și se termină cu o descriere a gropii, așa că putem vorbi despre o compoziție de inel sau cadru.

Gen- O poveste.

Direcţie- Distopie.

Istoria creației

Povestea lui A. Platonov „The Pit” a fost creată în vremuri tulburi trecerea de la vechi la nou. Nu toate metodele de „construire” a unei noi societăți au fost umane, nu toate schimbările au fost justificate. Scriitorul a încercat să-și expună esența. Așa a apărut lucrarea analizată.

Cenzura nu a permis publicarea poveștii, așa că multă vreme a fost distribuită în samizdat. Cu toate acestea, chiar și deținerea unor astfel de broșuri a fost aspru pedepsită. Într-una dintre versiunile dactilografiate ale samizdat-ului, A. Platonov a indicat perioada de lucru asupra poveștii - decembrie 1929 - aprilie 1930. Majoritatea cercetătorilor vieții și operei scriitorului cred că lucrarea a fost scrisă mai devreme. Datele menționate indică perioada de vârf de colectivizare. În critică puteți găsi diferite recenzii ale poveștii, totul depinde de când au fost scrise.

În URSS, „Kotlovan” a fost publicat în 1887.

Subiect

Povestea analizată este un fenomen obișnuit pentru literatura rusă din prima jumătate a secolului al XX-lea, deoarece la acea vreme scriitorii au crescut activ probleme sociale. Opera lui A. Platonov iese în evidență față de altele datorită sistemului său neobișnuit de imagini, care ajută la ascunderea adevăratului său sens.

Tema povestirii- construirea unei noi societăți „ideale”, colectivizarea. În contextul acestor subiecte, autorul a ridicat următoarele Probleme: oameni în condiții de schimbare, colectivizare forțată, mod de viață rural și urban în prima jumătate a secolului XX, vechi și nou, influența acestuia asupra societății etc. Baza problemei- schimbarea socială și valorile morale eterne.

La începutul lucrării, autorul vorbește despre un anume Voșciov. Acesta este un bărbat de treizeci de ani care a fost concediat dintr-o uzină mecanică. Vârsta eroului este sens simbolic, pare să sugereze anii fatali ai secolului XX pentru societate. Voshchev decide să-și caute de lucru în alt oraș. Pe drum, se oprește pentru noapte într-o groapă mare. Se pare că aceasta este o groapă pentru o viitoare clădire în care plănuiesc să adune întregul proletariat local.

Voșciov rămâne cu săpătorii. Construirea unei clădiri pentru proletariat simbolizează schimbări în societate. Construcția nu progresează dincolo de groapa de fundație. Muncitorii înțeleg că nu vor putea construi unul nou pe ruinele vechiului.

Printre alte personaje, fata fără adăpost Nastya atrage atenția. Imaginea ei simbolizează viitorul, viața în casa care se construiește. Pe valoare dată simbolul este sugerat de detalii. Constructorii au dat sicrie eroinei pentru ca ea să le poată folosi ca pat și cutie de jucării. Muncitorii au luat sicriele de la țărani. Așa se face că autorul arată discret poziția țăranilor în noile condiții. Nastya a murit înainte de finalizarea construcției. A murit și speranța pentru o viață nouă

Intriga ajută la lucru, semnificația simbolică a imaginilor este cheia sensul numelui povestiri. Groapa de fundație simbolizează ideile bolșevice nerealizate și sugerează faptul că este imposibil să construiești una nouă pe ruinele vechiului.

În poveste putem evidenția conflict intern- sentimentele oamenilor care se află la „marginea schimbării” și externe - ciocnirea vechiului și a noului.

Compoziţie

În „The Foundation Pit”, analiza trebuie continuată cu o descriere a compoziției. Din punct de vedere al sensului, lucrarea este împărțită în două părți: cea urbană, dedicată săpăturii unei gropi, și cea rurală - o poveste despre pumni și colectivizare. Această organizare nu este întâmplătoare. Se bazează pe un discurs rostit de Stalin în iarna anului 1929. A acordat o atenție deosebită problemei „opoziției dintre oraș și rural”.

Lucrarea începe și se termină cu o descriere a gropii, așa că putem vorbi despre o compoziție de inel sau cadru.

Gen

Genul operei este o poveste, regia este o distopie. Faptul că această poveste este evidenţiată de următoarele trăsături: mai multe povestiri, sistemul de imagini este suficient de ramificat, un volum suficient de mare. Semne de distopie: autorul arată că ideile. proclamată de autorități, este imposibil de implementat.

Problema găsirii sensului vieții, a drumului vieții.
Problema înțelegerii (pierderii, câștigului) scopului vieții.
Problema unui scop fals în viață. (Care este sensul vieții umane?)

Povestea lui A. Platonov „The Foundation Pit” atinge problema găsirii sensului vieții. Scriitorul a creat un grotesc care mărturisește psihoza de masă a obedienței universale care a cucerit țara! Personajul principal Voshchev este purtătorul de cuvânt al poziției autorului. Printre liderii comuniști și masele moarte, el se îndoia de corectitudinea umană a ceea ce se întâmpla în jurul său. Voșciov nu a găsit adevărul. Privind la Nastya pe moarte, el se gândește: „De ce acum avem nevoie de sensul vieții și de adevărul de origine universală, dacă nu există o persoană mică credincioasă în care adevărul ar fi bucuria și mișcarea?” Platonov vrea să afle ce anume i-a motivat pe oamenii care au continuat să sape groapa cu atâta sârguință!

- artele dispozitiv artisticîn literatură și artă, bazată pe exagerare excesivă, o combinație de contraste neașteptate și ascuțite.

Posibila introducere/concluzie

„Nerespectul față de strămoși este primul semn de imoralitate”, a scris A. S. Pușkin. Omule, nu cunoscător de istorie poporul lui, familia lui, este periculos pentru societate. El trăiește ca un copac fără rădăcini. Acești oameni sunt numiți „Ivani care nu-și amintesc de rudenia lor”.

Citate Rezumate

Secolul lupului se repezi pe umerii mei,

Dar nu sunt un lup de sânge... (O. Mandelstam)

Povestea lui A. Platonov „The Pit” dezvăluie problemele soartei tragice a unei persoane într-un stat totalitar. Astfel, la sate are loc un teribil proces de colectivizare, de distrugere a kulacilor, urâți de proletari doar pentru că țăranul are măcar ceva bunuri personale. Casele sunt goale, bate vântul, iar la forja muncește pentru toată lumea un muncitor la fermă de urs, un adevărat proletar, plin de ură pentru „proprietari” și de muncă fanatică, oarbă. Unii se aprovizionează cu sicrie, alții sunt puși pe plute și plutiți în larg pentru a suferi și a muri. Mai ales îngrozitoare este supunerea completă a țărănimii, care doar ocazional se transformă în singure izbucniri de rebeliune.

Tema soartei tragice a unei persoane ruse într-un stat totalitar apare în romanul „Noi” după imaginea Statelor Unite, în care o persoană cu individualitatea sa este aproape distrusă, redusă la un „număr”, în care toată lumea este îmbrăcați în aceleași haine și trebuie să fie fericiți, fie că vor sau nu. Romanul lui E. Zamiatin suna ca un avertisment care nu a ajuns la cititorul sovietic. În curând statul a început să intervină activ în viața lui, întruchipând într-un fel fantezia sumbră a lui E. Zamyatin, retrăgându-se într-un fel departe de ea. Era un lucru în comun - atitudinea față de individ ca material de construcții, devalorizarea unei persoane, a vieții sale. El abordează problema tratamentului inuman al unei persoane într-un stat totalitar.

A. Ahmatova. Poezia „Requiem” a fost scrisă pe impresie personală (arestări repetate și exilări ale soțului și fiului ei) și sub influența numeroaselor întâlniri cu mame, rude ale prizonierilor din Cruce, o închisoare din Sankt Petersburg.

Povestea lui A. Platonov „Groapa” atinge problema sănătății spirituale a oamenilor, adică pierderea valorilor spirituale. Povestea are o atmosferă de lipsă de spiritualitate, grosolănie și lipsă de cultură. Colectivizarea apare ca crimă colectivă și sinucidere. Oamenii se transformă în animale: Chiklin ucide mecanic un țăran care este la îndemână; țăranii care nu s-au alăturat fermei colective sunt trimiși pe o plută; bărbații nu văd diferența dintre uciderea activiștilor și a animalelor, tăierea copacilor și distrugerea propriei cărni. O persoană este depersonalizată și transformată într-un concept („pumn”, „burghez”, „activist”). Templul este pustiu. Traversarea nu este permisă. Oamenii aprind doar o lumânare în loc să se roage și dispar, ridicând iarba în spatele lor. Oamenii și-au pierdut sensul vieții: „Eu am rămas fără Dumnezeu și Dumnezeu este fără om...” Pentru oameni, sicriul este o întreprindere integrală, de dragul căreia ei trăiesc. Chiklin aduce două sicrie: unul pentru patul Nastyei și celălalt pentru colțul roșu. Astfel, putem spune că în „Groapă” nu există speranță pentru o viață viitoare. Toată viața se bazează pe un singur vis.

În povestea lui A.P. „Groapa” lui Platonov dezvăluie problema pierderii valorilor spirituale. Astfel, a fost aruncată în aer Catedrala Mântuitorului Hristos, centrul vieții spirituale din Rusia, iar în locul ei se propune construirea Palatului Sovietelor. Și groapa de temelie a unei „case noi”, în care o persoană ar fi „logodită cu pământul”, devine pentru mulți un mormânt, o „cămină veșnică” pentru micuța Nastya. Distrugerea religiei și închinarea fanatică a ideilor noi nu este ateism, ci ateism: „Eram preot, dar acum m-am disociat de sufletul meu și mi-am tuns părul într-un foxtrot”. În „The Pit” nu există nicio speranță pentru o viață viitoare: în inima casei de vis se află un sicriu cu trup de copil. „Nu cred în nimic acum!” Acesta este rezultatul construirii unei noi vieți, a unei noi persoane și a sănătății sale spirituale.
Eroii romanului lui E. Zamyatin „Noi” - „numere”, așa cum le numește autorul, au trăit într-o stare ideală din punct de vedere matematic, ritmul lor de viață a fost șlefuit la perfecțiune. Fiecare „număr” este în esență un matematician. Dar totul se limita la minte: eroii nu aveau suflet. Nu simțeau nevoia să se străduiască pentru ceva înalt, nu erau interesați de frumusețea lumii îngrădite de zidurile orașului, îi speria. O astfel de viață poate fi numită spirituală? În prefața romanului „Eroul timpului nostru” M.Yu. Lermontov a scris că el

Problema influenței benefice a naturii asupra oamenilor (De ce nu fiecare persoană percepe frumusețea naturii?)

teză

Omul și natura sunt una. Cu toții suntem un produs al naturii, o parte din ea.

Adresarea literatura clasică, aș dori să dau un exemplu al romanului distopic „Noi” al lui E. Zamyatin. Refuzând începutul firesc, locuitorii Statelor Unite devin numere, ale căror vieți sunt determinate de cadrul Tablei Orelor. Frumusețea naturii native este înlocuită de structuri de sticlă perfect proporționale, iar dragostea este posibilă doar cu un cartonaș roz. Personajul principal, D-503, este sortit fericirii verificate matematic, care se regăsește, însă, după înlăturarea fanteziei. Mi se pare că cu o asemenea alegorie Zamyatin încerca să exprime inextricabilitatea legăturii dintre natură și om.

E. Zamyatin a abordat problema viitorului Rusiei în anii 20 ai secolului XX în romanul distopic „Noi”. Creând un model de stare ideală, în care s-a găsit armonia mult așteptată dintre public și personal, autorul a avertizat despre pericolul depersonalizării, pierderea unui suflet viu și transformarea unei persoane într-o masă fără chip de „numere. ”

Problema progresului științific

Citate

„Ne-am urcat în avion, dar nu știm unde va ateriza!” (Yu. Bondarev). - Progresul este inevitabil, nu poate fi anulat (A.D. Saharov).

Cine are nevoie de un astfel de progres tehnic care să nu facă o persoană mai blândă, mai caldă, mai nobilă (Yuri Bondarev).

În romanul „Noi” de Evgeny Ivanovich Zamyatin personaj principal, D-503, își descrie viața în „Statul Unit” totalitar. Vorbește cu entuziasm despre organizarea bazată pe matematică și despre viața comunității. Autorul în lucrarea sa avertizează oamenii despre influența dăunătoare a progresului științific și tehnologic, despre cele mai rele părți ale acestuia, că progresul științific și tehnologic va distruge moralitatea și sentimentele umane, deoarece acestea nu sunt susceptibile de analiză științifică.

Concluzie: „Ne-am urcat în avion, dar nu știm unde va ateriza!” – a scris celebrul scriitor rus Yu. Bondarev. Aceste cuvinte sună un avertisment adresat întregii omeniri. Într-adevăr, uneori suntem foarte neglijenți, facem ceva, „urcăm într-un avion”, fără să ne gândim la care vor fi consecințele deciziilor noastre pripite și acțiunilor noastre necugetate. Și aceste consecințe pot fi fatale.

Andrei Platonov a devenit cunoscut unui cerc larg de cititoridoar recent, deși perioada sa cea mai activă este mai creativătsva a căzut pe anii douăzeci ai secolului nostru. Platonov, cumși mulți alți scriitori care s-au opus punctului lordin poziția oficială a guvernului sovietic, multă vreme a existatinterzisă. Printre lucrările sale cele mai semnificative se numără romanul „Chevengur”, poveștile „Pentru utilizare viitoare”și „Doubting Makar*.

Aș dori să-mi concentrez atenția asupra poveștii "Groapă". ÎN În această lucrare, autorul pune mai multe probleme. CentralProblema este formulată chiar în titlul poveștii. Imaginea cazanuluivana este răspunsul căruia i-a dat realitatea sovietică eterna întrebare despre sensul vieții. Muncitorii sapă o groapă pentru umplere

fundamentul „proletarului general case",în care atunci ar trebuiviață fericită pentru noua generație. Dar în procesul de lucru aflăXia că casa planificată nu va fi suficient de spațioasă. pisicăLovan a stors deja toate sucurile vitale de la muncitori: „Toți cei adormițierau subțiri ca morții, era un spațiu strâns între piele și oasefiecare era ocupat de vene, iar din grosimea venelor se vedea cumtrebuie să lase mult sânge să treacă în timpul tensiunii muncă." Cu toate acestea, planul presupunea extinderea gropii. Aici înțelegemcă nevoile pentru această „casă a fericirii” vor fi enorme. groapă de fundațieva fi infinit de adânc și lat, iar puterea, sănătatea și munca multor oameni vor merge în ea. În același timp, munca nu este rodnicănu există bucurie pentru acești oameni: „Voșciov s-a uitat în față în afarăbătrân adormit - nu exprimă oare fericirea neîmpărtășită a lui persoană letală. Dar cel care dormea zăcea mort, adânc șiochii i-au dispărut brusc.”

Astfel, autorul dezmintă mitul unui „viitor luminos”,arătând că acești muncitori nu trăiesc pentru fericire, ci de dragul cazanuluipe. Din aceasta, este clar că genul „The Pit” este o distopie. Imaginile oribile ale vieții sovietice sunt în contrast cu ideologiaghiiuri şi scopuri proclamate de comunişti, şi în acelaşi timp arătândSe pare că omul s-a transformat dintr-o ființă rațională într-un apendiceaparat de propagandă.

O altă problemă importantă a acestei lucrări este mai aproape de realitateviata acelor ani. Platonov notează că de dragul industrializăriiMii de țărani au fost sacrificați în toată țara. Acest lucru se vede foarte clar în povestea când muncitorii dau peste țărani.sicrie. Țăranii înșiși explică că pregătesc aceste alimente din timp.ar fi, pentru că ei prevăd moartea iminentă. Sistemul de însuşire a excedentului a luatau de toate, fără a lăsa mijloace de existență. Această scenă este foarteeste simbolică, deoarece Platonov arată că noua viață se construieșteapare pe cadavrele țăranilor și ale copiilor lor.

Autorul se oprește în special asupra rolului colectivizării. În descriereîn „curtea organizatorică”, el arată că oamenii au fost arestați și trimiși la reeducare chiar și pentru faptul că „au căzut înîndoială” sau „au plâns în timpul socializării”. "Educaţiemase” în această curte produceau săracii, adică primeau puterecei mai lenesi si mediocri tarani care nu puteau conduceagricultura normala. Platonov subliniază că colectivizareaa lovit sprijinul agriculturii, care erau copaciițăranii mijlocii vienezi și țăranii înstăriți. Când le descriuTorusul nu este doar realist din punct de vedere istoric, ci acționează și ca un unicny psiholog. Solicitarea țăranilor de o mică întârziere înainte de a fi acceptați în ferma de stat pentru a înțelege schimbările viitoare, potrivitarată că în sat nici măcar nu s-au putut obișnui cu ideea de a nu avea propria lor alocare de pământ, animale, proprietate. Peisaj cucorespunde tabloului sumbru al socializării: „Noaptea a acoperit întregulscara satului, zăpada făcea aerul impenetrabil şinom, în care pieptul se sufoca. Pătură liniştită întinsă pentru somnvenind peste tot pământul vizibil, doar zăpada s-a topit în jurul grajduriloriar pământul era negru pentru că de sub gard ieșea sângele cald de vaci și oi.”

Imagine Voșceva reflectă conștiința o persoană obișnuită, carery încearcă să înțeleagă și să înțeleagă noi legi și fundamente. El și Nu am niciun gând să mă opun altora. Dar a începutmama, și așa a fost concediat. Astfel de oameni sunt periculoși pentru existentregim. Sunt necesare doar pentru a săpa o groapă. Aiciautorul punctează totalitarismul aparatului de stat şi din lipsa de autenticitate democrația în URSS.

Un loc special în poveste îl ocupă imaginea unei fete. FilozofiePlatonova este simplu aici: criteriul armoniei sociale a societățiieste soarta copilului. Și soarta Nastyei este teribilă. Fata nu esteȘtiam numele mamei mele, dar știam că există Lenin. Lumea astaCopilul este desfigurat, pentru că pentru a-și salva fiica, mama inspirătrebuie să-și ascundă originile non-proletare. PropagandistMașina chineză a pătruns deja în conștiința ei. Cititorul este îngrozitaflând că ea îl sfătuiește pe Safronov să omoare țărani pentru cauza revoluțieiLucia. Ce fel de persoană va deveni un copil care ține jucării? într-un sicriu? La sfârșitul poveștii fata moare și odată cu ea moareși o rază de speranță pentru Voșciov și alți muncitori. Într-un fel de proîmpotriva gropii și Nastya învinge groapa, iar la bazăcadavrul ei zace în viitoarea casă.

Povestea „The Pit” este profetică. Sarcina ei principală nu eraarată ororile colectivizării, deposedării și severitatea vieții nici acei ani, deși scriitorul a făcut-o cu măiestrie. Autorul a identificat corect direcția în care va merge societatea. Groapa a devenit cel mai mare ideal și obiectivul nostru principal. Meritul lui Platonov este că el ne-a arătat de mulți ani sursa necazurilor și nenorocirilor. Țara noastră încă se zbate în această groapă, iar dacă principiile vieții și viziunea asupra oamenilor nu se schimbă, toate forțele și mijloacele vor continua să intre în groapă.

DRAMATICITATEA INTRODUCEREA ÎN-O VIAȚĂ NOUĂ(Bazat pe povestea lui A.P. Platonov * Pit)

În povestea lui A.P.Platonov "Groapă" unul dintrecele mai importante probleme ale literaturii ruse XX secolul - problema introducerii unei persoane într-o nouă viață.

Eroul lui Platonov, Voșciov, ajunge într-o brigadă care trebuiesapa o groapa. Cititorul află că Voșciov lucra la uzină, dar a fost concediat de acolo pentru că s-a gândit la „planul pentrusupă de varză viaţă." Astfel, chiar la începutul poveștii apareimaginea unui căutător, tradițional pentru arta populară rusăfericire și adevăr. Într-adevăr, Voșciov este tocmai gândurile oamenilortel, iar acest lucru este dovedit chiar de stilul în care sunt scriseepisoade legate de acest erou. Platonov folosește ziareanumite clişee, întrucât Voşciov se pare că nu citea decât ziare şisloganuri. Voșciov este trist pentru că nimeni nu poate explicael, care este sensul vieții. Cu toate acestea, el primește curândrăspuns la această întrebare: lucrătorii săpători îi explică că sensul viata - in munca.

Chiklin, Safronov și alți muncitori trăiesc în condiții groaznice da, lucrează atâta timp cât au putere; ei „trăiesc pentru viitor”, „pentru-

2-te Z Z

pregătindu-ți viața pentru prosperitatea viitoare. Nu le placetoate gândurile lui Voshchev, deoarece, în opinia lor, gândirea, mentalăAceastă activitate este agrement, nu muncă; gandeste-te singurîn interiorul tău este același lucru cu „a te iubi pe tine însuți” (la fel și Kozlov). Voshchev se alătură brigadei, și cea mai grea muncăîl scutește de nevoia de a gândi. Deci, o nouă viață este în ordine„Groapa” lui Platonov este „viață pentru utilizare viitoare”, dificultăți constante munca grea. Este important să rețineți că puteți săpa doar o groapăprelegere, toate împreună; Lucrătorii din excavator nu au viață personală,nu există nicio oportunitate de a arăta individualitatea, pentru că toți trăiescnumai de dragul realizării unui singur scop.

Simbolul acestei idei pentru muncitori este o fetițăNastya. Faptul că văd un copil adevărat pentru care merită„trăiește pentru utilizare viitoare” , îi inspiră şi îi face să muncească mai mult şi Mai mult. Lucrătorii săpătorilor îl percep ca pe un simbol al comuniunii nism: Safronov salută copilul „ca un element al viitorului”. Fata însăși se înțelege și ea doar în legătură cu comunismul:„Principalul este Lenin, iar al doilea este Budyonny. Când nu erau acolo Au trăit doar burghezi, apoi eu nu m-am născut pentru că nu am vrut. AAșa cum a devenit Lenin, așa am făcut și eu!”

După părerea mea, n-ar avea rost să te alăture unei noi viețiCui îi pasă de dramă dacă această nouă viață ar fi epuizată muncind pentrugroapă. Totuși, muncitorii săpători, fiind comuniști, trebuia să urmeze instrucțiunile partidului. A fost luat la acel momentcurs spre colectivizare şi deposedare. De aceea pământuls-au trimis lekopi în sat și s-a făcut săparea gropii oprit.

În partea din poveste care este dedicată organizării fermei colective,imaginea cheie, după părerea mea, este imaginea ursului ciocanluptător. Ursul este un fanatic al muncii, nu lucrează de dragul rezultatelor da, dar de dragul procesului de muncă în sine. De aceea este un pariameserii, nu sunt potrivite pentru fermele colective. În plus, unulUna dintre calitățile unui hammerman este cruzimea bestială, ceea ce nu este nu are scuze.

Să înțeleagă motivele cruzimii muncitorilor săpători, carecare a tratat-o pe Nastya cu atâta tandrețe și dragoste, este necesarvorbiți despre acei oameni împotriva cărora a fost îndreptată această cruzimeLena. Țăranii din povestea „Groapa” diferă de muncitorii pământuluiLekopov prin faptul că nu le pasă de prosperitatea viitoare a lumii, ci depentru tine. Acest lucru îi dă lui Chiklin și altora motive să ia în considerare țăraniilacuri, elemente ostile. Cu toate acestea, chiar în primul episod unde se discută despre ţărani, cititorul vede cumaceastă îngrijire de sine. Se pare că fiecare locuitor al satului,Chiar si cei mici au propriul sicriu, facut exact pe masura.Ţăranii sunt siguri că din cauza cutare sau cutare eveniment Sfatula guvernului regal, nici măcar copiii lor nu vor avea timp să crească. Cre Styanii sunt oameni săraci, asupriți, care nu rezistă niciodată violenței comise împotriva lor. Cruzimea lui Chiklin, Zhachev iar alți constructori ai vieții „noi” se explică nu atât prin lorcalități personale, atât cât le prescrie ideea crud. Viață nouă în povestea „Pit” - „viață pentru utilizare viitoare”,

muncă asiduă într-o echipă pentru fericirea generațiilor viitoare.Drama introducerii într-o nouă viață pentru eroii opului lui Platonov.împărtășește că aderarea oarbă la o idee îi corupe, obișnuindu-iviolența și neutralizează calitățile personale ale fiecăruia. Pentru comisiiideea stică, cruzimea și violența, de asemenea, nu se termină cu nimicRoshim. În opinia mea, ceea ce moare este Nastya, care estesimbol al ideii comuniste, datorită faptului că această idee estes-a pierdut treptat în fluxurile de sânge care se varsă pentru ea. ÎNÎn cele din urmă, groapa de fundație devine nu temelia viitoruluimoartea și mormântul lui.

Problematica povestirii lui A. P. Platonov „Groapa”

Aș dori să-mi concentrez atenția asupra poveștii „The Pit”. În această lucrare, autorul pune mai multe probleme. Problema centrală este formulată chiar în titlul poveștii. Imaginea gropii este răspunsul pe care realitatea sovietică l-a dat la întrebarea eternă despre sensul vieții. Muncitorii fac o groapă pentru a pune bazele unei „case comune proletare”, în care o nouă generație ar trebui să trăiască fericită. Dar în timpul lucrărilor se dovedește că casa planificată nu va fi suficient de spațioasă. Groapa storsese deja toate sucurile vitale de la muncitori: „Toți cei care dormeau erau subțiri ca morții, spațiul strâns dintre pielea și oasele fiecăruia era ocupat de vene, iar grosimea venelor arăta cât de mult sânge. trebuie să treacă în timpul stresului travaliului.” Cu toate acestea, planul presupunea extinderea gropii. Aici înțelegem că nevoile pentru această „casă a fericirii” vor fi enorme. Groapa va fi infinit de adâncă și largă, iar puterea, sănătatea și munca multor oameni vor intra în ea. În același timp, munca nu le aduce acestor oameni nicio bucurie: „Voșciov s-a uitat în fața celui care doarme neîmpărțit - nu a exprimat fericirea neîmpărtășită a unei persoane mulțumite. Dar omul adormit zăcea mort, ochii lui erau profund și trist ascunși.”

O altă problemă importantă a acestei lucrări este mai aproape de viața reală a acelor ani. Platonov notează că, de dragul industrializării țării, au fost sacrificați mii de țărani. În poveste, acest lucru se vede foarte clar când muncitorii dau peste sicrie țărănești. Țăranii înșiși explică că pregătesc aceste sicrie din timp, întrucât prevăd moartea iminentă. Surplusul de însuşire le-a luat totul, fără a lăsa mijloace de subzistenţă. Această scenă este foarte simbolică, deoarece Platonov arată că viața nouă se construiește pe cadavrele țăranilor și ale copiilor lor.

Autorul se oprește în special asupra rolului colectivizării. În descrierea sa despre „curtea organizațională”, el subliniază că oamenii au fost arestați și trimiși la reeducare chiar și pentru „căzut în îndoială” sau „plâns în timpul socializării”. „Educația maselor” în această curte a fost făcută de săraci, adică puterea a fost dată celor mai leneși și mediocri țărani care nu puteau conduce o economie normală. Platonov subliniază că colectivizarea a lovit coloana vertebrală a agriculturii, care erau țăranii medii rurali și țăranii bogați. Când le descrie, autorul nu este doar realist din punct de vedere istoric, ci acționează și ca un fel de psiholog. Solicitarea țăranilor de o scurtă întârziere înainte de a fi acceptați în gospodăria de stat pentru a înțelege schimbările viitoare arată că satul nici măcar nu s-a putut obișnui cu ideea de a nu avea propria alocație de pământ, animale și proprietăți. Peisajul corespunde tabloului sumbru al socializării: „Noaptea a acoperit toată scara satului, zăpada făcea aerul impenetrabil și strâns, în care pieptul era sufocat. O pătură liniștită a acoperit întreg pământul vizibil pentru somnul care vine, doar în jurul hambarelor zăpada s-a topit și pământul era negru, pentru că de sub gard ieșea sângele cald de vaci și oi.”

Povestea „The Pit” este profetică. Sarcina sa principală a fost să nu arate ororile colectivizării, deposedării și greutățile vieții din acei ani, deși scriitorul a făcut-o cu măiestrie. Autorul a identificat corect direcția în care va merge societatea. Groapa a devenit obiectivul nostru ideal și principal. Meritul lui Platonov este că ne-a arătat timp de mulți ani sursa necazurilor și nenorocirilor. Țara noastră încă se frământă în această groapă, iar dacă principiile de viață și viziunea asupra lumii ale oamenilor nu se schimbă, toate eforturile și resursele vor continua să meargă în groapă.