Romanul lui F. M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă” a fost scris în 1866 pe baza evenimentelor moderne ca „raport psihologic despre o crimă”. Personaj principal Această lucrare este a fostului student la drept Rodion Romanovich Raskolnikov. Titlul romanului sugerează că centrul cărții este viața psihologică și soarta acestei persoane.
Raskolnikov comite o crimă ucigând un bătrân amanet, iar în epilog își ispășește pedeapsa la muncă silnică. Dar o pedeapsă și mai mare pentru el este despărțirea de oameni, durerile de conștiință și conștiința eșecului său ca om mare.
Ideea centrală a romanului este ideea învierii sufletului, a renașterii sale la o viață nouă. Dacă Sonya Marmeladova nu ar fi fost alături de Raskolnikov, nu s-ar fi putut învia pentru o nouă viață.
La sfârșitul romanului, adevărul Sonyei devine adevărul eroului.
În fața noastră este o lucrare psihologică și ideologică în care fiecare dintre eroi are „un punct de vedere special asupra lumii și asupra lui însuși”, așa cum spune criticul literar M. M. Bakhtin. Fiecare erou al lui Dostoievski trăiește în conformitate cu ideea lui. Ideea lui Raskolnikov este dreptul unei persoane mândre de a transforma lumea, de a elimina suferința din ea. Ideea Sonyei este iubirea infinită pentru aproapele, în „compasiune nesățioasă” și sacrificiu de sine, în credința în Dumnezeu, care „nu va îngădui” mai multă suferință decât poate suporta o persoană.
Dostoievski este convins că o persoană nu are dreptul să ceară fericire. Fericirea nu se dă atât de ușor, ea trebuie câștigată prin suferință.
Imaginea lui Sonechka poartă ideea principală a romanului. Aceasta eroina este ideal moral autor.
Să vedem de ce Sonechka este numit „etern” în opera lui Dostoievski.
Mai întâi aflăm despre această fată din povestea tatălui ei Semyon Zakharovich Marmeladov. După „test”, Raskolnikov părăsește apartamentul viitoarei sale victime „într-o jenă decisivă”. Își dă seama că crima planificată este „murdară, murdară, dezgustătoare” și intră în tavernă. Aici ascultă povestea familiei fostului oficial Marmeladov. Fiica nativă a acestui bărbat beat și degenerat a fost nevoită să meargă pe un bilet galben pentru a salva copiii înfometați. A fost împinsă la asta de mama ei vitregă, Katerina Ivanovna, „generoasă, dar nedreaptă”, „o doamnă cu sânge fierbinte, mândră și neînduplecată”. Când copiii au început din nou să plângă de foame, Katerina Ivanovna a început să-i reproșeze Sonyei că este un „parazit”. Fiica vitregă blândă a întrebat în liniște: „Ei bine, Katerina Ivanovna, chiar ar trebui să fac asta?” Mama vitregă, bolnavă de consum, „cu sentimente entuziasmate”, „cu plânsul copiilor care nu au mâncat”, a spus „în batjocură”, „mai mult de dragul insultei decât în sensul exact”: „Ei bine... .de ce să ai grijă de ea? Eco comoara! Atunci biata fată a ieșit pentru prima dată în stradă și, după un timp, i-a adus mamei sale vitrege 30 de ruble, în semn că s-a trădat de dragul familiei ei.
Chiar și atunci, ascultând povestea dureroasă a lui Marmeladov despre fiica sa, Raskolnikov, care încă nu a ucis-o pe bătrână, ci doar complotează o crimă teribilă, decide că îi va spune numai Sonyei despre toate. Chiar și atunci el decide că fata îl va înțelege și nu îl va părăsi.
După ce a vizitat colțul cerșetor al soților Marmeladov, tânărul trăiește sentimente contradictorii. Pe de o parte, condamnă oamenii săraci reduși la sărăcia extremă: „Oh, da, Sonya! Ce fântână, însă, au reușit să sape! Și ei îl folosesc! De aceea o folosesc! Și ne-am obișnuit. Am plâns și ne-am obișnuit. Un ticălos se obișnuiește cu toate!” Dar, pe de altă parte, simte compasiune pentru acești umiliți și insultați, care „nu au unde să meargă altundeva”. În el apare o dorință de a schimba lumea, o dorință de a acționa și el numește toate ezitările morale „prejudecăți”, „temeri prefăcute”: „... și nu există bariere, și așa ar trebui să fie!”
A doua zi după întâlnirea cu Marmeladov, Raskolnikov primește o scrisoare de la mama sa. Din aceasta află că sora lui Dunya decide să se căsătorească cu un avocat respectabil și bogat Luzhin. Tânărul înțelege că sora lui sacrifică eșecul pentru bunăstarea lui. În gândurile sale, imaginea „eternei Sonechka” apare ca un simbol al sacrificiului de sine de dragul celor dragi: „Sonechka, Sonechka Marmeladova, eterna Sonechka, cât timp lumea stă!”
Creând imaginea „eternei Sonechka”, autorul acordă o mare importanță portretului eroinei sale. În mărturisirea tatălui ei apare pentru prima dată înfățișarea acestei fete fragile: „... este neîmpărtășită, iar vocea ei este atât de blândă... blondă, fața ei este mereu palidă, subțire”.
Trei detalii portret creează motive evanghelice și ne fac să vedem în eroină un prototip al Maicii Domnului. În primul rând, acesta este șalul mare drapat verde al familiei, cu care Sonya s-a acoperit când se întorcea de pe stradă. Acesta este un detaliu simbolic. Verdele este culoarea Fecioarei Maria. Dradedam - pânză subțire. Acest cuvânt sună ca Notre Dam - numele francez pentru Fecioara Maria. În al doilea rând, „burnusik” este „o pelerină și îmbrăcăminte exterioară de diferite tipuri, bărbați și femei, parcă bazate pe un model arab”. Astfel de haine au fost purtate în timpul lui Hristos. Dar cel mai mult detaliu important– psihologic. Când Marmeladov vine la fiica lui să ceară bani „pentru mahmureală”, privirea Sonyei este descrisă în detaliu: „Nu a spus nimic, doar s-a uitat la mine în tăcere... Nu e așa pe pământ, ci acolo. .. se întristează pentru oameni, plâng, dar nu reproșa, nu reproșa!” Sonya nu își condamnă tatăl pentru păcat, îl iubește la nesfârșit și are compasiune pentru tatăl ei pierdut. Privirea Soniei este privirea Maicii Domnului, care priveşte oamenii din ceruri şi tânjeşte după sufletul lor.
Raskolnikov o vede pentru prima dată pe Sonya la patul tatălui ei pe moarte. O fată într-o „ținută penny”, dar „împodobită într-un stil de stradă, conform gusturilor și regulilor care s-au dezvoltat în propria ei lume specială, cu un scop strălucitor și rușinos de remarcabil”. Abia înainte de moartea sa, Marmeladov și-a dat seama cât de nemăsurat de vinovat era față de fiica sa când a văzut-o „umilită, ucisă, dezonorată și rușinată, așteptând cu umilință rândul ei să-și ia rămas bun de la tatăl ei pe moarte”. Chiar înainte de moarte, și-a cerut iertare fiicei sale.
Detaliu portret - „ochi remarcabil de albaștri” - subliniază frumusete interioara Sony.
Dacă primul portret transmite anormalitatea, nefirescitatea, urâțenia existenței fetei, atunci al doilea portret, dat în episodul vizitei ei la apartamentul lui Raskolnikov, dezvăluie esența interioară„Eterna Sonechka” Adevărul este dezvăluit în reflecțiile lui Rodion Romanovich despre soarta fetei: „Toată această rușine, evident, a afectat-o doar mecanic; adevărata depravare nu a pătruns încă nici măcar o picătură în inima ei.” în cel de-al doilea portret iese în evidență „copilăria” eroinei. În fața noastră este „o fată modest și chiar prost îmbrăcată, încă foarte tânără, aproape ca o fată, cu o manieră modestă și decentă, cu o față limpede, dar aparent oarecum intimidată”.
Locul central în roman este ocupat de episodul citirii Evangheliei. Sonya, la cererea lui Raskolnikov, îi citește despre învierea lui Lazăr. Transmițând entuziasmul unei fete care citește cele mai dragi și intime, autoarea dezvăluie cititorilor principalul secret al vieții ei - speranța învierii. Tânărul nu a reușit să-și facă din Sonya persoana care are la fel. Sonya fragilă și mică s-a dovedit a fi puternică și rezistentă din punct de vedere spiritual. În această scenă, autorul transmite puterea interioară a eroinei sale cu ajutorul detaliilor portretului: „pieptul ei slab se legăna de emoție”; „a strigat ea deodată, privindu-l cu severitate și furioasă”, „ochi blânzi și albaștri care puteau străluci cu un asemenea foc, un sentiment atât de sever energic”, „corp mic, încă tremurând de indignare și furie”.
Romanul lui Fiodor Mihailovici Dostoievski „Crimă și pedeapsă” este unul dintre cele mai lucrări complexe Literatura rusă, în care autorul a vorbit despre povestea morții sufletului personajului principal după ce a comis o crimă, despre înstrăinarea lui Rodion Raskolnikov de întreaga lume, de oamenii cei mai apropiați - mama, sora, prietena .
Citind romanul, vă dați seama cât de adânc a pătruns autorul în sufletele și inimile personajelor sale, cum a înțeles caracterul uman și cu ce geniu a povestit despre răsturnările morale ale personajului principal. Figura centrală a romanului este, desigur, Rodion Raskolnikov. Dar sunt multe altele în Crime și pedeapsă personaje. Aceștia sunt Razumikhin, Avdotia Romanovna și Pulcheria Alexandrovna, Raskolnikov, Pyotr Petrovici Luzhin, Marmeladov. Familia Marmeladov joacă un rol deosebit în roman. La urma urmei, lui Sonechka Marmeladova, credința și dragostea ei dezinteresată, Raskolnikov îi datora renașterea spirituală.
Era o fată de vreo optsprezece ani, scundă, slabă, dar destul de drăguță, blondă, cu niște ochi albaștri minunați.
A ei mare dragoste, un suflet chinuit, dar curat, capabil să vadă o persoană chiar și într-un criminal, empatizând cu el, suferind cu el, l-a salvat pe Raskolnikov.
Da, Sonya este o „curvă”, după cum scrie Dostoievski despre ea, dar a fost forțată să se vândă pentru a-i salva pe copiii mamei sale vitrege de la foame. Chiar și în situația ei teribilă, Sonya a reușit să rămână umană; beția și desfrânarea nu au afectat-o. Dar înaintea ei era un exemplu viu al unui tată căzut, complet zdrobit de sărăcie și de propria sa neputință de a schimba ceva în viață. Răbdarea și vitalitatea Sonyei provin în mare parte din credința ei. Crede în Dumnezeu, în dreptate din toată inima, crede orbește, nechibzuit. Și în ce altceva poate crede o fată de optsprezece ani, a cărei educație este „câteva cărți cu conținut romantic”, văzând în jurul ei doar certuri de beție, boală, desfrânare și durere umană?
Pentru Sonya, toți oamenii au același drept la viață. Nimeni nu poate atinge fericirea, a lui sau a altcuiva, prin crimă. Un păcat rămâne păcat, indiferent cine îl comite și în ce scop. Fericirea personală nu poate fi un scop. O persoană nu are dreptul la fericirea egoistă, trebuie să îndure și prin suferință atinge fericirea adevărată, neegoistă.
Citind legenda învierii lui Lazăr lui Raskolnikov, Sonya trezește în sufletul său credința, iubirea și pocăința. „Au fost înviați prin iubire, inima unuia conținea surse nesfârșite de viață pentru inima celuilalt.” Rodion a ajuns la ceea ce l-a chemat Sonya, a supraestimat viața și esența ei, după cum reiese din cuvintele sale: „Poate acum să nu fie convingerile ei convingerile mele? Sentimentele, aspirațiile ei, cel puțin...”
Atins de simpatia Sonyei, Rodion „se duce la ea ca și cum ar fi un prieten apropiat, el însuși îi mărturisește crima și încearcă, confuz în privința motivelor, să-i explice.
o întreabă de ce a făcut asta, o roagă să nu-l lase în nenorocire și primește un ordin de la ea: să meargă în piață,
sărută pământul și pocăiește-te înaintea întregului popor.” În acest sfat de la Sonya, vocea autorului însuși pare să fie auzită,
străduindu-se să-și aducă eroul la suferință, iar prin suferință - la ispășire. Jertfa, credinta,
dragostea și castitatea sunt calitățile pe care autoarea le-a întruchipat în Sonya. Înconjurat de viciu, forțat
sacrificându-și demnitatea, Sonya și-a păstrat puritatea sufletului și credința că „nu există fericire în confort, fericire
este cumpărat prin suferință, o persoană nu este născută pentru fericire: o persoană își merită fericirea și întotdeauna
suferinţă." Și iată-l pe Sonya, care și-a „călcat” și și-a pierdut sufletul, „o persoană cu spirit înalt”, din aceeași „clasă”
cu Raskolnikov, îl condamnă pentru disprețul său față de oameni și nu acceptă „răzvrătirea”, „toporul” lui, care, ca
Lui Raskolnikov i s-a părut că a fost crescut în numele ei. Eroina, potrivit lui Dostoievski, întruchipează principiul poporului,
Element rusesc: răbdare și smerenie, dragoste incomensurabilă pentru om și Dumnezeu. Prin urmare, ciocnirea dintre Raskolnikov și
Sonya, ale cărei viziuni asupra lumii sunt opuse una cu cealaltă, este foarte importantă. Ideea „răzvrătirii” lui Rodion, conform gândirii
Ideea aristocratică a lui Dostoievski, ideea „alesului” este inacceptabilă pentru Sonya. Doar oamenii reprezentați de Sonya
poate condamna rebeliunea „napoleonică” a lui Raskolnikov, îl poate forța să se supună unei astfel de instanțe și să meargă la muncă silnică -
„Acceptă suferința”. Sonya speră în Dumnezeu, într-o minune. Raskolnikov, cu scepticismul său furios și bine șlefuit, este sigur că
Nu există Dumnezeu și nu va exista nici o minune. Rodion îi dezvăluie fără milă Sonyei inutilitatea iluziilor ei. Puțin din,
Raskolnikov îi spune chiar Sonyei despre inutilitatea compasiunii ei, despre inutilitatea sacrificiilor ei. Nu rușinos
profesia ei o face pe Sonya o păcătoasă, iar inutilitatea sacrificiului ei și a faptei ei. „Și că ești un mare păcătos, este adevărat,
- adăugă el aproape entuziasmat, - și mai ales, ești un păcătos pentru că te-ai ucis și te-ai trădat degeaba. Mai mult
n-ar fi groaznic... că trăiești în această mizerie, pe care o urăști atât de mult și, în același timp, știi, tu însuți, că nimeni
Nu ajuți și nu salvezi pe nimeni de nimic!” Raskolnikov o judecă pe Sonya cu cântare diferite în mâini decât
morala predominantă. O judecă dintr-un alt punct de vedere decât ea însăși. Inima eroului este străpunsă de aceeași durere ca
și inima Sonyei, doar el este o persoană gânditoare care generalizează totul. Raskolnikov se înclină în fața Sonyei și o sărută
picioarele ei. „Nu m-am închinat în fața ta, m-am închinat în fața tuturor suferințelor umane”, a spus el cumva sălbatic și s-a îndreptat spre fereastră. Condusă de viață în ultimul colț și deja complet fără speranță, Sonya încearcă să facă ceva în fața morții. Ei ii place
Raskolnikov acționează conform legii liberei alegeri. Dar, spre deosebire de Rodion, Sonya nu și-a pierdut încrederea în oameni,
nu are nevoie de exemple pentru a stabili că oamenii sunt prin natura lor buni și merită o parte echitabilă.
Sonya stă în interior în afara banilor, în afara legilor lumii care o chinuie. Așa cum ea, din proprie voință, a mers la panel, la fel și ea însăși, din propria ei voință fermă și indestructibilă, nu s-a sinucis. Sonya s-a confruntat cu întrebarea sinuciderii; s-a gândit la asta și a ales un răspuns. Sinuciderea, în situația ei, ar fi o ieșire prea egoistă - ar salva-o de rușine, de chin, ar salva-o dintr-o groapă fetidă. „...La urma urmei, ar fi mai corect”, exclamă Raskolnikov, „ar fi de o mie de ori mai corect și mai rezonabil să direct
intră în apă și termină imediat! - Ce se va întâmpla cu ei? - întrebă Sonya slăbit, privind dureros la el
el, dar în același timp, parcă deloc surprins de propunerea lui.”
Ceea ce a împiedicat-o să bea apă nu a fost atât gândul la păcat, cât „despre ei, ai noștri”. Pentru Sonya, desfrânarea era mai rău decât moartea.
În dragostea în curs de dezvoltare dintre Raskolnikov și Sonya, respectul reciproc și delicatețea reciprocă cordială joacă un rol uriaș, atât de diferit de obiceiurile acelei societăți. Rodion a putut să-i mărturisească Sonyei despre crimă pentru că o iubea și știa că și ea îl iubește.
Astfel, în romanul „Crimă și pedeapsă”, dragostea nu este un duel între proscriși, reuniți de soartă într-o singură uniune și alegând spre ce drum să meargă. Tel comun- un duel dintre două adevăruri.
Prezența liniilor de contact și a liniilor de unitate realizate
Lupta Sonyei cu Raskolnikov nu este fără speranță și dacă Sonya în romanul în sine, înainte de epilog, nu a câștigat și
Raskolnikov renăscut, apoi ea, în orice caz, a contribuit la prăbușirea finală a inumanului său
idei.
În epilogul romanului citim: „A lor
iubire înviată...” O persoană, dacă este o persoană, se simte responsabilă nu numai pentru propriile sale acțiuni, ci
și pentru fiecare rău care se întâmplă în lume. Acesta este motivul pentru care Sonya simte că este și ea de vină pentru crimă
Raskolnikov, de aceea ia această crimă atât de aproape de inimă și o împărtășește
„cei care au călcat” soarta lui, ea acceptă să-i poarte crucea, să-l ajute să vină la adevăr prin suferință. Nu avem nicio îndoială cu privire la cuvintele ei; cititorul este încrezător că Sonya îl va urma pe Raskolnikov peste tot, peste tot și va fi mereu alături de el. De ce, de ce are nevoie de asta? Du-te în Siberia, trăiește în sărăcie, suferi de dragul unei persoane care este uscată, rece cu tine și te respinge. Numai ea, „eterna Sonechka”, ar putea face asta. cu suflet bunȘi iubire dezinteresată la oameni.
Dostoievski a scris: „Sonia este o speranță, cea mai irealizabilă”.
Prin crearea imaginii Soniei Marmeladova, Dostoievski a creat un antipod pentru Raskolnikov și teoria sa (bunătatea, milostivirea împotriva răului). Poziția de viață a fetei reflectă părerile scriitorului însuși, credința sa în bunătate, dreptate, iertare și smerenie, dar, mai presus de toate, dragostea pentru o persoană, indiferent ce este.
Romanul lui F. M. Dostoievski „Crimă și pedeapsă” prezintă cititorului o galerie de personaje care nu numai că îl împing pe Rodion Raskolnikov să comită o crimă, ci și contribuie direct sau indirect la recunoașterea crimei sale de către protagonist, conștientizarea lui Raskolnikov a inconsecvenței teoriei sale, care a fost cauza principală a crimei.
Unul dintre locurile centrale în romanul lui F. M. Dostoievski este ocupat de imaginea Soniei Marmeladova, o eroină a cărei soartă ne evocă simpatia și respectul. Cu cât aflăm mai mult despre ea, cu atât suntem mai convinși de puritatea și noblețea sa, cu atât începem să ne gândim mai mult la adevăratele valori umane. Imaginea și judecățile Sonyei ne obligă să privim adânc în noi înșine și ne ajută să apreciem ceea ce se întâmplă în jurul nostru.
Fata asta are o soartă grea. Mama Sonyei a murit devreme, tatăl ei s-a căsătorit cu o altă femeie care are proprii ei copii. Nevoia a forțat-o pe Sonya să câștige bani într-un mod scăzut: a fost forțată să meargă la muncă. S-ar părea că după un asemenea act, Sonya ar fi trebuit să se enerveze pe mama ei vitregă, pentru că aproape a forțat-o pe Sonya să câștige bani în acest fel. Dar Sonya a iertat-o, mai mult, în fiecare lună aduce bani în casa în care nu mai locuiește. Sonya s-a schimbat în exterior, dar sufletul ei rămâne același: limpede. Sonya este gata să se sacrifice de dragul celorlalți și nu toată lumea poate face asta. Ea ar putea trăi „în spirit și minte”, dar trebuie să-și hrănească familia. Ea a comis un păcat, a îndrăznit să se vândă. Dar, în același timp, ea nu cere și nu așteaptă nicio mulțumire. Nu o învinovățește pe Katerina Ivanovna pentru nimic, pur și simplu se resemnează cu soarta ei. „... Și ea tocmai a luat șalul nostru mare verde drapat (avem un șal comun, unul din damasc dradat), și-a acoperit complet capul și fața cu el și s-a întins pe pat, cu fața la perete, doar umerii și corpul ei. toți tremurau...” Sonya închide fața, pentru că îi este rușine, rușine de ea însăși și de Dumnezeu. Prin urmare, ea vine rar acasă, doar pentru a da bani, este jenată când se întâlnește cu sora și mama lui Raskolnikov, se simte stânjenită chiar și la trezirea propriului tată, unde a fost insultată atât de nerușinat. Sonya este pierdută sub presiunea lui Luzhin; blândețea și dispoziția ei liniștită fac dificil să se ridice pentru ea însăși.
Toate acțiunile eroinei surprind prin sinceritatea și deschiderea lor. Ea nu face nimic pentru ea însăși, totul este de dragul cuiva: mama ei vitregă, frații vitregi și sora ei, Raskolnikov. Imaginea Sonyei este imaginea unei adevărate femei creștine și drepte. El este dezvăluit cel mai pe deplin în scena mărturisirii lui Raskolnikov. Aici vedem teoria lui Sonechkin - „teoria lui Dumnezeu”. Fata nu poate înțelege și accepta ideile lui Raskolnikov; ea neagă ridicarea lui deasupra tuturor, disprețul lui pentru oameni. Însuși conceptul de „persoană extraordinară” îi este străin, la fel cum este inacceptabilă posibilitatea de a încălca „Legea lui Dumnezeu”. Pentru ea, toți sunt egali, toată lumea se va prezenta în fața curții Celui Atotputernic. În opinia ei, nu există nicio persoană pe Pământ care ar avea dreptul să-și condamne propriul soi și să le decidă soarta. "Ucide? Ai dreptul să ucizi? – exclamă indignată Sonya. În ciuda respectului ei pentru Raskolnikov, ea nu va accepta niciodată teoria lui.
Fata nu face niciodată o încercare de a-și justifica poziția. Ea se consideră o păcătoasă. Datorită circumstanțelor, Sonya, ca și Raskolnikov, a încălcat legea morală: „Suntem blestemați împreună, vom merge împreună”, îi spune Raskolnikov. Cu toate acestea, diferența dintre ele este că el a încălcat prin viața unei alte persoane, iar ea. - prin ale ei.Sonia îl cheamă pe Raskolnikov la pocăință, acceptă să-i poarte crucea cu el, să-l ajute să vină la adevăr prin suferință.Nu avem nicio îndoială în privința cuvintelor ei, cititorul este sigur că Sonya îl va urma pe Raskolnikov peste tot, pretutindeni și va fi mereu cu el. Și de ce are nevoie de asta? Să mergi în Siberia, să trăiești în sărăcie, să suferi de dragul unei persoane care este uscată, rece cu tine, te respinge. Numai ea, „eterna Sonechka”, ar putea face acest lucru cu o inimă bună și dragoste dezinteresată pentru oameni.Dostoievski a reușit să creeze o imagine unică: o prostituată care evocă respect și dragoste din partea tuturor celor din jurul ei - ideea de umanism și creștinism pătrunde în această imagine.Ea este iubită și onorata de toată lumea: Katerina Ivanovna, și copiii ei, și vecinii și condamnații pe care Sonya îi ajută gratuit. Citind Evanghelia lui Raskolnikov, legenda învierii lui Lazăr, Sonia trezește în sufletul său credința, iubirea și pocăința. „Au fost înviați prin iubire, inima unuia conținea surse nesfârșite de viață pentru inima celuilalt.” Rodion a ajuns la ceea ce l-a chemat Sonya, a supraestimat viața și esența ei, după cum reiese din cuvintele sale: „Poate acum să nu fie convingerile ei convingerile mele? Sentimentele ei, cel puțin aspirațiile ei...”
În opinia mea, soarta lui Sonechka l-a convins în cele din urmă pe Raskolnikov de eroarea teoriei sale. El a văzut în fața lui nu o „făptură tremurândă”, nu o victimă umilă a împrejurărilor, ci un om al cărui sacrificiu de sine este departe de smerenie și are ca scop salvarea celui care pier, îngrijirea efectivă a vecinilor săi. Sonya, altruistă în devotamentul ei față de familie și dragoste, este gata să împărtășească soarta lui Raskolnikov. Ea crede sincer că Raskolnikov va putea reînvia pentru o nouă viață.
Baza personalității Sonya Marmeladova este credința ei în om, în indestructibilitatea binelui din sufletul său, în faptul că compasiunea, sacrificiul de sine, iertarea și iubirea universală vor salva lumea. După ce a creat imaginea Soniei Marmeladova, Dostoievski a conturat antipodul lui Raskolnikov și teoriile sale (bunătatea, mila împotrivindu-se răului). Poziția de viață a fetei reflectă părerile scriitorului însuși, credința sa în bunătate, dreptate, iertare și smerenie, dar, mai presus de toate, dragostea pentru o persoană, indiferent ce este.
/ / / Imaginea „eternei Sonechka” din romanul lui Dostoievski „Crimă și pedeapsă”
Clasicul literaturii ruse Fiodor Dostoievski a creat un profund roman filozofic"Crimă și pedeapsă". Acest nume scurt conține esența morală principală - pentru fiecare crimă există o pedeapsă.
Autorul discută ce este corect în această lume și ce merită vina. Cu toate acestea, nu totul este atât de simplu pe cât pare la prima vedere. Și nu orice persoană vicioasă, conform societății, este cu adevărat vicioasă. Ceea ce conduce o persoană la aceasta sau acea alegere este ceea ce s-a gândit Dostoievski în roman.
Imaginea feminină unică din lucrare este. Este fiica unui funcționar beat; nu are pe cine să se bazeze în această viață. Mama ei vitregă o pune pe o cale vicioasă de dragul familiei ei. O convinge pe fata că trupul ei nu este o comoară de protejat. Întrucât Sonya nu are educație și nu are talente speciale, ci doar o înfățișare drăguță, singura modalitate de a câștiga bani pentru întreaga familie a fost să lucreze la un bilet galben. Dar fata nu și-a justificat acțiunea, ci pur și simplu a acceptat că este o mare păcătoasă. Ea spera la iertare, pentru care s-a rugat mereu, de când era credincioasă.
Descrierea portretului Sonyei o subliniază lumea interioara. Este descrisă ca o fată foarte fragilă, slabă, de statură mică. Fața ei subțire era întotdeauna palidă, ceea ce indică o nevoie constantă de o alimentație bună și o suferință morală constantă. Nu era nimic deosebit de remarcabil în înfățișarea ei, cu excepția ochilor ei mari și albaștri limpezi, care păreau să privească direct în sufletele oamenilor. Sonya avea aproximativ 18 ani, dar părea mai tânără. Nu degeaba autorul subliniază acest detaliu în aspectul eroinei. La urma urmei, imaginea vicioasă a unei fete corupte nu i se potrivea deloc micuței Sonya. Fata este forțată să ia această cale de circumstanțe și de înclinația ei pentru sacrificiu de sine.
Sonya este o fată foarte bună și înțelegătoare. Ea nu judecă ceilalți oameni, ci doar ajută să ajungă pe calea cea bună. După ce s-a întâlnit, Sonya încearcă să-i returneze sufletul pierdut. La început eroul nu o înțelege pe fată și crede că ea suferă din cauza naivității ei, că toată lumea o folosește ca sursă de bani. Rodion este uimit de atitudinea Sonyei față de el. Chiar și după ce povestește despre crimă, tânărul nu vede condamnare, ci regret și durere în ochii fetei îndrăgostite. Ea l-a ajutat să-și înțeleagă vinovăția și să-și înceapă calea către pocăință.
Dostoievski a creat un unic imagine feminină„Eterna Sonechka” De ce etern? Pentru că Sonya este întruchiparea bunătății eterne și a inocenței. Da, da, Sonya a rămas un suflet nevinovat, în ciuda faptului că trupul ei a devenit corupt. Pentru un credincios, trupul este doar o materie temporară; sufletul a fost întotdeauna mai important. Dar nimeni nu a reușit să denigreze sufletul Sonyei. În ciuda sărăciei, condamnării și mâniei altor oameni, fata nu și-a pierdut sinceritatea și umanitatea.