Островський виступив зі своїми п'єсами на зламі від 40-х до 50-х років. Це був критичний період в історії російської сцени, коли вона виявилася заполоненою водевілями та мелодрамами, частково запозиченими із Заходу. Власне російського народного театру, який широко відображав побут Росії, був. Островський виступив у своїх п'єсах передусім першокласний художник реаліст. Прекрасно знаючи російський побут, особливо побут купецтва, Островський переніс на сцену російську життя у всій її самобутності та природності. Сімейне життякупців з її деспотизмом і самодурством, грубість і невігластво у суспільному та домашньому побуті, безправне становище жінки, обрядова сторона життя, забобони та забобони, народний говір – все це відбилося у побутових п'єсах Островського.

Остаточно порвавши з шаблонами класицизму і романтизму, зробивши свої численні твори «п'єсами життя», Островський довершив драматургії справу Фонвізіна, Грибоєдова, Пушкіна, Гоголя і назавжди затвердив у Росії торжество реалістичної драми. Драму «Гроза» було написано 1859 року. Вона розповіла про тиранію самодурства, грошей та старозаповітного авторитету в купецькому середовищі. Автор ставив перед собою завдання викриття економічної та моральної тиранії. темного царства».

У п'єсі виступають дві групи міста Калинова. Одна з них уособлює гнітючу владу «темного царства». Це Дика і Кабаниха, гнобителі та вороги всього живого та нового. До іншої належать Катерина, Кулігін, Тихін, Борис, Кудряш та Варвара. Це жертви «темного царства», пригнічені, однаково відчувають грубу силу, що давить на них. Вони по-різному, але все ж таки висловлюють свій протест проти цієї сили.

Молоде покоління, своєю чергою, поділяється на тих, у кому самодурство і деспотизм придушило проблиски свободи та самостійності. І тих, хто зумів протистояти «темному царству», а то й зовні, то внутрішньо.

До жертв «темного царства» ставляться п'єсі Тихін і Борис. Тихін з дитинства у всьому звик коритися своїй матері: «Та як же я можу, мамо, вас не послухатися!» - каже він Кабанової і додає потім: «Та я, мамо, не хочу своєю волею жити». Єдине заповітне бажання Тихона – вирватися, хоч би ненадовго, з-під опіки матері, загуляти так, щоб цілий рік відгулятися. За характером він не тільки безвільний, а й обмежений, простакуватий. Наприклад, душевний світ Катерини йому занадто високий і незрозумілий. "Не розберу я тебе, Катю!" - каже він їй. Тихін не знаходить у собі достатньо сил і впевненості, щоб зуміти протистояти своїй матері. Матері, яка довела своїм бездушним деспотизмом та святенництвом сім'ю до повного розвалу. Лише у фіналі п'єси Тихін висловлює щось на кшталт непокори. Він вперше у житті суперечить Кабанихе. Але цей протест так і залишиться поодиноким і не розвинеться бунт проти «темного царства». З часом він сам стане представником тих, кого зараз так ненавидить.

Борис Григорович, племінник Дикого, за рівнем свого розвитку стоїть значно вище навколишнього середовища. Освіта, здобута ним у Москві, у комерційній академії, прищепила йому прогресивні погляди. Йому важко ужитися серед Диких та Кабанових. Але в нього, як і в Тихона, не вистачає характеру, щоб вирватися з-під їхньої влади, що поневолює його. Не вистачає рішучості боротися за своє кохання. Катерині він радить підкоритися долі, і сам упокорюється - їде на вимогу Дикого прикажчиком у Кяхту. Борис – добра, м'яка людина. Але має рацію Добролюбов, зазначаючи, що Катерина любила його «більше на безлюдді», тобто у навколишньому середовищі він був найкращим із найгірших.

Таким чином, обидва вони – і Тихін, і Борис – не зуміли, а зрештою, і не зуміють вирватися з-під ярма «темного царства, що їх поневолило». І це сталося тому, що вони не знали, що можна жити по-іншому, що можна бути щасливими.

До молодого покоління, яке намагається протистояти старим порядкам, яке є «променем світла в темному царстві», належать Катерина та Кулігін.

Катерина – центральний персонаждрами «Гроза». За складом характеру та інтересам вона різко виділяється з того середовища, в яке потрапила. У цій винятковості і є причина глибокої життєвої драми, яку героїня мала пережити в царстві Диких і Кабанових. Дівчатам її суспільства на той час не давали освіти. Книгу замінювали оповідання дозвільних мандрівниць та богомолів. Звідси її мрійливість та вразливість. Добролюбов визначив її характер як «люблячий та ідеальний». Катерина в той же час має палку і пристрасну душу. «Така вже я зародилася гаряча! – казала вона. - Я ще років шість була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось удома, а справа була надвечір, уже темно; я вибігла на Волгу, сіла в човен, та й відштовхнула його від берега».

Катерина – жінка не лише із пристрасним, а й із сильним характером. Вона єдина, з усіх персонажів п'єси, здатна на повний розрив з остогидлим їй середовищем і життям. Самогубство її ніби на мить висвітлило безпробудний морок «темного царства». У її трагічній смерті, за словами критика, «даний страшний виклик самодурній силі… У Катерині бачимо ми протест проти кабанівських понять про моральність, протест, доведений до кінця, проголошений і під домашнім тортуром, і над безоднею, в яку кинулася бідна жінка».

Як було зазначено, світлим променем можна назвати і Кулигина. Це бідний годинникар, механік-самоучка, який мріє знайти перпетуум мобіле, вічний двигун. Він думає не про свою особисту вигоду, а про служіння суспільству, благоустрій рідного міста, про становище бідняків. Цим Кулігін і відрізняється, наприклад, від Дикого. Він просто змушений підкоритися силі, тому що він одинак, і сила не з його боку: «З'їдять, живого проковтнуть!». Але підкоритися зовні ще означає внутрішньо заспокоїтися. Словами Кулігіна автор висловлює свої погляди на жорстокі звичаїта співчуття до талановитих людей з народу, задавлених суспільно-політичним устроєм. Островський показав, що просвітництво починає проникати в різні куточки і верстви російського суспільства.

Таким чином, Островський у драмі «Гроза» за допомогою образів молодого поколінняпоказав, що настав час пробудження особистості, натякаючи на неминучість боротьби з самодержавно-кріпосницьким ладом. І хоча протест Катерини та Кулігіна приречений на провал, але смертельну рану «темному царству» вже завдано. І цю приреченість починає усвідомлювати навіть Кабаниха. "Старині приходить кінець" - похмуро заявляє вона. Так, у драмі «Гроза» Островський виніс суворий вирок віджитому і ненависному минулому, тому соціально-політичному ладу, який всіляко підтримував «темне царство».

Молодь є найважливішою частиною суспільства, своєрідним творцем майбутнього, творцем, що пропускає через призму власного сприйняття та власного здорового глуздузабобони та прогресивні ідеї «старих» і, таким чином, визначальним, що знайде втілення у суспільному житті через кілька десятиліть, а що помре разом із останніми представниками старшого покоління. За станом молоді можна визначити і стан всього суспільства, адже суспільні вади насамперед відбиваються на його найчутливішій і вразливій частині, якою і є молодь. І найстрашніше те, що молоде покоління може втратити здатність до аналізу та оцінки реальності і з судді-перетворювача перетворитися на точне відображення старшого покоління - тоді ні про який розвиток суспільства не може йтися.

Саме таку ситуацію і показав Островський у драмі «Гроза», зобразивши плачевне становище молоді, за якою залишено право лише погоджуватися зі старшими у всьому. Однією з основних якостей дітей є допитливість, тобто прагнення пізнання чогось нового, яке згодом перетворюється на антиконсерватизм, тобто прагнення впровадження цього нового у життя. Допитливості немає місця в місті Калинові, адже відомості про навколишній світ потрапляють сюди через мандрівок типу Феклуші, які фанатично переконують усіх і вся, що «у вас у місті рай і тиша, а в інших містах так просто содом». Дикою називає Кулігіна "татарином" за спробу пояснити, що таке гроза. В атмосфері загального переконання в тому, що «гроза-то нам у покарання посилається», молодь вірить усьому: і розповіді про людей з пісними головами, і розповіді Дикого про своє право розпоряджатися людьми. Засвоюючи з дитинства, що треба боятися старших і беззаперечно підкорятися їм, молодь позбавляється здатності до критичної оцінки дійсності і змушена приймати як незмінну даність і домобудівні порядки, і право старих, «тузів» цього світу, на підкріплену лише авторитетом грошей владу. Виховання в домобудівних традиціях, коли батьки в буквальному сенсі «руйнують ребра» своїм дітям, або придушує і ламає дитячий характер, або змушує дитину пристосовуватися і вчитися хитрощами уникати покарання за злочини проти моралі, що нав'язується.

Прикладом першого типу молодих людей є Тихон Кабанов та Борис Григорович. Найкраще їх характеризують слова Тихона: «Ні… свого розуму. І, отже, живи вік чужим». Все життя вони перебувають під п'ятою своїх родичів і не можуть змінити такого становища, а здатні лише шкодувати себе. Вони не здатні зробити скільки-небудь значний вчинок: Тихін заздрить смерті Катерини, але сам не може зважитися на самогубство-Борис підкоряється дядькові, навіть коли той велить йому кинути Катерину і їхати до Сибіру. Ці люди не можуть по-справжньому сильно любити: Тихін ставиться до Катерини як до однієї зі складових частин своєї «неволі»: «Тижня два ніякої грози наді мною не буде, кайданів цих на ногах немає, то чи до дружини мені?» Борис на слова Катерини про те, що чоловік поїхав на два тижні, каже: О, так ми погуляємо! Час досить». Розлучаючись з Катериною, він просить Бога, «щоб вона померла якнайшвидше, щоб їй не мучитися довго!» Борис і Тихін – маріонетки в руках «темного царства», безвільні ляльки, нездатні ні на вчинок, ні на справжнє почуття.

Особняком від них стоїть Кудряш. На перший погляд здається, що Кудряш і є той «революціонер», здатний кинути виклик навколишньому світу, але, виявляється, і на ньому лежить друк «темного царства», що спотворює друк. Кудряш відноситься до типу людей, що пристосувалися до важких умов життя, він уклав негласний договір з Диким: Кудряш потрібен Дикому, тому Дикої нічого не може зробити з Кудряшем. Кудряш задоволений таким станом речей і не замислюється над проблемами суспільства, ні над станом інших людей. Його інтереси егоїстичні, вони лежать у сфері «погуляти - побратися з Диким (тобто ще раз насолодитися почуттям власної «недоторканності»)», він, можливо, навіть здатний любити (про що свідчать його стосунки з Варварою), але він не може і хоче боротися з «темним царством», його діяльність схожа, за визначенням Писарєва, на «бігання білки в колесі». Також і Варвара: вона навчилася ігнорувати лайку Кабанихи, навчилася брехати. («І я не ошуканка була, та вивчилася, коли потрібно стало».) Так вона набуває обмежену свободу дій і дотримується основного принципу: «Роби що хочеш, аби шито та крито було». У діях Варвари немає протесту проти порядків «темного царства», вона лише хоче «нагулятися» до весілля. І з Кудряшем Варвара тікає не через любов до нього (вона позіхає на побачення), а скоріше від материнської тиранії. Такі два типи людей становлять основу калинівської молоді. Вони нічого прогресивного- пристосувалися чи зламалися, де вони усвідомлюють навіть свого безсилля щось змінити у суспільстві, своєї нікчемності, не розуміють всього жаху свого становища. Але Островський все ж таки залишає молодому поколінню надію, показуючи тип людей, які можуть вивести суспільство з плачевного становища. До цього типу молоді належить Катерина. Вона не ламається під тиском домобудівних порядків, але й не може пристосуватися до них. («Обманювати-то я не вмію-приховати нічого не можу».) Катерина відкрито протестує проти всього того, що їй нав'язують, протестує «за покликом натури»- протестує, тому що фізично не здатна жити в « темному царстві». Але її протест не знаходить відгуку, тому їй залишається лише мріяти про кращому світі», а коли гніт «темного царства» стає нестерпним, та до того ж і Борис покидає її, Катерині нічого не залишається, крім як покінчити життя самогубством.

У «темному царстві» немає умов появи таких людей, як Базаров чи Лопухов, та й всякий протест розуму буде пригнічений, і протестуючий або повністю підкориться, або направить свій розум на пошук «лазівок» у моралі суспільства. Тут на допомогу приходить сама природа, породжуючи людей на кшталт Катерини. Це єдиний тип молоді, здатний вижити та зберегти свої позитивні якостіпостійними, зберегти здатність удосконалювати суспільство. Їх протест несвідомий, він йде з глибин душі, але це все ж таки протест. Їхня сила - в єдності, доля одинаків - це доля Катерини. Катерина – виняток, який має перерости в правило, перший «промінь світла», провісник нового типу молоді, який єдиними силами своєї натури зможе зруйнувати «темне царство» та створити новий Світ.

П'єса «Гроза» була написана А. Н.Островським у 1859 році, коли все російське суспільство знаходилося в стані очікування майбутніх змін. У країні назрівав соціальний конфлікт між старим консервативним світом патріархального устрою і народженими в надрах цього світу молодими прогресивними силами.

Старий світ«темного царства» представлений у п'єсі багатою купчихою Кабанової та купцем Диким. Ще велика їхня влада над оточуючими, але вони вже починають відчувати пробудження чогось нового, чужого та ненависного їм. «Окрім них, не спитаючи їх, виросло інше життя, з іншими початками, і хоча далеко вона, ще й не видно добре, але вже дає себе передчувати і посилає погані бачення темному свавілля самодурів», – пише Н. А. Добролюбов в статті «Промінь світла у темному царстві».

Представниками молодого покоління у «Грозі» є Катерина, Борис, Тихін, Кудряш та Варвара. Але чи всі вони і якою мірою здатні дати відсіч тиранству самодурів?

Чи вміє за себе постояти конторник Дикого Кудряш, який сам славиться грубіяном і не бажає «рабувати» перед господарем? «Я його не боюся, а хай же він мене боїться», - хвалиться Кудряш. Але у своєму опорі він сам уподібнюється до Дикого, на грубість відповідає грубістю. Як вважає Добролюбов, «Кудряшу нічого не варто посваритися з Диким: обидва вони потрібні один одному, і стало сити, з боку Кудряша не потрібно особливого героїзму для пред'явлення своїх вимог».

Дочка Кабанової, Варвара, також легко пристосовується до моралі «чорного царства». Не бажаючи жити в неволі, терпіти владу матері, вона легко стає на шлях обману, який стає для неї звичним. Вона стверджує, що інакше й жити не можна: вся хата у них на обмані тримається. «І я не брехня була, та вивчилася, коли треба стало», - виправдовується дівчина. «Роби, що хочеш, аби шито та крито було», – вчить вона Катерину. Проте Варвара хитрила, доки була можливість, коли її стали на замок замикати, втекла з дому, вирвалася на волю з-під влади Кабанихи.

Син Кабанової, Тихін, від природи простодушний і незлобивий. Він по-своєму любить і шкодує дружину, на думку Добролюбова, «у ньому є совість, є бажання добра, але постійно діє проти себе і служить покірним знаряддям матері». Ця слабохарактерна людина настільки змучена нескінченними докорами, наставляннями і моралі своєї деспотичної матері, що готова окресливши голову вдаритися в розгул, залишивши в відчайдушному стані дружину, не вміючи і не бажаючи розуміти її душі, що метушиться.

Але задавлені під гнітом Кабанихи кращі якостіТихона не загинули остаточно. Смерть дружини пробуджує їх від сну. Звільнившись нарешті від вічного страху і трепету перед матір'ю, Тихін уперше в житті наважується звинувачувати її. «Мамо, ви її занапастили! Ви, ви, ви ... -» - у розпачі кричить він і у відповідь на її грізний оклик знову повторює: «Ви її занапастили! Ви! Ви!» Перед лицем трагедії у ньому народилося страшне розуміння, що життя в «темному царстві» гірше за смерть. Кидаючись на труп дружини, він кричить у несамовитості: «Добре тобі, Катю! А я навіщо залишився жити на світі та мучитися!»

З молодого покоління найбільше слабкий і жалюгідний Борис, племінник Дикого. За своїм характером він дуже схожий на Тихона. «Борис - такий самий по суті, тільки «освічений». Освіта забрала в нього силу робити капості ... але вона не дала йому сили противитися паскудям, які роблять інші », - відзначає критик. Борис не здатний захистити ні себе, ні кохану жінку. Усвідомлюючи своє безсилля, він тільки безпорадно кидається і лякає: «Ах, якби знали ет. і люди, як мені прощатися з тобою!.. Ех, якби сила!»

Ця безсила, слабохарактерна людина стає предметом великої пристрасті Катерини, натури чистої, піднесеної, поетичної. Як відрізняється вона від інших молодих Калинових людей! Всім їм в тягар кабала патріархальних засад «темного царства», але вони стоять на позиції життєвих компромісів, вони навчилися обходити гніт старших, кожен за своїм характером. Але саме на тлі їхньої несвідомої і компромісної позиції морально високою виглядає страждаюча Катерина.

Почуття любові, що прокинулося раптово, сприймається нею як страшний непробачний гріх. Молода жінка всіма силами чинить опір своїй «грішній» пристрасті, але не знаходить опори в цій боротьбі: «Точно я стою над прірвою, і мене хтось туди штовхає, а втриматися нема за що». Чужачи найменшої брехні та фальші, Катерина не здатна на обман і вдавання. «Нехай усі знають, хай усі бачать, що я роблю! Коли я тобі гріха не побоялася, чи побоюсь я людського суду?» – каже вона Борису. Катерина не хоче і не може хитрувати, прикидатись. Це підтверджує сцена зізнання у зраді. Ні гроза, ні страшне пророцтво божевільної пані, ні страх перед «генною вогненною» не завадили героїні сказати правду. «Все серце вибухнуло! Не можу я більше терпіти! - Так почала вона своє визнання. Для її чесної та цілісної натури нестерпно те хибне становище, в якому вона опинилася. Жити аби жити – не для неї. Жити - це означає для неї бути самою собою. Її найдорожча цінність – це особиста свобода, свобода душі. Але після прилюдного покаяння у своєму гріху Катерині залишалося лише підкоритися свекрусі, стати лагідною рабою свого чоловіка. Не могла ця волелюбна натура змиритися з такою долею. Вихід із нестерпного становища вона знаходить у смерті.

Катерина - людина глибоко релігійний і богобоязливий. Оскільки згідно з християнською релігією самогубство є великим гріхом, то свідомо здійснивши його, вона показала не слабкість, а силу характеру! Її смерть - виклик «темній силі», бажання жити в «світлому царстві» любові, радості та щастя.

Як не трагічний такий результат, Добролюбов зазначає, що «кінець цей здається нам втішним ... -: У ньому дано страшний виклик самодурної силі ... - З її насильницькими, мертвими початками ». На думку критика, образ Катерини втілилася «велика народна ідея» - ідея визволення.

Народні витоки характеру Катерини (за п'єсою А. Н.Островського «Гроза»)

«Громадський сад на високому березі Волги-за Волгою – сільський вигляд», – такою ремаркою Островський відкриває «Грозу». Дія російської трагедії підноситься над волзької шириною, розгортається на всеросійський простір, йому відразу ж надається поетична окриленість: «Не може сховатися град, у вершині гори стоячи».

В устах Кулігіна звучить пісня «Серед долини рівна» – епіграф та поетичне зерно «Грози». Це пісня про трагічність добра і краси: чим багатша духовно і моральніша людина, тим менше у неї опор, тим драматичніше її існування. У цій пісні вже передбачається доля героїні з її людською неприкаяністю, з неможливістю знайти опору та підтримку, з її невмінням пристосовуватися до обставин.

І ось перед нами Катерина, якій одній дано у «Грозі» утримати всю повноту життєздатних засад народної культури. Звідки ж беруться Катерина життєві витоки цієї цілісності? Для того щоб це зрозуміти, треба звернутися до культурного ґрунту, який його живить. Без неї характер Катерини в'яне, як скошена трава.

У світовідчутті Катерини гармонійно поєднується слов'янська язичницька давнина з християнською культурою, що одухотворює і просвітлює старі язичницькі вірування. Релігійність Катерини немислима без сонячних сходів і заходів сонця, росистих трав на квітучих луках, польотів птахів, пурхань метеликів з квітки на квітку. У монологах героїні оживають знайомі мотиви росіян. народних пісень. У світовідчутті Катерини б'ється джерело споконвічно російської пісенної культури і знаходять нове життяхристиянські вірування.

Давайте подивимося, як молиться Катерина, «яка в неї на обличчі ангельська усмішка, а від обличчя ніби світиться». Щось іконописне є в цій особі, від якої походить світле сяйво. Але земна героїня А. Н. Островського, що випромінює духовне світло, далека від аскетизму офіційної християнської моралі. Її молитва - світле свято духу, бенкет уяви: «Точно, бувало, я в рай увійду, і не бачу нікого, і час не пам'ятаю, і не чую, коли служба скінчиться». Далеко пішла життєлюбна релігійність Катерини від норм старої патріархальної моралі.

Радість життя переживає вона в храмі, сонцю кладе земні поклони в саду, серед дерев, трав, квітів, ранкової свіжості, природи, що прокидається: «Або рано вранці в сад піду, ще тільки сонечко сходить, впаду на коліна, молюся і плачу, і сама не знаю, про що молюся і про що плачу - так мене і знайдуть».

У мріях юної Катерини звучать відгуки християнських легенд про рай, божественний сад Едем. Очевидно, що легенда про рай включає в неї і всю красу життя земного: молитви сонцю, що сходить, ранкові відвідування ключів-студенців, світлі образи ангелів і птахів. У ключі цих мрій та інше неабияке прагнення - полетіти: «Чому люди не літають!.. Отак би розбіглася, підняла руки і полетіла».

Звідки приходять до Катерини ці фантастичні мрії? Чи не плід вони болючої уяви, чи не примха витонченої натури? Ні. У свідомості Катерини пробуджуються ті, хто увійшли в плоть і кров російської. народного характерудревні язичницькі міфи, розкриваються глибокі пласти слов'янської культури».

Вільнолюбні пориви у дитячих спогадах також не стихійні. Вони також відчувається вплив народної культури. «Така вже я зародилася гаряча! Я ще років шість була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось удома, а справа була надвечір, вже темно, я вибігла на Волгу, сіла в човен, та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли, верст за десять! Адже цей вчинок узгоджується з народною казкою про правду-істину. У народних казкахдівчинка звертається до річки з проханням врятувати її, і річка вкриває дівчинку у своїх берегах. Так що порив маленької Катерини шукати захисту у Волги - цілком казковий і цілком соціальний: тут ухиляння від неправди і зла в країну правди і добра, тут неприйняття марноти з самого дитинства і рішуча готовність залишити цей світ, якщо все в ньому їй набридло.

І ось у будинку Кабанових Катерина потрапляє у «темне царство» духовної несвободи. «Тут усе начебто з-під неволі», тут оселився суворий релігійний дух, тут вивітрився демократизм, зникла життєлюбна щедрість народного світовідчуття.

Під час дії Катерина не чує Феклуші, але прийнято вважати, що саме таких мандрівниць чимало перебачила і перечула вона на недовгому своєму віці. Монолог героїні, що грає ключову роль трагедії, спростовує подібний погляд. Навіть мандрівниці в домі Кабанихи інші, з-поміж тих ханжів, які «по немочі своїй далеко не ходили, а чути багато чули». І міркують вони про «останні часи», про майбутню смерть світу. Ці мандрівниці далекі від чистого світу Катерини, вони на службі у Кабанихи, і отже, нічого спільного у них з Катериною бути не може.

У монологах героїні п'єси втілюються заповітні народні сподівання та надії. Ніжність і молодецтво, мрійливість і земна пристрасть поєднуються у характері Катерини-головниму ньому виявляється не містичний порив геть від землі, а моральна сила, що одухотворює земне буття.

У Катерині тріумфує життєлюбність російського народу, який шукав у релігії не заперечення життя, а утвердження її. Душа героїні Островського - з-поміж тих обраних російський душ, яким чужі компроміси, які прагнуть вселенської правди і менше не згодні.

П'єса О. М. Островського «Гроза» розповідає про життя провінційного Росії XIXстоліття. Події розгортаються у місті Калинів, що розташувалося на високому волзькому березі. На тлі чудової краси природи, царського спокою відбувається трагедія, що порушила спокійне життя цього міста. Не все так благополучно у Калинові. Тут, за високими парканами, панує домашній деспотизм, ллються нікому не помітні сльози. У центрі п'єси життя однієї із купецьких сімей. Але таких сімей у місті сотні, а по всій Росії мільйони. Однак так влаштоване життя, що всі дотримуються певних законів, правил поведінки, і будь-який відступ від них є ганьбою, гріхом.

Головне дійова особау родині Кабанових – мати, багата вдова Марфа Ігнатівна. Саме вона диктує у сім'ї свої порядки та командує домочадцями. Не випадково і її прізвище – Кабанова. У цій жінці є щось тварина: вона неосвічена, але владна, жорстока і вперта, вимагає, щоб їй усі підкорялися, шанували традиції домострою і дотримувалися його. Марфа Ігнатівна – сильна жінка. Вона вважає сім'ю найголовнішим, основою громадського порядку і вимагає покірної покори своїх дітей та невістки. Однак вона щиро любить своїх сина і дочку, і про це говорять її репліки: «Адже від любові батьки і суворі до вас бувають, всі думають добру навчити». Кабаниха поблажлива до Варвари, відпускає її погуляти з молоддю, розуміючи, як несолодко їй доведеться заміж. Але на свою невістю Катерину сипле постійні закиди, контролює кожен її крок, змушує Катерину жити так, як сама вважає за правильне. Можливо, вона ревнує невістку до свого сина, тому така неласкова з нею. «З того часу, як одружився, я вже від тебе колишньої любові не бачу», – каже вона, звертаючись до Тихона. А він не в змозі заперечити своїй матері, тому що людина слабохарактерна, вихована в послуху, поважає думку своєї матері. Звернімо увагу на репліки Тихона: «Та як же я можу, мамо, вас не послухатися!» - «Я, мамо, з вашої волі ні на крок» і т. д. Однак це лише зовнішня сторона його поведінки. Він не хоче жити за законами домострою, не хоче зробити дружину своєю рабою, річчю: «Та навіщо ж боятися? З мене й того досить, що вона мене кохає». Тихон вважає, що стосунки між чоловіком і жінкою в сім'ї мають будуватися на засадах кохання та взаєморозуміння, а не на підпорядкуванні одного іншому. І все-таки він не може не послухатися владної матері і заступитися за кохану жінку. Тому Тихін і шукає втіху в пияцтві. Мати своїм владним характером пригнічує в ньому чоловіка, роблячи слабким та беззахисним. Тихін не готовий виконувати роль чоловіка, захисника, піклуватися про сімейне благополуччя. Тому в очах Катерини він нікчема, а не чоловік. Вона й не любить його, а лише шкодує, терпить.

Сестра Тихона Варвара набагато сильніша і сміливіша за свого брата. Вона пристосувалася до життя в будинку матері, де все тримається на обмані, і тепер живе за принципом: «Роблячи що хочеш, аби все шито та крито було». Варвара потай від матері зустрічається зі своїм коханим Кудряшем, не звітує перед Кабанихою за кожен свій крок. Однак їй простіше жити. незаміжня дівчинавільна, і тому її не тримають під замком, як Катерину. Варвара намагається пояснити Катерині, що у їхньому будинку без обману жити не можна. Але дружина її брата нездатна до цього: «Обманювати-то я не вмію, приховати нічого не можу».

Катерина чужа в будинку Кабанових, тут усе для неї «ніби з-під неволі». У батьківському доміїї оточувало любов і ласка, вона була вільна: «...що хочу, бувало, - те й роблю». Її душа подібна до птаха, вона повинна жити у вільному польоті. А в будинку свекрухи Катерина ніби птах у клітці: вона тужить у неволі, терпить незаслужені закиди свекрухи та пияцтво нелюбого чоловіка. Вона навіть не має дітей, щоб подарувати їм свою ласку, любов, увагу.

Рятуючись від сімейного деспотизму, Катерина шукає опору в житті, таку людину, на яку вона могла б покластися, по-справжньому полюбити. І тому слабкий і безвільний племінник Дикого Борис стає у її очах ідеалом чоловіка, несхожим її чоловіка. Вона ніби не помічає його недоліків. Але Борис виявився людиною, нездатною зрозуміти Катерину, так само самовіддано її полюбити. Адже він кидає її на розтерзання свекрухи. І Тихін виглядає набагато благороднішим за Бориса: він все прощає Катерині, бо по-справжньому її любить.

Тому самогубство Катерини – це закономірність. Вона не може жити під гнітом Кабанихи та пробачити зраду Борисові. Ця трагедія сколихнула тихе життя провінційного міста, і навіть боязкий безвольний Тихін починає протестувати проти матері: «Мамочко, це ви її занапастили! Ви, ви, ви…»

На прикладі родини Кабанових ми бачимо, що стосунки в сім'ї не можна будувати за принципом підкорення слабких сильному, домобудівні традиції руйнуються, влада самодержців проходить. І навіть слабка жінка може кинути виклик цьому дикому світусвоєю смертю. І все ж я вважаю, що самогубство – не найкращий вихід із ситуації. Катерина могла б вчинити й інакше. Наприклад, піти в монастир і присвятити своє життя служінню Богу, адже воно є дуже релігійною жінкою. Але героїня обирає смерть, і в цьому і її сила, її слабкість.

Опис молодих героїв драми «Гроза»

Молодь є найважливішою частиною суспільства, своєрідним творцем майбутнього, творцем, що пропускає через призму власного сприйняття і власного здорового глузду забобони і прогресивні ідеї “старих” і, таким чином, визначальним, що знайде втілення у житті через кілька десятиліть, що помре разом із останніми представниками старшого покоління. За станом молоді можна визначити і стан всього суспільства, адже суспільні вади насамперед відбиваються на його найчутливішій і вразливій частині, якою і є молодь. І найстрашніше те, що молоде покоління може втратити здатність до аналізу та оцінки реальності і з судді-перетворювача перетворитися на точне відображення старшого покоління - тоді ні про який розвиток суспільства не може йтися.

Саме таку ситуацію і показав Островський у драмі “Гроза”, зобразивши плачевне становище молоді, за якою залишено право лише погоджуватися зі старшими у всьому. Однією з основних якостей дітей є допитливість, тобто прагнення пізнання чогось нового, яке згодом перетворюється на антиконсерватизм, тобто прагнення впровадження цього нового у життя. Допитливості немає місця в місті Калинові, адже відомості про навколишній світ потрапляють сюди через сторінки типу Феклуші, які фанатично переконують усіх і вся, що “у вас у місті рай і тиша, а по інших містах так просто содом”. Дикою називає Кулігіна "татарином" за спробу пояснити, що таке гроза. В атмосфері загального переконання в тому, що “гроза-то нам у покарання посилається”, молодь вірить усьому: і розповіді про людей з пісними головами, і розповіді Дикого про своє право розпоряджатися людьми. Засвоюючи з дитинства, що треба боятися старших і беззаперечно підкорятися їм, молодь позбавляється здатності до критичної оцінки дійсності і змушена приймати як незмінну даність і домобудівні порядки, і право старих, “тузів” цього світу, на підкріплену лише авторитетом грошей влада. Виховання в домобудівних традиціях, коли батьки в буквальному значенні “руйнують ребра” своїм дітям, або пригнічує і ламає дитячий характер, або змушує дитину пристосовуватися та вчитися хитрощами уникати покарання за злочини проти моралі, що нав'язується.

Прикладом першого типу молодих людей є Тихон Кабанов та Борис Григорович. Найкраще їх характеризують слова Тихона: “Ні... свого розуму. І, отже, живи вік чужим”. Все життя вони перебувають під п'ятою своїх родичів і не можуть змінити такого становища, а здатні лише шкодувати себе. Вони неспроможні зробити скільки-небудь значний вчинок: Тихін заздрить смерті Катерини, але не може зважитися на самогубство; Борис підкоряється дядькові, навіть коли той велить йому кинути Катерину і їхати до Сибіру. Ці люди не можуть по-справжньому сильно любити: Тихін ставиться до Катерини як до однієї зі складових частин своєї "неволі": "Тижня два ніякої грози наді мною не буде, кайданів цих на ногах немає, то чи до дружини мені?" Борис на слова Катерини про те, що чоловік поїхав на два тижні, каже: О так ми погуляємо! Час досить”. Розлучаючись з Катериною, він просить Бога, “щоб вона померла якнайшвидше, щоб їй не мучитися довго!” Борис і Тихін - маріонетки до рук “темного царства”, безвільні ляльки, нездатні ні вчинок, ні справжнє почуття.

Особняком від них стоїть Кудряш. На перший погляд здається, що Кудряш і є той “революціонер”, здатний кинути виклик навколишньому світу, але, виявляється, і на ньому лежить друк “темного царства”, що спотворює друк. Кудряш відноситься до типу людей, що пристосувалися до важких умов життя, він уклав негласний договір з Диким: Кудряш потрібен Дикому, тому Дикої нічого не може зробити з Кудряшем. Кудряш задоволений таким станом речей і не замислюється над проблемами суспільства, ні над станом інших людей. Його інтереси егоїстичні, вони лежать у сфері "погуляти - побратися з Диким (тобто ще раз насолодитися почуттям власної "недоторканності")", він, можливо, навіть здатний любити (про що свідчать його стосунки з Варварою), але він не може і хоче боротися з “темним царством”, його діяльність схожа, за визначенням Писарєва, на “бігання білки у колесі”. Також і Варвара: вона навчилася ігнорувати лайку Кабанихи, навчилася брехати. (“І я не брехня була, та вивчилася, коли потрібно стало”.) Так вона набуває обмежену свободу дій і дотримується основного принципу: “Роби що хочеш, аби шито та крито було”. У діях Варвари немає протесту проти порядків "темного царства", вона лише хоче "нагулятися" до весілля. І з Кудряшем Варвара тікає не через любов до нього (вона позіхає на побачення), а скоріше від материнської тиранії. Такі два типи людей становлять основу калинівської молоді. Вони немає нічого прогресивного; Ті, хто пристосувалися або зламалися, не усвідомлюють навіть свого безсилля щось змінити у суспільстві, своєї нікчемності, не розуміють всього жаху свого становища. Але Островський все-таки залишає молодому поколінню надію, показуючи тип людей, які можуть вивести суспільство з плачевного становища. До цього типу молоді належить Катерина. Вона не ламається під тиском домобудівних порядків, але й не може пристосуватися до них. я не вмію; приховати нічого не можу".) Катерина відкрито протестує проти всього того, що їй нав'язують, протестує "за покликом натури"; протестує, тому що фізично не здатна жити в "темному царстві". Але її протест не знаходить відгуку, тому їй залишається лише мріяти про "кращий світ", а коли гніт "темного царства" стає нестерпним, та до того ж і Борис покидає її, Катерині нічого не залишається, крім як покінчити життя самогубством.

У “темному царстві” немає умов появи таких людей, як Базаров чи Лопухов, та й всякий протест розуму буде пригнічений, і протестуючий або повністю підкориться, або направить свій розум на пошук “лазівок” у моралі суспільства. Тут на допомогу приходить сама природа, породжуючи людей на кшталт Катерини. Це єдиний тип молоді, здатний вижити та зберегти свої позитивні якості незмінними, зберегти здатність удосконалювати суспільство. Їх протест несвідомий, він йде з глибин душі, але це все ж таки протест. Їхня сила - в єдності, доля одинаків - це доля Катерини. Катерина - виняток, який має перерости в правило, перший "промінь світла", провісник нового типу молоді, який єдиними силами своєї натури зможе зруйнувати "темне царство" і створити новий світ.

У драмі "Гроза" молоде покоління представлене дуже широко: це Катерина, її чоловік Тихін, коханий Борис, Варвара, Кудряш. Враховуючи тему твору, з розгляду можна відразу виключити Тихона та Бориса. Вони своєю пасивністю та бездіяльністю не тільки не протистоять "темному царству", тобто косному суспільству, а й підтримують його.

А ось Катерина, Варвара та Кудряш справді свіже молоде покоління, якому незрозумілий традиційний спосіб життя, яке хоче вирватися до сонця, до світла. Добре Кудряшу: він, хоч і перебуває у підпорядкуванні у Дикого, але почувається вільною людиною. Він насолоджується життям, зовсім не зважаючи на думку старшого покоління. У мене після прочитання перших сторінок книги відразу виник у виставі портрет Кудряша: це рум'яний русявий хлопець, у хвацько заломленому картузі, з гармонією в руках, з дзвінким голосом. Таких часто називають "сорочка-хлопець". Образ Кудряша – портрет вільної людини, не загнаного в жодні рамки.

Зовсім інша справа Варвара та Катерина. Вони живуть у будинку Кабанихи, як у в'язниці, їм не вистачає повітря. Варвара - людина за натурою легка» тому вона швидко і просто знаходить вихід із ситуації. Вона потай зустрічається з Кудряшем і цілком задоволена цим. Так, вона не відчуває до нього глибоких почуттів, але це їй не потрібно. Її головне прагнення – вирватися з дому. Варвара ремствує на самодурство матері, але вона надто хитра і спритна, щоб робити це відкрито. Їй ні до чого конфлікт у власному домі. Тому Варвара мовчить і ховається до певного часу. А потім іде з Кудряшем. Це її протест. Вона не йшла на конфлікт із матір'ю, але й миритися зі своїм становищем не збиралася. Невідомо, що чекає на Варвару далі, яка доля їй уготована. Але, принаймні, хоч би що трапилося, цю долю вона обрала сама. У всякому разі, краще прожити коротку, яскраву і вільне життя, чим живцем помирати в будинку Кабанихи або в якомусь іншому будинку, куди її видадуть заміж.

Варвара із властивою їй легкістю вирішила ситуацію, вирвалась із в'язниці. Зовсім в іншому положенні знаходиться Катерина. Головна героїняп'єси показано як повний антипод своєї свекрухи, Кабанихи. Вони – два полюси калинівського світу. Їхнє протистояння - це не просто конфлікт двох людей, а зіткнення двох поколінь, боротьба двох світів.

Як не дивно, але ці жінки мають чимало спільного: їх сувора релігія, уявлення про гріх, якому немає прощення, невміння прощати людські слабкості, неможливість піти на компроміс. Але Кабаниха сприймає життя як якийсь церемоніал, вона неспроможна відступити раз і назавжди заведеного порядку. А Катерині тісно, ​​душно у цих рамках. Несвобода обтяжує її, недаремно вона мріє злетіти, як птах. Але важко злетіти, живучи у "темному царстві". Адже Кабаниха – далеко не єдина у Калинові представниця патріархального світу. Все місто таке. Усі живуть, підкоряючись якось встановленим законам. Моральні норми суворо дотримуються. І немає прощення людині, яка їх порушила. Тому й доводиться ховатися Катерині з Борисом та Варварі з Кудряшем. Варто їм показати свою волелюбність, і вони стануть ізгоями. Особливо це стосується Катерини, адже вона одружена. Шлюб у Калинівському суспільстві священний. Нікому немає справи, що батьки видають дівчат заміж за абсолютно незнайомих людей, що у шлюбі дуже часто співіснують дві чужі особи. Варто комусь наслідувати поклик серця - його відразу засуджують. Катерино, треба віддати їй належне, боролася із собою до кінця, вона поважала та шанувала норми суспільної моралі. Тихін практично сам підштовхнув її до Бориса в той момент, коли вона була готова стати вірною і люблячою дружиноюсвого чоловіка.

Живучи у в'язниці – будинку Кабанихи, – Катерина не могла змиритися зі своїм становищем. У ній вже тоді народжується невиразне почуття, про яке вона говорить Варі. Вона відчуває, що у ній відбувається щось незвичайне, народжується нове ставлення до світу. Це почуття і є протест проти існуючої дійсності, прагнення світла і щастя. На жаль, кохання не принесло Катерині щастя. Самогубство стало закидом Катерини суспільству, яке не дає людині права на свободу та щастя.

Так молоде покоління в "Грозі" протистоїть "темному царству". Кожен діє відповідно до свого характеру. Звичайно, пе можуть окремі вчинки і події за короткий час похитнути підвалини, що створювалися століттями. Але смуту в умах це зробити може. І якщо хоча б той же Тихін після смерті дружини зумів нарешті хоч у чомусь заперечити своїй матері, значить, Катерина загинула недаремно. Отже, "промінь світла" пробився крізь хмари і висвітлив убожество традиційного суспільного устрою. І цілком можливо, що хтось, побачивши цей промінь, теж протестуватиме. Саме це і є запорука того, що колись світло переможе "темне царство".

Молодь є найважливішою частиною суспільства, своєрідним творцем майбутнього, творцем, що пропускає через призму власного сприйняття і власного здорового глузду забобони та прогресивні ідеї «старих» і, таким чином, визначальним, що знайде втілення у суспільному житті через кілька десятиліть, а що помре разом із останніми представниками старшого покоління. За станом молоді можна визначити і стан всього суспільства, адже суспільні вади насамперед відбиваються на його найчутливішій і вразливій частині, якою і є молодь. І найстрашніше те, що молоде покоління може втратити здатність до аналізу та оцінки реальності і з судді-перетворювача перетворитися на точне відображення старшого покоління - тоді ні про який розвиток суспільства не може йтися. Саме таку ситуацію і показав Островський у драмі «Гроза», зобразивши плачевне становище молоді, за якою залишено право лише погоджуватися зі старшими у всьому. Однією з основних якостей дітей є допитливість, тобто прагнення пізнання чогось нового, яке згодом перетворюється на антиконсерватизм, тобто прагнення впровадження цього нового у життя. Допитливості немає місця в місті Калинові, адже відомості про навколишній світ потрапляють сюди через мандрівок типу Феклуші, які фанатично переконують усіх і вся, що «у вас у місті рай і тиша, а в інших містах так просто содом». Дикою називає Кулігіна "татарином" за спробу пояснити, що таке гроза. В атмосфері загального переконання в тому, що «гроза-то нам у покарання посилається», молодь вірить усьому: і розповіді про людей з пісними головами, і розповіді Дикого про своє право розпоряджатися людьми. Засвоюючи з дитинства, що треба боятися старших і беззаперечно підкорятися їм, молодь позбавляється здатності до критичної оцінки дійсності і змушена приймати як незмінну даність і домобудівні порядки, і право старих, «тузів» цього світу, на підкріплену лише авторитетом грошей владу. Виховання в домобудівних традиціях, коли батьки в буквальному сенсі «руйнують ребра» своїм дітям, або придушує і ламає дитячий характер, або змушує дитину пристосовуватися і вчитися хитрощами уникати покарання за злочини проти моралі, що нав'язується. Прикладом першого типу молодих людей є Тихон Кабанов та Борис Григорович. Найкраще їх характеризують слова Тихона: «Ні… свого розуму. І, отже, живи вік чужим». Все життя вони перебувають під п'ятою своїх родичів і не можуть змінити такого становища, а здатні лише шкодувати себе. Вони неспроможні зробити скільки-небудь значний вчинок: Тихін заздрить смерті Катерини, але не може зважитися на самогубство; Борис підкоряється дядькові, навіть коли той велить йому кинути Катерину і їхати до Сибіру. Ці люди не можуть по-справжньому сильно любити: Тихін ставиться до Катерини як до однієї зі складових частин своєї «неволі»: «Тижня два ніякої грози наді мною не буде, кайданів цих на ногах немає, то чи до дружини мені?» Борис на слова Катерини про те, що чоловік поїхав на два тижні, каже: О, так ми погуляємо! Час досить». Розлучаючись з Катериною, він просить Бога, «щоб вона померла якнайшвидше, щоб їй не мучитися довго!» Борис і Тихін – маріонетки в руках «темного царства», безвільні ляльки, нездатні ні на вчинок, ні на справжнє почуття. Особняком від них стоїть Кудряш. На перший погляд здається, що Кудряш і є той «революціонер», здатний кинути виклик навколишньому світу, але, виявляється, і на ньому лежить друк «темного царства», що спотворює друк. Кудряш відноситься до типу людей, що пристосувалися до важких умов життя, він уклав негласний договір з Диким: Кудряш потрібен Дикому, тому Дикої нічого не може зробити з Кудряшем. Кудряш задоволений таким станом речей і не замислюється над проблемами суспільства, ні над станом інших людей. Його інтереси егоїстичні, вони лежать у сфері «погуляти - побратися з Диким (тобто ще раз насолодитися почуттям власної «недоторканності»)», він, можливо, навіть здатний любити (про що свідчать його стосунки з Варварою), але він не може і хоче боротися з «темним царством», його діяльність схожа, за визначенням Писарєва, на «бігання білки в колесі». Також і Варвара: вона навчилася ігнорувати лайку Кабанихи, навчилася брехати. («І я не ошуканка була, та вивчилася, коли потрібно стало».) Так вона набуває обмежену свободу дій і дотримується основного принципу: «Роби що хочеш, аби шито та крито було». У діях Варвари немає протесту проти порядків «темного царства», вона лише хоче «нагулятися» до весілля. І з Кудряшем Варвара тікає не через любов до нього (вона позіхає на побачення), а скоріше від материнської тиранії. Такі два типи людей становлять основу калинівської молоді. Вони немає нічого прогресивного; Ті, хто пристосувалися або зламалися, не усвідомлюють навіть свого безсилля щось змінити у суспільстві, своєї нікчемності, не розуміють всього жаху свого становища. Але Островський все ж таки залишає молодому поколінню надію, показуючи тип людей, які можуть вивести суспільство з плачевного становища. До цього типу молоді належить Катерина. Вона не ламається під тиском домобудівних порядків, але й не може пристосуватися до них. («Обманювати-то я не вмію; приховати нічого не можу».) Катерина відкрито протестує проти всього того, що їй нав'язують, протестує «за покликом натури»; протестує, тому що фізично не здатна жити у «темному царстві». Але її протест не знаходить відгуку, тому їй залишається лише мріяти про «кращий світ», а коли гніт «темного царства» стає нестерпним, та до того ж і Борис покидає її, Катерині нічого не залишається, крім як покінчити життя самогубством. У «темному царстві» немає умов появи таких людей, як Базаров чи Лопухов, та й всякий протест розуму буде пригнічений, і протестуючий або повністю підкориться, або направить свій розум на пошук «лазівок» у моралі суспільства. Тут на допомогу приходить сама природа, породжуючи людей на кшталт Катерини. Це єдиний тип молоді, здатний вижити та зберегти свої позитивні якості незмінними, зберегти здатність удосконалювати суспільство. Їх протест несвідомий, він йде з глибин душі, але це все ж таки протест. Їхня сила - в єдності, доля одинаків - це доля Катерини. Катерина – виняток, який має перерости в правило, перший «промінь світла», провісник нового типу молоді, який єдиними силами своєї натури зможе зруйнувати «темне царство» та створити новий світ. П'єса «Гроза» була написана А. Н. Островським у 1859 році, коли все російське суспільство знаходилося в стані очікування майбутніх змін. У країні назрівав соціальний конфлікт між старим консервативним світом патріархального устрою і народженими в надрах цього світу молодими прогресивними силами. Старий світ «темного царства» представлений у п'єсі багатою купчихою Кабанової та купцем Диким. Ще велика їхня влада над оточуючими, але вони вже починають відчувати пробудження чогось нового, чужого та ненависного їм. «Окрім них, не спитаючи їх, виросло інше життя, з іншими початками, і хоча далеко воно, ще й не видно добре, але вже дає себе передчувати і посилає погані бачення темному свавіллю самодурів», – пише М. А. Добролюбов у статті «Промінь світла у темному царстві». Представниками молодого покоління у «Грозі» є Катерина, Борис, Тихін, Кудряш та Варвара. Але чи всі вони і якою мірою здатні дати відсіч тиранству самодурів? Чи вміє за себе постояти конторник Дикого Кудряш, який сам славиться грубіяном і не бажає «рабувати» перед господарем? «Я його не боюся, а хай же він мене боїться», – хвалиться Кудряш. Але у своєму опорі він сам уподібнюється до Дикого, на грубість відповідає грубістю. Як вважає Добролюбов, «Кудряшу нічого не варто посваритися з Диким: обидва вони потрібні один одному, і стало сити, з боку Кудряша не потрібно особливого героїзму для пред'явлення своїх вимог».