У драмі «Гроза» О.М. Островський створив абсолютно новий для своєї творчості жіночий образ– із внутрішньою гармонією, духовною силою та незвичайним світовідчуттям.
Життя до заміжжя
Катерина світла людиназ поетичною піднесеною душею. Вона мрійниця з чудово розвиненою уявою. До заміжжя вона жила вільно: молилася у церкві, займалася рукоділлям, слухала розповіді богомолок, бачила казкові сновидіння. Автор яскраво представляє прагнення героїні до духовності та краси.
Релігійність
Катерина дуже побожна та релігійна. Християнство у її сприйнятті тісно пов'язане з язичницькими віруваннями та фольклорними переказами. Вся внутрішня істота Катерини прагне свободи та польоту: «Чому люди не літають, як птахи?» - Запитує вона. Навіть уві сні вона бачить власні польоти у вигляді пташки чи метелика.
Вийшовши заміж, оселившись у будинку Кабанових, вона почувається як птах у клітці. Будучи людиною, сильною за характером, Катерина має почуття власної гідності. У будинку Кабанихи, де все робиться неначе мимоволі, їй важко. Як важко прийняти дурість і слабохарактерність свого чоловіка. Все їхнє життя будується на обмані та підпорядкуванні.
Прикриваючись Божими заповідями, Кабанова принижує і ображає домочадців. Найімовірніше такі часті нападки на невістку пов'язані з тим, що вона відчуває в ній суперницю, здатну протистояти її волі.
Варе Катерина зізнається, що якщо життя її стане зовсім нестерпним, терпіти воно не стане – кинеться у Волгу. Ще в дитинстві, коли батьки чимось образили її, вона попливла на човні Волгою одна. Я думаю, що річка для неї – символ свободи, волі, простору.
Жага свободи та кохання
Жага свободи в душі Катерини поєднується зі спрагою істинного кохання, що не знає кордонів та перешкод. Спроби зберегти стосунки з чоловіком ні до чого не призводять – вона не може поважати його через його слабкий характер. Закохавшись у Бориса – племінника Дикого – вона вважає його людиною доброю, інтелігентною і вихованою, що сильно відрізняється від оточуючих. Він притягує її своєю несхожістю, і героїня віддається своїм почуттям.
Згодом її починає мучити усвідомлення своєї гріховності. Її внутрішній конфліктзумовлюється не лише переконаністю у гріху перед Богом, а й перед собою. Уявлення Катерини про мораль та моральність не дозволяють їй спокійно ставитися до таємних любовних зустрічей з Борисом та обману чоловіка. Отже, страждання героїні неминучі. Через зростаюче почуття провини, дівчина зізнається у всій своїй родині якраз під час грози, що насувається. У громі і блискавці їй бачиться Божа кара, що наздоганяє.
Вирішення внутрішнього конфлікту
Внутрішній конфлікт Катерини не може вирішитись її визнанням. Від неможливості примирити свої почуття та думка про себе оточуючих вона кінчає життя самогубством.
Незважаючи на те, що позбавлення себе життя – це гріх, Катерина думає про християнське всепрощення і впевнена, що її гріхи відмолить той, хто її любить.
Мені дуже шкода, що в оточенні Катерини не знайшлося жодного сильного чоловіка, здатного захистити її від внутрішніх переживань та зовнішніх конфліктів. На мою думку, Катерину справедливо називають «променем світла в темному царстві».
Після виходу друком п'єси Островського «Гроза» жителі деяких міст Поволжя сперечалися про те, з яким були пов'язані події, зображені драматургом. Однак Островський зобразив типові характери та картини російського життя, не конкретизуючи образи героїв під певні прототипи.
Ось йде по бульвару Кабаниха у супроводі дочки Варвари, сина Тихона та його дружини Катерини. Усі зазнають образ, завданих главою цього сімейства. Усі, окрім Катерини, яка мужньо відстоює своє право на повагу. Молода жінка не хоче догоджати нікому, а хоче любити і бути взаємно коханою. Цим вона відрізняється від інших персонажів п'єси.
Катерина у п'єсі порівнюється з народно-поетичним чином – птахом, який є символом любові до свободи. Ось і Катерина, розповідаючи Варварі про своє життя у батьків, із захопленням говорить про вільне життя, коли вона була дівчиною:
«Я жила, ні про що не тужила, наче пташка на волі. Маменька в мені душі не чула, вбирала мене, як ляльку, працювати не змушувала; що хочу, бувало, те й роблю».
Життя Катерини в родині Кабанових – це плач за загиблим молодим життям. Але героїня – сильна та вольова натура, яка не бажає миритися з кабанівськими порядками. Вона не виє за безвольним, приниженим матір'ю чоловікові, який їде у справах. Вона сумує за справжнього коханняі тому без оглядки віддається своєму почуттю до Бориса, тому що розуміє, що переломити себе вона не зможе.
Але Катерина релігійна, кара за скоєний злочин лякає героїню. Гроза насувається не лише на місто Калинів. Гроза зароджується у серці героїні. Борис в останньому побаченні поводився як залежна від матеріальних обставин людина, проявивши душевну слабкість і незрілість. Тому, будучи на межі психологічного стану, Катерина прилюдно визнається чоловікові в скоєному гріху, а потім кидається з урвища в річку.
Самогубство з погляду релігії – страшний гріх! Мабуть, героїня Островського думала в останню хвилину життя не про порятунок своєї душі, а про любов, що відкрилася їй. Тому й останні її слова:
"Друже мій! Радість моя! Прощай!»
Таким чином, не могла вона, та й не хотіла миритися з життям родини Кабанових та подібних до неї… От і Добролюбов у критичній статті«Промінь світла у темному царстві» пише про Катерину: «Вона … не хоче користуватися жалюгідним животінням, яке їй дають за її живу душу…»
Головні герої «Грози» Островського
Події у драмі А. М. Островського «Гроза» розгортаються узбережжя Волги, у вигаданому місті Калинове. У творі наведено перелік дійових осібта їх короткі характеристики, Але їх все ж таки недостатньо для того, щоб краще зрозуміти світ кожного персонажа і розкрити конфлікт п'єси в цілому. Головних героїв «Навальніці» Островського не так багато.
Катерина, дівчина, Головна героїняп'єси. Вона досить молода, її рано віддали заміж. Виховувалась Катя точно за традиціями домострою: головними якостями дружини були повага і покірність своєму чоловікові. Спочатку Катя намагалася покохати Тихона, але нічого, крім жалю, не могла до нього випробувати. При цьому дівчина намагалася підтримувати свого чоловіка, допомагати йому і не дорікати йому. Катерину можна назвати найскромнішим, але при цьому найсильнішим персонажем «Грози». Справді, зовні сила характеру Каті не виявляється. На перший погляд, ця дівчина слабка і мовчазна, здається, ніби її легко зламати. Але це зовсім негаразд. Катерина єдина у сім'ї, яка протистоїть нападкам Кабанихи. Саме протистоїть, а чи не ігнорує їх, як Варвара. Конфлікт несе скоріше внутрішній характер. Адже Кабаниха побоюється, що Катя може вплинути на її сина, після чого Тихін перестане підкорятися волі матері.
Катя хоче літати, часто порівнює себе із птахом. Вона буквально задихається в «темному царстві» Калинова. Закохавшись у приїжджої молодої людини, Катя створила собі ідеальний образ кохання та можливого визволення. На жаль, її уявлення мали мало спільного із реальністю. Життя дівчини завершилося трагічно.
Островський у «Грозі» головним героєм робить не лише Катерину. Образу Каті протиставлено образ Марфи Ігнатівни. Жінка, яка тримає у страху та напрузі всю родину, не викликає поваги. Кабаниха сильна та деспотична. Швидше за все, «кермо влади» вона прийняла після смерті чоловіка. Хоча найімовірніше, що й заміжжя Кабаниха не відрізнялася покірністю. Найбільше від неї діставалося Каті, невістці. Саме Кабаниха опосередковано винна у загибелі Катерини.
Варвара – дочка Кабанихи. Незважаючи на те, що вона за стільки років навчилася спритності та брехні, читач все одно симпатизує їй. Варвара хороша дівчина. Дивно, але обман і хитрість не роблять її схожою на решту жителів міста. Вона чинить так, як їй подобається і живе як їй заманеться. Варвара не боїться гніву матері, бо та їй не авторитет.
Тихін Кабанов повністю відповідає своєму імені. Він тихий, слабкий, непомітний. Тихін не може захистити свою дружину від матері, оскільки сам перебуває під сильним впливом Кабанихи. Його бунт у результаті виявляється найзначнішим. Адже саме слова, а не втеча Варвари змушують читачів задуматися про весь трагізм ситуації.
Кулігіна автор характеризує як механіка-самоучка. Цей персонаж є своєрідним екскурсоводом. У першій дії він ніби водить нас по Калинову, розповідаючи про його вдачі, про сім'ї, які тут живуть, про соціальну обстановку. Кулігін, здається, знає про всіх. Його оцінки інших дуже точні. Сам Кулігін добра людина, який звик жити за усталеними правилами Він постійно мріє про загальне благо, про перпет-мобіль, про громовідведення, про чесну працю. На жаль, його мріям не судилося реалізуватися.
Дикий має прикажчика, Кудряша. Цей персонаж цікавий тим, що не боїться купця і може висловити йому те, що про нього думає. При цьому Кудряш так само, як і Дикої, намагається знайти вигоду. Його можна охарактеризувати як просту людину.
Борис приїжджає до Калинова у справах: йому потрібно терміново налагодити стосунки з Диким, адже лише в цьому випадку він зможе отримати законно заповідані йому гроші. Однак ні Борис, ні Дикій не хочуть навіть бачити один одного. Спочатку Борис здається читачам таким, як Катя, чесним та справедливим. В останніх сценах це спростовується: Борис не здатний наважитися на серйозний крок, взяти на себе відповідальність, він просто втікає, залишаючи Катю на самоті.
Одними з героїв «Грози» є мандрівниця та служниця. Феклуша та Глаша показані як типові жителі міста Калинова. Їхня темрява і неосвіченість щиро вражає. Їхні судження абсурдні, а кругозір дуже вузький. Жінки судять про мораль і моральність за якимись перекрученими, спотвореними поняттями. «Москві тепер гульбища та ігрища, а вулицями-то індо гуркіт йде, стогін стоїть. Та чого, матінка Марфа Ігнатівна, вогняного змія почали запрягати: все, бачиш, для заради швидкості» - так Феклуша відгукується про прогрес і реформи, а «вогненним змієм» жінка називає автомобіль. Таким людям чуже поняття прогрес та культура, адже їм зручно жити у вигаданому обмеженому світі спокою та розміреності.
Характеристика Катерини із п'єси «Гроза»
На прикладі життя окремо взятої сім'ї з вигаданого міста Калинова у п'єсі «Гроза» Островського показано всю суть застарілого патріархального устрою Росії XIXстоліття. Катерина – головна героїня твору. Вона протиставлена решті дійових осіб трагедії, навіть від Кулігіна, який також виділяється серед жителів Калінова, Катю відрізняє сила протесту. Опис Катерини з «Нагрози», характеристики інших персонажів, опис життя міста - все це складається в трагічну картину, що викриває, передану фотографічно точно. Характеристика Катерини із п'єси «Гроза» Островського не обмежується лише авторським коментарем у переліку дійових осіб. Драматург не дає оцінки вчинкам героїні, знімаючи з себе обов'язки автора. Завдяки такій позиції кожен суб'єкт, що сприймає, чи то читач чи глядач, сам може дати оцінку героїні виходячи зі своїх моральних переконань.
Катя була видана заміж за Тихона Кабанова, сина купчихи. Саме видано, адже тоді, згідно з домостроєм, шлюб був скоріше волевиявленням батьків, ніж рішенням молодих людей. Чоловік Каті є жалюгідним видовищем. Безвідповідальність та інфантильність дитини, що межують з ідіотією, призвели до того, що Тихін не здатний ні на що, крім пияцтва. У Марфі Кабанової повною мірою втілилися ідеї самодурства та ханжества, властиві всьому. темному царству». Катя прагне свободи, порівнюючи себе з птахом. Їй важко вижити в умовах застою та рабського поклоніння хибним ідолам. Катерина по-справжньому релігійна, кожен похід до церкви для неї здається святом, а будучи дитиною, Каті не раз здавалося, ніби вона чує ангельський спів. Бувало, Катя молилася в саду, бо вірила, що її молитви Господь почує будь-де, не тільки в церкві. Але в Калинові християнська віра позбулася будь-якого внутрішнього наповнення.
Сни Катерини дозволяють їй ненадовго втекти з реального світу. Там вона вільна, немов птах, вільна летіти куди хоче, не підкоряючись жодним законам. «А які сни мені снилися, Варенько, – продовжує Катерина, – які сни! Або храми золоті, або сади незвичайні, і всі співають невидимі голоси, і кипарисом пахне, і гори та дерева ніби не такі, як звичайно, а як на образах пишуться. А то ніби я літаю, так і літаю в повітрі». Проте останнім часом Катерині став притаманний якийсь містицизм. Скрізь їй починає бачитися швидка смерть, а снах вона бачить лукавого, котрий палко обіймає її, та був губить. Ці сни були пророчими.
Катя мрійлива і ніжна, але разом з її крихкістю в монологах Катерини з «Нагрози» видно стійкість і сила. Наприклад, дівчина вирішує вийти назустріч Борису. Її долали сумніви, вона хотіла викинути ключ від хвіртки у Волгу, думала про наслідки, але все ж таки зробила важливий для себе крок: «Кинути ключ! Ні, ні за що на світі! Він мій тепер… Будь що буде, а я Бориса побачу! Будинок Кабанихи охолонув Каті, Тихона дівчина не любить. Вона думала над тим, щоб уникнути чоловіка і, отримавши розлучення, чесно жити з Борисом. Але від самодурства свекрухи втекти було нікуди. Своїми істериками Кабаниха перетворила будинок на пекло, припиняючи будь-яку можливість для втечі.
Катерина напрочуд прониклива до самої себе. Дівчина знає про свої риси характеру, про рішучу вдачу: «Така вже я зародилася, гаряча! Я ще років шість була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось удома, а справа була надвечір, уже темно; я вибігла на Волгу, сіла в човен та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли, верст за десять!» Така людина не підкорятиметься самодурству, не буде схильна до брудних маніпуляцій з боку Кабанихи. Катерина не винна, що народилася в час, коли дружина мала беззаперечно підкорятися чоловікові, була майже безправним додатком, функцією якого було дітонародження. До речі, сама Катя каже, що могли б бути її відрадою. Ось тільки Катя не має дітей.
Мотив свободи повторюється у творі багато разів. Цікавою є паралель Катерина - Варвара. Сестра Тихона також прагне бути вільною, але ця свобода має бути фізичною, свободою від деспотизму та заборон матері. У фіналі п'єси дівчина збігає з дому, знаходячи те, про що мріяла. Катерина розуміє свободу інакше. Для неї це можливість чинити так, як вона хоче, брати на себе відповідальність за своє життя, не підкорятися безглуздим наказам. Це – свобода душі. Катерина, як і Варвара, набуває свободи. Але така свобода досяжна лише шляхом самогубства.
У творі Островського «Гроза» Катерина та характеристика її образу по-різному сприймалася критикою. Якщо Добролюбов бачив у дівчині символ російської душі, що мучить патріархальний домобуд, то Писарєв бачив слабку дівчину, яка сама загнала себе в таку ситуацію.
Катерина– головна героїня, дружина Тихона, невістка Кабанихи. Образ К. - найважливіше відкриття Островського - відкриття народженого патріархальним світом сильного народного характеруз почуттям особистості, що прокидається. У сюжеті п'єси К. - протагоніст, Кабаниха - антагоніст у трагічний конфлікт. Їхні стосунки у п'єсі не побутова ворожнеча свекрухи та невістки, їхні долі висловили зіткнення двох історичних епох, що й визначає трагедійний характер конфлікту. Автору важливо показати витоки характеру героїні, для чого в експозиції попри специфіку драматичного родудається розлога розповідь К. про життя в дівоцтві. Тут намальовано ідеальний варіант патріархальних відносин та патріархального світу взагалі. Головний мотив її розповіді - мотив всепронизуючої взаємної любові: «Я жила, ні про що не тужила, наче пташка на волі, що хочу, бувало, те й роблю». Але це була «воля», яка зовсім не вступала в протиріччя з віковим укладом замкнутого життя, все коло якого обмежено домашньою роботою, а оскільки К. - дівчина з багатої купецької сім'ї, - це рукоділля, шиття золотом по оксамиту; оскільки працює вона разом із мандрівницями, то, швидше за все, мова йдепро вишивки для храму. Це розповідь про світ, у якому людині не спадає на думку протиставити себе спільному, оскільки вона ще й не відокремлює себе від цієї спільності. Саме тому тут немає насильства та примусу. Ідилічна гармонія патріархальної сімейного життя(Можливо, саме результат дитячих її вражень, що назавжди залишилися в душі) для К. - безумовний моральний ідеал. Але вона живе в епоху, коли самий дух цієї моралі - гармонія між окремою людиною та моральними уявленнями середовища - зник і окостеніла форма тримається на насильстві та примусі. Чуйна К. вловлює це у своєму сімейному житті в будинку Кабанових. Вислухавши розповідь про життя невістки до заміжжя, Варвара (сестра Тихона) здивовано вигукує: «Та й у нас те саме». «Та тут усе ніби з-під неволі», - упускає К., і в цьому для неї головна драма.
Для всієї концепції п'єси дуже важливо, що саме тут, у душі цілком «калинівської» з виховання та моральних уявлень жінки, народжується нове ставлення до світу, нове почуття, ще неясне самій героїні: «... Щось зі мною недобре робиться, диво якесь!.. Щось у мені таке незвичайне. Точно я знову жити починаю, або й не знаю». Етс невиразне почуття, яке К. не може, звичайно, пояснити раціоналістично, - почуття особистості, що прокидається. У душі героїні воно, природно відповідно до всього складу понять і сфери життя купецької дружини, набуває форми індивідуального, особистого кохання. У До. народжується і зростає пристрасть, але це пристрасть найвищою мірою одухотворена, нескінченно далека від бездумного прагнення до таємних радощів. Прокинуту любов К. сприймає як страшний, незмивний гріх, тому що любов до чужої людини для неї, заміжньої жінки, є порушення морального обов'язку, моральні заповіді патріархального світу для К. сповнені первозданного сенсу. Вона всією душею хоче бути чистою та бездоганною, її моральна вимогливість до себе не допускає компромісу. Вже усвідомивши свою любов до Бориса, вона щосили чинить опір їй, але не знаходить опори в цій боротьбі: «точно я стою над прірвою і мене хтось туди штовхає, а втриматися мені нема за що». І справді, навколо неї все вже мертва форма. Для До. ж форма і ритуал власними силами немає значення - їй потрібна сама суть людських відносин, колись наділялися цим ритуалом. Саме тому їй неприємно кланятися в ноги Тихонові, що від'їжджає, і вона відмовляється вити на ганку, як цього очікують від неї охоронці звичаїв. Не лише зовнішні форми домашнього побуту, а й молитва стає їй недоступною, як тільки вона відчула над собою владу грішної пристрасті. Не мав рацію М. А. Добролюбов, який стверджував, що К. нудними стали молитви. Навпаки, релігійні настрої До. посилюються у міру наростання її душевної грози. Але саме невідповідність між її гріховним внутрішнім станомі тим, чого вимагають від неї релігійні заповіді, і не дає їй молитися, як колись: надто далека К. від ханжеського розриву між зовнішнім виконанням обрядів та життєвою практикою. За її високої моральності такий компроміс неможливий. Вона відчуває страх перед собою, перед прагненням до волі, що виросло в ній, нерозділимо злилося в її свідомості з любов'ю: «Звичайно, не дай Бог цьому статися! А коли дуже мені тут охолоне, то не втримають мене ніякою силою. У вікно викинуся, у Волгу кинусь. Не хочу тут жити, так не стану, хоч ти мене ріж!
К. віддали заміж молодий, долю її вирішила сім'я, і вона сприймає це як цілком природне, звичне діло. Вона входить у сім'ю Кабанових, готова любити і почитати свекруху («Для мене, мамо, все одно, що рідна мати, що ти...» - каже вона Кабанихе в I дії, а брехати вона не вміє), заздалегідь очікуючи, що чоловік буде над нею паном, але і її опорою та захистом. Але Тихін не годиться на роль глави патріархальної сім'ї, і К. говорить про свою любов до нього: «Мені шкода його дуже!» І в боротьбі з незаконною любов'ю до Бориса К., незважаючи на її спроби, не вдається спертися на Тихона.
«Гроза» – не «трагедія кохання», а скоріше «трагедія совісті». Коли падіння відбулося, К. більше не відступає, не шкодує себе, нічого не хоче приховувати, кажучи Борису: «Якщо я тобі гріха не побоялася, чи побоюсь я людського суду!» Свідомість гріха не залишає її в момент захоплення щастям і з величезною силоюопановує її, коли щастя скінчилося. К. кається всенародно без надії на прощення, і саме повна відсутність надії штовхає її на самогубство, гріх ще більш тяжкий: «Але душу свою я ж погубила». Чи не відмова Бориса взяти її з собою в Кяхту, а повна неможливість примирити свою любов до нього з вимогами совісті та фізичну відразу до домашньої в'язниці, до неволі вбиває До.
Для пояснення характеру К. важлива не мотивування (за любов саме до Бориса засудила К. радикальна критика), а вільне волевиявлення, те, що вона раптово і незрозуміло для себе всупереч власним уявленням про мораль і порядок полюбила в Борисі не «функцію» (як це належить у патріархальному світі, де вона повинна любити не особистість конкретної людини, а саме «функцію»: батька, чоловіка, свекруху і т. д.), а іншого, ніяк не пов'язаного з нею людини. І чим незрозуміліший її потяг до Бориса, тим ясніше, що справа якраз у цьому вільному, непередбачуваному свавіллі індивідуального почуття. А воно і є ознакою пробудження особистісного початку в цій душі, всі моральні підвалини якої визначені патріархальною мораллю. Загибель До. тому наперед вирішена і незворотна, як би не повели себе люди, від яких вона залежить: ні її самосвідомість, ні весь уклад її життя не дозволяють особистому почуттю, що прокинулося в ній, втілитися в побутові форми. жертва не когось персонально з її оточуючих (що б не думала вона про це сама чи інші персонажі п'єси), а перебіг життя. Світ патріархальних відносин помирає, і душа цього світу йде з життя в муках і стражданнях, придушена окостенілою, що втратила сенс формою життєвих зв'язків, і сама собі виносить моральний вирок, тому що в ній патріархальний ідеал живе у своїй первозданній змістовності.
Крім точної соціально-історичної характерності, «Гроза» має і явно виражений ліричний початок і потужну символіку. І те й інше в першу чергу (якщо не виключно) пов'язано з образом До. Долі та мови К. Островський послідовно співвідносить з фабулою та поетикою ліричних пісень про жіночої долі. У цій традиції витримано розповідь К. про вільне життя в дівочості, монолог перед останнім побаченняміз Борисом. Автор послідовно поетизує образ героїні, використовуючи для цього навіть такий нетрадиційний для драматичного роду засіб, як пейзаж, який спершу описаний у ремарку, потім краса заволзьких далі обговорюється в бесідах Кулігіна, потім у словах К., звернених до Варвари, з'являється мотив птиці та польоту («Чому люди не літають?.. Знаєш, мені іноді здається, що я птах. Коли стоїш на горі, то тебе й тягне летіти. Отак би розбіглася, підняла руки і полетіла»). У фіналі мотив польоту трагічно перетворюється на падіння з волзької кручі, з тієї гори, що манила полетіти. А рятує К. від болісного життя в неволі Волга, що символізує далечінь і волю (згадаймо розповідь К; про її дитячий бунт, коли вона, образившись, сіла в човен і попливла Волгою - епізод з біографії близької приятельки Островського актриси Л. П. Косицької , Першої виконавиці ролі К.).
Ліризм «Нагрози» виникає саме через близькість світу героїні та автора. Надії подолання соціальної ворожнечі, розгулу індивідуалістичних пристрастей, культурного розриву освічених станів і народу грунті воскресіння ідеальної патріархальної гармонії, які Островський та її друзі за журналом «Москвитянин» мали в 1850-ті рр., не витримали випробування сучасністю. Прощанням з ними і була «Гроза», що відобразила стан народної свідомостіна зламі епох. Ліричний характер «Нагрози» глибоко зрозумів А. А. Григор'єв, сам колишній москвитянинець, сказавши про п'єсу: «...начебто не поет, а цілий народ створював тут».
<…>Ми можемо простежити його [ жіночого енергійного характеру] розвиток особистості Катерини.
Насамперед, «вас вражає незвичайна своєрідність цього характеру. Нічого в ньому немає зовнішнього, чужого, а все виходить якось зсередини його; всяке враження переробляється у ньому і потім зростається органічно. Це ми бачимо, наприклад, у простодушному оповіданні Катерини про своє дитячому віціі про життя в домі матері. Виявляється, що виховання та молоде життя нічого не дали їй; у будинку її матері було те саме, що й у Кабанових: ходили до церкви, шили золотом по оксамиту, слухали розповіді мандрівниць, обідали, гуляли садом, знову розмовляли з богомолками і самі молилися... Вислухавши розповідь Катерини, Варвара, сестра її чоловіка, з подивом зауважує: «та й у нас те саме». Але різниця визначається Катериною дуже швидко у п'яти словах: «Та тут все начебто з-під неволі!» І подальша розмова показує, що у всій цій зовнішності, яка така повсякденна у нас всюди, Катерина вміла знаходити свій особливий зміст, застосовувати її до своїх потреб і прагнень, доки не налягла на неї важка рука Кабанихи. Катерина зовсім не належить до буйних характерів, ніколи не задоволених, що люблять руйнувати будь-що-будь... Навпаки, це характер переважно створює, любить, ідеальний. Ось чому вона намагається все осмислити і ушляхетнити у своїй уяві;<…>Будь-який зовнішній дисонанс вона намагається погодити з гармонією своєї душі, всякий недолік покриває із повноти своїх внутрішніх сил. Грубі, забобонні оповідання і безглузді марення мандрівниць перетворюються в неї на золоті, поетичні сни уяви, не лякаючі, а ясні, добрі. Бідні її образи, тому що матеріали, що подаються їй дійсністю, такі одноманітні; але і з цими мізерними засобами її уява працює невтомно і забирає її в новий Світ, тихий та світлий. Чи не обряди займають її в церкві: вона зовсім і не чує, що там співають та читають; у неї в душі інша музика, інші видіння, для неї служба закінчується непомітно, ніби за одну секунду. Вона дивиться на дерева, дивно намальовані на образах, і уявляє собі цілу країну садів, де такі дерева і все це цвіте, пахне, все повно райського співу. А то побачить вона в сонячний день, як «з купола світлий такий стовп вниз іде і в цьому стовпі ходить дим, мов хмари», — і ось вона вже бачить, «ніби ангели в цьому стовпі літають і співають». Іноді представиться їй, чому б і їй не літати? і коли на горі стоїть, то так її і тягне летіти: отак би розбіглася, підняла руки та й полетіла. Вона дивна, божевільна з погляду оточуючих; але це тому, що вона ніяк не може прийняти їх поглядів і схильностей. Вона бере від них матеріали, бо інакше взяти їх нема звідки; але не бере висновків, а шукає їх сама і часто приходить зовсім не до того, на чому вони заспокоюються. Подібне ставлення до зовнішніх вражень ми помічаємо і в іншому середовищі, в людях, які зі свого виховання звикли до абстрактних міркувань і вміють аналізувати свої почуття. Вся різниця в тому, що у Катерини, як особистості безпосередньої, живої, все робиться по потягу натури, без виразної свідомості, а у людей розвинених теоретично та сильних розумом головну рольграє логіка та аналіз. Сильні уми саме й відрізняються тією внутрішньою силою, яка дає можливість не піддаватися готовим поглядам і системам, а самим створювати свої погляди і висновки виходячи з живих вражень. Вони нічого не відкидають спочатку, але ні на чому і не зупиняються, а тільки все беруть до уваги і переробляють по-своєму. Аналогічні результати представляє нам і Катерина, хоча вона і не резонує і навіть не розуміє самих своїх відчуттів, а водиться прямо натурою. У сухому, одноманітному житті своєї юності, у грубих і забобонних поняттях довкіллявона постійно вміла брати те, що погоджувалося з її природними прагненнями краси, гармонії, достатку, щастя. У розмовах мандрівниць, у земних поклонах і голосіннях вона бачила не мертву форму, а щось інше, чого постійно прагнуло її серце. На підставі них вона будувала свій ідеальний світ, без пристрастей, без потреби, без горя, світ, весь присвячений добру і насолоді. Але в чому справжнє добро та справжня насолода для людини, вона не могла визначити собі; ось чому ці раптові пориви якихось несвідомих, незрозумілих прагнень, про які вона згадує: «Інакше, бувало, рано вранці в сад піду, ще тільки сонечко сходить, — впаду на коліна, молюся і плачу, і сама не знаю, о чим молюся і про що плачу; так мене й знайдуть. І про що я молилася тоді, чого просила – не знаю; нічого мені не потрібно, всього в мене було достатньо». Бідолашна дівчинка, що не отримала широкої теоретичної освіти, не знає всього, що на світі робиться, не розуміє добре навіть своїх власних потреб, не може, зрозуміло, дати собі звіт у тому, що їй потрібно. Поки вона живе в матері, на повній свободі, без жодної життєвої турботи, поки ще не позначилися в ній потреби та пристрасті дорослої людини, вона не вміє навіть відрізнити своїх власних мрій, свого внутрішнього світу від зовнішніх вражень. Забуваючи серед богомолок у своїх райдужних думах і гуляючи у своєму світлому царстві, вона все думає, що її задоволення походить саме від цих богомолок, від лампадок, запалених по всіх кутках у домі, від голосіння, що лунають навколо неї; своїми почуттями вона одушевлює мертву обстановку, в якій живе, і зливає з нею внутрішній світдуші своєї.<…>
У похмурій обстановці нової сім'ї почала відчувати Катерина недостатність зовнішності, якою думала задовольнятися раніше. Під важкою рукою бездушної Кабанихи немає простору її світлим баченням, як немає свободи її почуттям. У пориві ніжності до чоловіка вона хоче обійняти його, — стара кричить: «Що на шию виснеш, безсоромна? У ноги кланяйся! Їй хочеться залишитися однією і понурити тихенько, як бувало, а свекруха каже: «чому не виєш?» Вона шукає світла, повітря, хоче помріяти і повеселитись, полити свої квіти, подивитися на сонце, на Волгу, послати свій привіт всьому живому, — а її тримають у неволі, у ній постійно підозрюють нечисті, розпусні задуми. Вона шукає притулку, як і раніше, в релігійній практиці, у відвідинах церкви, в душпастовних розмовах; але й тут не знаходить колишніх вражень. Вбита денною роботою і вічною неволею, вона вже не може з колишньою ясністю мріяти про ангелів, які співають у запорошеному стовпі, освітленому сонцем, не може уявити собі райських садів з їхнім незворушним виглядом і радістю. Все похмуро, страшно навколо неї, все віє холодом і якоюсь чарівною загрозою; і лики святих такі суворі, і церковні читання такі грізні, і розповіді мандрівниць такі жахливі... Вони все ті ж по суті, вони анітрохи не змінилися, але змінилася вона сама: у ній уже немає охоти будувати повітряні видіння, та й не задовольняє її та невизначена уява блаженства, якою вона насолоджувалась раніше. Вона змужніла, у ній прокинулися інші бажання, реальніші; не знаючи іншого поприща, крім сім'ї, іншого світу, крім того, який склався для неї в суспільстві її містечка, вона, зрозуміло, і починає усвідомлювати з усіх людських прагнень те, що є неминучим і ближче до неї, — прагнення любові і відданості . У колишній час її серце було надто повне мрій, вона не звертала уваги на молодих людей, які на неї заглядалися, а тільки сміялася. Виходячи заміж за Тихона Кабанова, вона його не любила, вона ще й не розуміла цього почуття; сказали їй, що всякій дівчині треба виходити заміж, показали Тихона як майбутнього чоловіка, вона і пішла за нього, залишаючись зовсім індиферентною до цього кроку. І тут теж проявляється особливість характеру: за звичайними нашими поняттями, їй слід було противитися, якщо в неї рішучий характер; але вона і не думає про опір, тому що не має достатньо підстав для цього. Їй немає особливого полювання виходити заміж, але немає й відрази від заміжжя; немає в ній любові до Тихона, але немає любові і ні до кого іншого. Їй все одно поки що, ось чому вона і дозволяє робити з собою що завгодно. У цьому не можна бачити ні безсилля, ні апатії, а можна знаходити лише недолік досвідченості, та ще й надто велику готовність робити все для інших, мало піклуючись про себе. У неї мало знання і багато довірливості, ось чому до часу вона не виявляє протидії оточуючим і наважується краще терпіти, ніж робити на зло їм.
Але коли вона зрозуміє, що їй потрібно, і захоче чогось досягти, то доб'ється свого будь-що-будь: тут-то і проявиться цілком сила її характеру, не витрачена в дріб'язкових витівках. Спочатку, за вродженою добротою і шляхетністю душі своєї, вона буде робити всі можливі зусилля, щоб не порушити миру та прав інших, щоб отримати бажане з якомога більшим дотриманням усіх вимог, які на неї накладаються людьми, чимось пов'язаними з нею; і якщо вони зможуть скористатися цим первісним настроєм і наважаться дати їй повне задоволення, добре тоді і їй і їм. Але якщо ні, вона ні перед чим не зупиниться: закон, спорідненість, звичай, людський суд, правила розсудливості все зникає для неї перед силою внутрішнього потягу; вона не шкодує себе і не думає про інших. Такий саме вихід представився Катерині, і іншого не можна було очікувати серед тієї ситуації, серед якої вона знаходиться.
Добролюбов Н.А. "Промінь світла у темному царстві"