Молодь є найважливішою частиною суспільства, своєрідним творцем майбутнього, творцем, що пропускає через призму власного сприйняття та власного здорового глузду забобони та прогресивні ідеї «старих» і, таким чином, визначальним, що знайде втілення у суспільному житті через кілька десятиліть, а що помре разом із останніми представниками старшого покоління. За станом молоді можна визначити і стан всього суспільства, адже суспільні вади насамперед відбиваються на його найчутливішій і вразливій частині, якою і є молодь. І найстрашніше те, що молоде покоління може втратити здатність до аналізу та оцінки реальності і з судді-перетворювача перетворитися на точне відображення старшого покоління - тоді ні про який розвиток суспільства не може йтися. Саме таку ситуацію і показав Островський у драмі «Гроза», зобразивши плачевне становище молоді, за якою залишено право лише погоджуватися зі старшими у всьому. Однією з основних якостей дітей є допитливість, тобто прагнення пізнання чогось нового, яке згодом перетворюється на антиконсерватизм, тобто прагнення впровадження цього нового у життя. Допитливості немає місця в місті Калинові, адже відомості про навколишній світ потрапляють сюди через мандрівок типу Феклуші, які фанатично переконують усіх і вся, що «у вас у місті рай і тиша, а в інших містах так просто содом». Дикою називає Кулігіна "татарином" за спробу пояснити, що таке гроза. В атмосфері загального переконання в тому, що «гроза-то нам у покарання посилається», молодь вірить усьому: і розповіді про людей з пісними головами, і розповіді Дикого про своє право розпоряджатися людьми. Засвоюючи з дитинства, що треба боятися старших і беззаперечно підкорятися їм, молодь позбавляється здатності до критичної оцінки дійсності і змушена приймати як незмінну даність і домобудівні порядки, і право старих, «тузів» цього світу, на підкріплену лише авторитетом грошей владу. Виховання в домобудівних традиціях, коли батьки в буквальному сенсі «руйнують ребра» своїм дітям, або придушує і ламає дитячий характер, або змушує дитину пристосовуватися і вчитися хитрощами уникати покарання за злочини проти моралі, що нав'язується. Прикладом першого типу молодих людей є Тихон Кабанов та Борис Григорович. Найкраще їх характеризують слова Тихона: «Ні… свого розуму. І, отже, живи вік чужим». Все життя вони перебувають під п'ятою своїх родичів і не можуть змінити такого становища, а здатні лише шкодувати себе. Вони неспроможні зробити скільки-небудь значний вчинок: Тихін заздрить смерті Катерини, але не може зважитися на самогубство; Борис підкоряється дядькові, навіть коли той велить йому кинути Катерину і їхати до Сибіру. Ці люди не можуть по-справжньому сильно любити: Тихін ставиться до Катерини як до однієї зі складових частин своєї «неволі»: «Тижня два ніякої грози наді мною не буде, кайданів цих на ногах немає, то чи до дружини мені?» Борис на слова Катерини про те, що чоловік поїхав на два тижні, каже: О, так ми погуляємо! Час досить». Розлучаючись з Катериною, він просить Бога, «щоб вона померла якнайшвидше, щоб їй не мучитися довго!» Борис і Тихін – маріонетки в руках «темного царства», безвільні ляльки, нездатні ні на вчинок, ні на справжнє почуття. Особняком від них стоїть Кудряш. На перший погляд здається, що Кудряш і є той «революціонер», здатний кинути виклик навколишньому світу, але, виявляється, і на ньому лежить друк «темного царства», що спотворює друк. Кудряш відноситься до типу людей, що пристосувалися до важких умов життя, він уклав негласний договір з Диким: Кудряш потрібен Дикому, тому Дикої нічого не може зробити з Кудряшем. Кудряш задоволений таким станом речей і не замислюється над проблемами суспільства, ні над станом інших людей. Його інтереси егоїстичні, вони лежать у сфері «погуляти - побратися з Диким (тобто ще раз насолодитися почуттям власної «недоторканності»)», він, можливо, навіть здатний любити (про що свідчать його стосунки з Варварою), але він не може і хоче боротися з «темним царством», його діяльність схожа, за визначенням Писарєва, на «бігання білки в колесі». Також і Варвара: вона навчилася ігнорувати лайку Кабанихи, навчилася брехати. («І я не ошуканка була, та вивчилася, коли потрібно стало».) Так вона набуває обмежену свободу дій і дотримується основного принципу: «Роби що хочеш, аби шито та крито було». У діях Варвари немає протесту проти порядків «темного царства», вона лише хоче «нагулятися» до весілля. І з Кудряшем Варвара тікає не через любов до нього (вона позіхає на побачення), а скоріше від материнської тиранії. Такі два типи людей становлять основу калинівської молоді. Вони немає нічого прогресивного; Ті, хто пристосувалися або зламалися, не усвідомлюють навіть свого безсилля щось змінити у суспільстві, своєї нікчемності, не розуміють всього жаху свого становища. Але Островський все ж таки залишає молодому поколінню надію, показуючи тип людей, які можуть вивести суспільство з плачевного становища. До цього типу молоді належить Катерина. Вона не ламається під тиском домобудівних порядків, але й не може пристосуватися до них. («Обманювати-то я не вмію; приховати нічого не можу». ) Катерина відкрито протестує проти всього того, що їй нав'язують, протестує «за покликом натури»; протестує, тому що фізично не здатна жити у «темному царстві». Але її протест не знаходить відгуку, тому їй залишається лише мріяти про кращому світі», а коли гніт «темного царства» стає нестерпним, та до того ж і Борис покидає її, Катерині нічого не залишається, крім як покінчити життя самогубством. У «темному царстві» немає умов появи таких людей, як Базаров чи Лопухов, та й всякий протест розуму буде пригнічений, і протестуючий або повністю підкориться, або направить свій розум на пошук «лазівок» у моралі суспільства. Тут на допомогу приходить сама природа, породжуючи людей на кшталт Катерини. Це єдиний тип молоді, здатний вижити та зберегти свої позитивні якостіпостійними, зберегти здатність удосконалювати суспільство. Їх протест несвідомий, він йде з глибин душі, але це все ж таки протест. Їхня сила - в єдності, доля одинаків - це доля Катерини. Катерина – виняток, який має перерости в правило, перший «промінь світла», провісник нового типу молоді, який єдиними силами своєї натури зможе зруйнувати « темне царство» та створити новий Світ. П'єса «Гроза» була написана А. Н. Островським у 1859 році, коли все російське суспільство знаходилося в стані очікування майбутніх змін. У країні назрівав соціальний конфлікт між старим консервативним світом патріархального устрою і народженими в надрах цього світу молодими прогресивними силами. Старий світ«темного царства» представлений у п'єсі багатою купчихою Кабанової та купцем Диким. Ще велика їхня влада над оточуючими, але вони вже починають відчувати пробудження чогось нового, чужого та ненависного їм. «Окрім них, не спитаючи їх, виросло інше життя, з іншими початками, і хоча далеко воно, ще й не видно добре, але вже дає себе передчувати і посилає погані бачення темному свавіллю самодурів», – пише М. А. Добролюбов у статті «Промінь світла у темному царстві». Представниками молодого поколінняу «Грозі» є Катерина, Борис, Тихін, Кудряш та Варвара. Але чи всі вони і якою мірою здатні дати відсіч тиранству самодурів? Чи вміє за себе постояти конторник Дикого Кудряш, який сам славиться грубіяном і не бажає «рабувати» перед господарем? «Я його не боюся, а хай же він мене боїться», – хвалиться Кудряш. Але у своєму опорі він сам уподібнюється до Дикого, на грубість відповідає грубістю. Як вважає Добролюбов, «Кудряшу нічого не варто посваритися з Диким: обидва вони потрібні один одному, і стало сити, з боку Кудряша не потрібно особливого героїзму для пред'явлення своїх вимог».

Опис молодих героїв драми «Гроза»

Молодь є найважливішою частиною суспільства, своєрідним творцем майбутнього, творцем, що пропускає через призму власного сприйняття і власного здорового глузду забобони і прогресивні ідеї “старих” і, таким чином, визначальним, що знайде втілення у житті через кілька десятиліть, що помре разом із останніми представниками старшого покоління. За станом молоді можна визначити і стан всього суспільства, адже суспільні вади насамперед відбиваються на його найчутливішій і вразливій частині, якою і є молодь. І найстрашніше те, що молоде покоління може втратити здатність до аналізу та оцінки реальності і з судді-перетворювача перетворитися на точне відображення старшого покоління - тоді ні про який розвиток суспільства не може йтися.

Саме таку ситуацію і показав Островський у драмі “Гроза”, зобразивши плачевне становище молоді, за якою залишено право лише погоджуватися зі старшими у всьому. Однією з основних якостей дітей є допитливість, тобто прагнення пізнання чогось нового, яке згодом перетворюється на антиконсерватизм, тобто прагнення впровадження цього нового у життя. Допитливості немає місця в місті Калинові, адже відомості про навколишній світ потрапляють сюди через сторінки типу Феклуші, які фанатично переконують усіх і вся, що “у вас у місті рай і тиша, а по інших містах так просто содом”. Дикою називає Кулігіна "татарином" за спробу пояснити, що таке гроза. В атмосфері загального переконання в тому, що “гроза-то нам у покарання посилається”, молодь вірить усьому: і розповіді про людей з пісними головами, і розповіді Дикого про своє право розпоряджатися людьми. Засвоюючи з дитинства, що треба боятися старших і беззаперечно підкорятися їм, молодь позбавляється здатності до критичної оцінки дійсності і змушена приймати як незмінну даність і домобудівні порядки, і право старих, “тузів” цього світу, на підкріплену лише авторитетом грошей влада. Виховання в домобудівних традиціях, коли батьки в буквальному значенні “руйнують ребра” своїм дітям, або пригнічує і ламає дитячий характер, або змушує дитину пристосовуватися та вчитися хитрощами уникати покарання за злочини проти моралі, що нав'язується.

Прикладом першого типу молодих людей є Тихон Кабанов та Борис Григорович. Найкраще їх характеризують слова Тихона: “Ні... свого розуму. І, отже, живи вік чужим”. Все життя вони перебувають під п'ятою своїх родичів і не можуть змінити такого становища, а здатні лише шкодувати себе. Вони неспроможні зробити скільки-небудь значний вчинок: Тихін заздрить смерті Катерини, але не може зважитися на самогубство; Борис підкоряється дядькові, навіть коли той велить йому кинути Катерину і їхати до Сибіру. Ці люди не можуть по-справжньому сильно любити: Тихін ставиться до Катерини як до однієї зі складових частин своєї "неволі": "Тижня два ніякої грози наді мною не буде, кайданів цих на ногах немає, то чи до дружини мені?" Борис на слова Катерини про те, що чоловік поїхав на два тижні, каже: О так ми погуляємо! Час досить”. Розлучаючись з Катериною, він просить Бога, “щоб вона померла якнайшвидше, щоб їй не мучитися довго!” Борис і Тихін - маріонетки до рук “темного царства”, безвільні ляльки, нездатні ні вчинок, ні справжнє почуття.

Особняком від них стоїть Кудряш. На перший погляд здається, що Кудряш і є той “революціонер”, здатний кинути виклик навколишньому світу, але, виявляється, і на ньому лежить друк “темного царства”, що спотворює друк. Кудряш відноситься до типу людей, що пристосувалися до важких умов життя, він уклав негласний договір з Диким: Кудряш потрібен Дикому, тому Дикої нічого не може зробити з Кудряшем. Кудряш задоволений таким станом речей і не замислюється над проблемами суспільства, ні над станом інших людей. Його інтереси егоїстичні, вони лежать у сфері "погуляти - побратися з Диким (тобто ще раз насолодитися почуттям власної "недоторканності")", він, можливо, навіть здатний любити (про що свідчать його стосунки з Варварою), але він не може і хоче боротися з “темним царством”, його діяльність схожа, за визначенням Писарєва, на “бігання білки у колесі”. Також і Варвара: вона навчилася ігнорувати лайку Кабанихи, навчилася брехати. (“І я не брехня була, та вивчилася, коли потрібно стало”.) Так вона набуває обмежену свободу дій і дотримується основного принципу: “Роби що хочеш, аби шито та крито було”. У діях Варвари немає протесту проти порядків "темного царства", вона лише хоче "нагулятися" до весілля. І з Кудряшем Варвара тікає не через любов до нього (вона позіхає на побачення), а скоріше від материнської тиранії. Такі два типи людей становлять основу калинівської молоді. Вони немає нічого прогресивного; Ті, хто пристосувалися або зламалися, не усвідомлюють навіть свого безсилля щось змінити у суспільстві, своєї нікчемності, не розуміють всього жаху свого становища. Але Островський все-таки залишає молодому поколінню надію, показуючи тип людей, які можуть вивести суспільство з плачевного становища. До цього типу молоді належить Катерина. Вона не ламається під тиском домобудівних порядків, але й не може пристосуватися до них. я не вмію; приховати нічого не можу".) Катерина відкрито протестує проти всього того, що їй нав'язують, протестує "за покликом натури"; протестує, тому що фізично не здатна жити в "темному царстві". Але її протест не знаходить відгуку, тому їй залишається лише мріяти про "кращий світ", а коли гніт "темного царства" стає нестерпним, та до того ж і Борис покидає її, Катерині нічого не залишається, крім як покінчити життя самогубством.

У “темному царстві” немає умов появи таких людей, як Базаров чи Лопухов, та й всякий протест розуму буде пригнічений, і протестуючий або повністю підкориться, або направить свій розум на пошук “лазівок” у моралі суспільства. Тут на допомогу приходить сама природа, породжуючи людей на кшталт Катерини. Це єдиний тип молоді, здатний вижити та зберегти свої позитивні якості незмінними, зберегти здатність удосконалювати суспільство. Їх протест несвідомий, він йде з глибин душі, але це все ж таки протест. Їхня сила - в єдності, доля одинаків - це доля Катерини. Катерина - виняток, який має перерости в правило, перший "промінь світла", провісник нового типу молоді, який єдиними силами своєї натури зможе зруйнувати "темне царство" і створити новий світ.

травня 02 2014

П'єса “Гроза” була написана А. Н.Островським у 1859 році, коли все російське суспільство знаходилося в стані очікування майбутніх змін. У країні назрівав соціальний конфлікт між старим консервативним світом патріархального устрою і народженими в надрах цього світу молодими прогресивними силами. Старий світ “темного царства” представлений у багатою купчихою Кабанової та купцем Диким. Ще велика їхня влада над оточуючими, але вони вже починають відчувати пробудження чогось нового, чужого та ненависного їм. "Крім їх, не спитаючи їх, виросла інша, з іншими початками, і хоча далеко вона, ще й не видно добре, але вже дає себе передчувати і посилає погані бачення темному свавіллю самодурів", пише Н. А. Добролюбов у статті "Промінь" світла у темному царстві”. Представниками молодого покоління у “Грозі” є Борис, Тихін, Кудряш та Варвара.

Але чи всі вони і якою мірою здатні дати відсіч тиранству самодурів? Чи вміє за себе постояти конторник Кудряш, що сам славиться грубіяном і не бажає “рабувати” перед господарем? "Я його не боюся, а хай же він мене боїться", хвалиться Кудряш. Але у своєму опорі він сам уподібнюється до Дикого, на грубість відповідає грубістю. Як вважає Добролюбов, "Кудряшу нічого не варто посваритися з Диким: обидва вони потрібні один одному, і стало Сити, з боку Кудряша не потрібно особливого героїзму для пред'явлення своїх вимог".

Дочка Кабанової, Варвара, також легко пристосовується до моралі “чорного царства”. Не бажаючи жити в неволі, терпіти владу матері, вона легко стає на шлях обману, який стає для неї звичним. Вона стверджує, що інакше й жити не можна: вся хата у них на обмані тримається. "І я не обманщиця була, та вивчилася, коли потрібно стало", - виправдовується дівчина. "Роби, що хочеш, аби шито та крито було", вчить вона Катерину.

Проте Варвара хитрила, доки була можливість, коли її стали на замок замикати, втекла з дому, вирвалася на волю з-під влади Кабанихи. Син Кабанової, Тихін, від природи простодушний і незлобивий. Він по-своєму любить і шкодує дружину, на думку Добролюбова, "у ньому є совість, є бажання добра, але він постійно діє проти себе і служить покірним знаряддям матері". Цей слабохарактерний настільки змучений нескінченними докорами, повчаннями і моралі своєї деспотичної матері, що готовий окресливши голову вдаритися в розгул, залишивши в відчайдушному стані дружину, не вміючи і не бажаючи розуміти її душі, що метушиться.

Але задавлені під гнітом Кабанихи кращі якостіТихона не загинули остаточно. Смерть дружини пробуджує їх від сну. Звільнившись нарешті від вічного страху і трепету перед матір'ю, Тихін уперше в житті наважується звинувачувати її. “Мамо, ви її занапастили! Ви, ви, ви…” у розпачі кричить він і у відповідь на її грізний оклик знову повторює: “Ви її занапастили!

Ви! Ви!” Перед лицем трагедії у ньому народилося страшне розуміння, що життя в “темному царстві” гірше за смерть. Кидаючись на труп дружини, він кричить у несамовитості: “Добре тобі, Катю! А я навіщо залишився жити на світі та мучитися!” З молодого покоління найбільше слабкий і жалюгідний Борис, племінник Дикого. За своїм характером він дуже схожий на Тихона.

“Борис такий самий по суті, тільки “освічений”. Освіта забрала в нього силу робити капості… але вона не дала йому сили опиратися гидотам, які роблять інші”, зазначає критик.

Борис не здатний захистити ні себе, ні кохану жінку. Усвідомлюючи своє безсилля, він лише безпорадно метушиться і голосить: “Ах, якби знали ет. і люди, як мені прощатися з тобою!.. Ех, якби сила! Ця безсила, слабохарактерна людина стає предметом великої пристрасті, натури чистої, піднесеної, поетичної.

Як відрізняється вона від інших молодих Калинових людей! Всім їм у тягар кабала патріархальних підвалин "чорного царства", але вони стоять на позиції життєвих компромісів, вони навчилися обходити гніт старших, кожен за своїм характером. Але саме на тлі їхньої несвідомої і компромісної позиції морально високою виглядає страждаюча Катерина. Почуття любові, що прокинулося раптово, сприймається нею як страшний непробачний гріх.

Молода жінка всіма силами чинить опір своїй “грішній” пристрасті, але не знаходить опори в цій боротьбі: “Точно я стою copyright

Потрібна шпаргалка? Тоді збережи - » Молоде покоління в п'єсі А. Н. Островського «Гроза». Літературні твори!

Молодь є найважливішою частиною суспільства, своєрідним творцем майбутнього, творцем, що пропускає через призму власного сприйняття і власного здорового глузду забобони та прогресивні ідеї «старих» і, таким чином, визначальним, що знайде втілення у суспільному житті через кілька десятиліть, а що помре разом із останніми представниками старшого покоління. За станом молоді можна визначити і стан всього суспільства, адже суспільні вади насамперед відбиваються на його найчутливішій і вразливій частині, якою і є молодь. І найстрашніше те, що молоде покоління може втратити здатність до аналізу та оцінки реальності і з судді-перетворювача перетворитися на точне відображення старшого покоління - тоді ні про який розвиток суспільства не може йтися.

Саме таку ситуацію і показав Островський у драмі «Гроза», зобразивши плачевне становище молоді, за якою залишено право лише погоджуватися зі старшими у всьому. Однією з основних якостей дітей є допитливість, тобто прагнення пізнання чогось нового, яке згодом перетворюється на антиконсерватизм, тобто прагнення впровадження цього нового у життя. Допитливості немає місця в місті Калинові, адже відомості про навколишній світ потрапляють сюди через мандрівок типу Феклуші, які фанатично переконують усіх і вся, що «у вас у місті рай і тиша, а в інших містах так просто содом». Дикою називає Кулігіна "татарином" за спробу пояснити, що таке гроза. В атмосфері загального переконання в тому, що «гроза-то нам у покарання посилається», молодь вірить усьому: і розповіді про людей з пісними головами, і розповіді Дикого про своє право розпоряджатися людьми. Засвоюючи з дитинства, що треба боятися старших і беззаперечно підкорятися їм, молодь позбавляється здатності до критичної оцінки дійсності і змушена приймати як незмінну даність і домобудівні порядки, і право старих, «тузів» цього світу, на підкріплену лише авторитетом грошей владу. Виховання в домобудівних традиціях, коли батьки в буквальному сенсі «руйнують ребра» своїм дітям, або придушує і ламає дитячий характер, або змушує дитину пристосовуватися і вчитися хитрощами уникати покарання за злочини проти моралі, що нав'язується.

Прикладом першого типу молодих людей є Тихон Кабанов та Борис Григорович. Найкраще їх характеризують слова Тихона: «Ні… свого розуму. І, отже, живи вік чужим». Все життя вони перебувають під п'ятою своїх родичів і не можуть змінити такого становища, а здатні лише шкодувати себе. Вони не здатні зробити скільки-небудь значний вчинок: Тихін заздрить смерті Катерини, але сам не може зважитися на самогубство-Борис підкоряється дядькові, навіть коли той велить йому кинути Катерину і їхати до Сибіру. Ці люди не можуть по-справжньому сильно любити: Тихін ставиться до Катерини як до однієї зі складових частин своєї «неволі»: «Тижня два ніякої грози наді мною не буде, кайданів цих на ногах немає, то чи до дружини мені?» Борис на слова Катерини про те, що чоловік поїхав на два тижні, каже: О, так ми погуляємо! Час досить». Розлучаючись з Катериною, він просить Бога, «щоб вона померла якнайшвидше, щоб їй не мучитися довго!» Борис і Тихін – маріонетки в руках «темного царства», безвільні ляльки, нездатні ні на вчинок, ні на справжнє почуття.

Особняком від них стоїть Кудряш. На перший погляд здається, що Кудряш і є той «революціонер», здатний кинути виклик навколишньому світу, але, виявляється, і на ньому лежить друк «темного царства», що спотворює друк. Кудряш відноситься до типу людей, що пристосувалися до важких умов життя, він уклав негласний договір з Диким: Кудряш потрібен Дикому, тому Дикої нічого не може зробити з Кудряшем. Кудряш задоволений таким станом речей і не замислюється над проблемами суспільства, ні над станом інших людей. Його інтереси егоїстичні, вони лежать у сфері «погуляти - побратися з Диким (тобто ще раз насолодитися почуттям власної «недоторканності»)», він, можливо, навіть здатний любити (про що свідчать його стосунки з Варварою), але він не може і хоче боротися з «темним царством», його діяльність схожа, за визначенням Писарєва, на «бігання білки в колесі». Також і Варвара: вона навчилася ігнорувати лайку Кабанихи, навчилася брехати. («І я не ошуканка була, та вивчилася, коли потрібно стало».) Так вона набуває обмежену свободу дій і дотримується основного принципу: «Роби що хочеш, аби шито та крито було». У діях Варвари немає протесту проти порядків «темного царства», вона лише хоче «нагулятися» до весілля. І з Кудряшем Варвара тікає не через любов до нього (вона позіхає на побачення), а скоріше від материнської тиранії. Такі два типи людей становлять основу калинівської молоді. Вони нічого прогресивного- пристосувалися чи зламалися, де вони усвідомлюють навіть свого безсилля щось змінити у суспільстві, своєї нікчемності, не розуміють всього жаху свого становища. Але Островський все ж таки залишає молодому поколінню надію, показуючи тип людей, які можуть вивести суспільство з плачевного становища. До цього типу молоді належить Катерина. Вона не ламається під тиском домобудівних порядків, але й не може пристосуватися до них. («Обманювати-то я не вмію-приховати нічого не можу».) Катерина відкрито протестує проти всього того, що їй нав'язують, протестує «за покликом натури»- протестує, тому що фізично не здатна жити в «темному царстві». Але її протест не знаходить відгуку, тому їй залишається лише мріяти про «кращий світ», а коли гніт «темного царства» стає нестерпним, та до того ж і Борис покидає її, Катерині нічого не залишається, крім як покінчити життя самогубством.

У «темному царстві» немає умов появи таких людей, як Базаров чи Лопухов, та й всякий протест розуму буде пригнічений, і протестуючий або повністю підкориться, або направить свій розум на пошук «лазівок» у моралі суспільства. Тут на допомогу приходить сама природа, породжуючи людей на кшталт Катерини. Це єдиний тип молоді, здатний вижити та зберегти свої позитивні якості незмінними, зберегти здатність удосконалювати суспільство. Їх протест несвідомий, він йде з глибин душі, але це все ж таки протест. Їхня сила - в єдності, доля одинаків - це доля Катерини. Катерина – виняток, який має перерости в правило, перший «промінь світла», провісник нового типу молоді, який єдиними силами своєї натури зможе зруйнувати «темне царство» та створити новий світ.

П'єса «Гроза» була написана А. Н.Островським у 1859 році, коли все російське суспільство знаходилося в стані очікування майбутніх змін. У країні назрівав соціальний конфлікт між старим консервативним світом патріархального устрою і народженими в надрах цього світу молодими прогресивними силами.

Старий світ «темного царства» представлений у п'єсі багатою купчихою Кабанової та купцем Диким. Ще велика їхня влада над оточуючими, але вони вже починають відчувати пробудження чогось нового, чужого та ненависного їм. «Окрім них, не спитаючи їх, виросло інше життя, з іншими початками, і хоча далеко вона, ще й не видно добре, але вже дає себе передчувати і посилає погані бачення темному свавілля самодурів», – пише Н. А. Добролюбов в статті «Промінь світла у темному царстві».

Представниками молодого покоління у «Грозі» є Катерина, Борис, Тихін, Кудряш та Варвара. Але чи всі вони і якою мірою здатні дати відсіч тиранству самодурів?

Чи вміє за себе постояти конторник Дикого Кудряш, який сам славиться грубіяном і не бажає «рабувати» перед господарем? «Я його не боюся, а хай же він мене боїться», - хвалиться Кудряш. Але у своєму опорі він сам уподібнюється до Дикого, на грубість відповідає грубістю. Як вважає Добролюбов, «Кудряшу нічого не варто посваритися з Диким: обидва вони потрібні один одному, і стало сити, з боку Кудряша не потрібно особливого героїзму для пред'явлення своїх вимог».

Дочка Кабанової, Варвара, також легко пристосовується до моралі «чорного царства». Не бажаючи жити в неволі, терпіти владу матері, вона легко стає на шлях обману, який стає для неї звичним. Вона стверджує, що інакше й жити не можна: вся хата у них на обмані тримається. «І я не брехня була, та вивчилася, коли треба стало», - виправдовується дівчина. «Роби, що хочеш, аби шито та крито було», – вчить вона Катерину. Проте Варвара хитрила, доки була можливість, коли її стали на замок замикати, втекла з дому, вирвалася на волю з-під влади Кабанихи.

Син Кабанової, Тихін, від природи простодушний і незлобивий. Він по-своєму любить і шкодує дружину, на думку Добролюбова, «у ньому є совість, є бажання добра, але постійно діє проти себе і служить покірним знаряддям матері». Ця слабохарактерна людина настільки змучена нескінченними докорами, наставляннями і моралі своєї деспотичної матері, що готова окресливши голову вдаритися в розгул, залишивши в відчайдушному стані дружину, не вміючи і не бажаючи розуміти її душі, що метушиться.

Але задавлені під гнітом Кабанихи найкращі риси Тихона не загинули остаточно. Смерть дружини пробуджує їх від сну. Звільнившись нарешті від вічного страху і трепету перед матір'ю, Тихін уперше в житті наважується звинувачувати її. «Мамо, ви її занапастили! Ви, ви, ви ... -» - у розпачі кричить він і у відповідь на її грізний оклик знову повторює: «Ви її занапастили! Ви! Ви!» Перед лицем трагедії у ньому народилося страшне розуміння, що життя в «темному царстві» гірше за смерть. Кидаючись на труп дружини, він кричить у несамовитості: «Добре тобі, Катю! А я навіщо залишився жити на світі та мучитися!»

З молодого покоління найбільше слабкий і жалюгідний Борис, племінник Дикого. За своїм характером він дуже схожий на Тихона. «Борис - такий самий по суті, тільки «освічений». Освіта забрала в нього силу робити капості ... але вона не дала йому сили противитися паскудям, які роблять інші », - відзначає критик. Борис не здатний захистити ні себе, ні кохану жінку. Усвідомлюючи своє безсилля, він тільки безпорадно кидається і лякає: «Ах, якби знали ет. і люди, як мені прощатися з тобою!.. Ех, якби сила!»

Ця безсила, слабохарактерна людина стає предметом великої пристрасті Катерини, натури чистої, піднесеної, поетичної. Як відрізняється вона від інших молодих Калинових людей! Всім їм в тягар кабала патріархальних засад «темного царства», але вони стоять на позиції життєвих компромісів, вони навчилися обходити гніт старших, кожен за своїм характером. Але саме на тлі їхньої несвідомої і компромісної позиції морально високою виглядає страждаюча Катерина.

Почуття любові, що прокинулося раптово, сприймається нею як страшний непробачний гріх. Молода жінка всіма силами чинить опір своїй «грішній» пристрасті, але не знаходить опори в цій боротьбі: «Точно я стою над прірвою, і мене хтось туди штовхає, а втриматися нема за що». Чужачи найменшої брехні та фальші, Катерина не здатна на обман і вдавання. «Нехай усі знають, хай усі бачать, що я роблю! Коли я тобі гріха не побоялася, чи побоюсь я людського суду?» – каже вона Борису. Катерина не хоче і не може хитрувати, прикидатись. Це підтверджує сцена зізнання у зраді. Ні гроза, ні страшне пророцтво божевільної пані, ні страх перед «генною вогненною» не завадили героїні сказати правду. «Все серце вибухнуло! Не можу я більше терпіти! - Так почала вона своє визнання. Для її чесної та цілісної натури нестерпно те хибне становище, в якому вона опинилася. Жити аби жити – не для неї. Жити - це означає для неї бути самою собою. Її найдорожча цінність – це особиста свобода, свобода душі. Але після прилюдного покаяння у своєму гріху Катерині залишалося лише підкоритися свекрусі, стати лагідною рабою свого чоловіка. Не могла ця волелюбна натура змиритися з такою долею. Вихід із нестерпного становища вона знаходить у смерті.

Катерина - людина глибоко релігійний і богобоязливий. Оскільки згідно з християнською релігією самогубство є великим гріхом, то свідомо здійснивши його, вона показала не слабкість, а силу характеру! Її смерть - виклик «темній силі», бажання жити в «світлому царстві» любові, радості та щастя.

Як не трагічний такий результат, Добролюбов зазначає, що «кінець цей здається нам втішним ... -: У ньому дано страшний виклик самодурної силі ... - З її насильницькими, мертвими початками ». На думку критика, образ Катерини втілилася «велика народна ідея» - ідея визволення.

Народні витоки характеру Катерини (за п'єсою А. Н.Островського «Гроза»)

«Громадський сад на високому березі Волги-за Волгою – сільський вигляд», – такою ремаркою Островський відкриває «Грозу». Дія російської трагедії підноситься над волзької шириною, розгортається на всеросійський простір, йому відразу ж надається поетична окриленість: «Не може сховатися град, у вершині гори стоячи».

В устах Кулігіна звучить пісня «Серед долини рівна» – епіграф та поетичне зерно «Грози». Це пісня про трагічність добра і краси: чим багатша духовно і моральніша людина, тим менше у неї опор, тим драматичніше її існування. У цій пісні вже передбачається доля героїні з її людською неприкаяністю, з неможливістю знайти опору та підтримку, з її невмінням пристосовуватися до обставин.

І ось перед нами Катерина, якій одній дано у «Грозі» утримати всю повноту життєздатних засад народної культури. Звідки ж беруться Катерина життєві витоки цієї цілісності? Для того щоб це зрозуміти, треба звернутися до культурного ґрунту, який його живить. Без неї характер Катерини в'яне, як скошена трава.

У світовідчутті Катерини гармонійно поєднується слов'янська язичницька давнина з християнською культурою, що одухотворює і просвітлює старі язичницькі вірування. Релігійність Катерини немислима без сонячних сходів і заходів сонця, росистих трав на квітучих луках, польотів птахів, пурхань метеликів з квітки на квітку. У монологах героїні оживають знайомі мотиви росіян. народних пісень. У світовідчутті Катерини б'ється джерело споконвічно російської пісенної культури і знаходять нове життяхристиянські вірування.

Давайте подивимося, як молиться Катерина, «яка в неї на обличчі ангельська усмішка, а від обличчя ніби світиться». Щось іконописне є в цій особі, від якої походить світле сяйво. Але земна героїня А. Н. Островського, що випромінює духовне світло, далека від аскетизму офіційної християнської моралі. Її молитва - світле свято духу, бенкет уяви: «Точно, бувало, я в рай увійду, і не бачу нікого, і час не пам'ятаю, і не чую, коли служба скінчиться». Далеко пішла життєлюбна релігійність Катерини від норм старої патріархальної моралі.

Радість життя переживає вона в храмі, сонцю кладе земні поклони в саду, серед дерев, трав, квітів, ранкової свіжості, природи, що прокидається: «Або рано вранці в сад піду, ще тільки сонечко сходить, впаду на коліна, молюся і плачу, і сама не знаю, про що молюся і про що плачу - так мене і знайдуть».

У мріях юної Катерини звучать відгуки християнських легенд про рай, божественний сад Едем. Очевидно, що легенда про рай включає в неї і всю красу життя земного: молитви сонцю, що сходить, ранкові відвідування ключів-студенців, світлі образи ангелів і птахів. У ключі цих мрій та інше неабияке прагнення - полетіти: «Чому люди не літають!.. Отак би розбіглася, підняла руки і полетіла».

Звідки приходять до Катерини ці фантастичні мрії? Чи не плід вони болючої уяви, чи не примха витонченої натури? Ні. У свідомості Катерини пробуджуються ті, хто увійшли в плоть і кров російської. народного характерудревні язичницькі міфи, розкриваються глибокі пласти слов'янської культури».

Вільнолюбні пориви у дитячих спогадах також не стихійні. Вони також відчувається вплив народної культури. «Така вже я зародилася гаряча! Я ще років шість була, не більше, так що зробила! Образили мене чимось удома, а справа була надвечір, вже темно, я вибігла на Волгу, сіла в човен, та й відпхнула її від берега. Наступного ранку вже знайшли, верст за десять! Адже цей вчинок узгоджується з народною казкою про правду-істину. У народних казкахдівчинка звертається до річки з проханням врятувати її, і річка вкриває дівчинку у своїх берегах. Так що порив маленької Катерини шукати захисту у Волги - цілком казковий і цілком соціальний: тут ухиляння від неправди і зла в країну правди і добра, тут неприйняття марноти з самого дитинства і рішуча готовність залишити цей світ, якщо все в ньому їй набридло.

І ось у будинку Кабанових Катерина потрапляє у «темне царство» духовної несвободи. «Тут усе начебто з-під неволі», тут оселився суворий релігійний дух, тут вивітрився демократизм, зникла життєлюбна щедрість народного світовідчуття.

Під час дії Катерина не чує Феклуші, але прийнято вважати, що саме таких мандрівниць чимало перебачила і перечула вона на недовгому своєму віці. Монолог героїні, що грає ключову роль трагедії, спростовує подібний погляд. Навіть мандрівниці в домі Кабанихи інші, з-поміж тих ханжів, які «по немочі своїй далеко не ходили, а чути багато чули». І міркують вони про «останні часи», про майбутню смерть світу. Ці мандрівниці далекі від чистого світу Катерини, вони на службі у Кабанихи, і отже, нічого спільного у них з Катериною бути не може.

У монологах героїні п'єси втілюються заповітні народні сподівання та надії. Ніжність і молодецтво, мрійливість і земна пристрасть поєднуються у характері Катерини-головниму ньому виявляється не містичний порив геть від землі, а моральна сила, що одухотворює земне буття.

У Катерині тріумфує життєлюбність російського народу, який шукав у релігії не заперечення життя, а утвердження її. Душа героїні Островського - з-поміж тих обраних російський душ, яким чужі компроміси, які прагнуть вселенської правди і менше не згодні.

П'єса О. М. Островського «Гроза» розповідає про життя провінційного Росії XIXстоліття. Події розгортаються у місті Калинів, що розташувалося на високому волзькому березі. На тлі чудової краси природи, царського спокою відбувається трагедія, що порушила спокійне життя цього міста. Не все так благополучно у Калинові. Тут, за високими парканами, панує домашній деспотизм, ллються нікому не помітні сльози. У центрі п'єси життя однієї із купецьких сімей. Але таких сімей у місті сотні, а по всій Росії мільйони. Однак так влаштоване життя, що всі дотримуються певних законів, правил поведінки, і будь-який відступ від них є ганьбою, гріхом.

Головне дійова особау родині Кабанових – мати, багата вдова Марфа Ігнатівна. Саме вона диктує у сім'ї свої порядки та командує домочадцями. Не випадково і її прізвище – Кабанова. У цій жінці є щось тварина: вона неосвічена, але владна, жорстока і вперта, вимагає, щоб їй усі підкорялися, шанували традиції домострою і дотримувалися його. Марфа Ігнатівна – сильна жінка. Вона вважає сім'ю найголовнішим, основою громадського порядку і вимагає покірної покори своїх дітей та невістки. Однак вона щиро любить своїх сина і дочку, і про це говорять її репліки: «Адже від любові батьки і суворі до вас бувають, всі думають добру навчити». Кабаниха поблажлива до Варвари, відпускає її погуляти з молоддю, розуміючи, як несолодко їй доведеться заміж. Але на свою невістю Катерину сипле постійні закиди, контролює кожен її крок, змушує Катерину жити так, як сама вважає за правильне. Можливо, вона ревнує невістку до свого сина, тому така неласкова з нею. «З того часу, як одружився, я вже від тебе колишньої любові не бачу», – каже вона, звертаючись до Тихона. А він не в змозі заперечити своїй матері, тому що людина слабохарактерна, вихована в послуху, поважає думку своєї матері. Звернімо увагу на репліки Тихона: «Та як же я можу, мамо, вас не послухатися!» - «Я, мамо, з вашої волі ні на крок» і т. д. Однак це лише зовнішня сторона його поведінки. Він не хоче жити за законами домострою, не хоче зробити дружину своєю рабою, річчю: «Та навіщо ж боятися? З мене й того досить, що вона мене кохає». Тихон вважає, що стосунки між чоловіком і жінкою в сім'ї мають будуватися на засадах кохання та взаєморозуміння, а не на підпорядкуванні одного іншому. І все-таки він не може не послухатися владної матері і заступитися за кохану жінку. Тому Тихін і шукає втіху в пияцтві. Мати своїм владним характером пригнічує в ньому чоловіка, роблячи слабким та беззахисним. Тихін не готовий виконувати роль чоловіка, захисника, піклуватися про сімейне благополуччя. Тому в очах Катерини він нікчема, а не чоловік. Вона й не любить його, а лише шкодує, терпить.

Сестра Тихона Варвара набагато сильніша і сміливіша за свого брата. Вона пристосувалася до життя в будинку матері, де все тримається на обмані, і тепер живе за принципом: «Роблячи що хочеш, аби все шито та крито було». Варвара потай від матері зустрічається зі своїм коханим Кудряшем, не звітує перед Кабанихою за кожен свій крок. Однак їй простіше жити. незаміжня дівчинавільна, і тому її не тримають під замком, як Катерину. Варвара намагається пояснити Катерині, що у їхньому будинку без обману жити не можна. Але дружина її брата нездатна до цього: «Обманювати-то я не вмію, приховати нічого не можу».

Катерина чужа в будинку Кабанових, тут усе для неї «ніби з-під неволі». У батьківському доміїї оточувало любов і ласка, вона була вільна: «...що хочу, бувало, - те й роблю». Її душа подібна до птаха, вона повинна жити у вільному польоті. А в будинку свекрухи Катерина ніби птах у клітці: вона тужить у неволі, терпить незаслужені закиди свекрухи та пияцтво нелюбого чоловіка. Вона навіть не має дітей, щоб подарувати їм свою ласку, любов, увагу.

Рятуючись від сімейного деспотизму, Катерина шукає опору в житті, таку людину, на яку вона могла б покластися, по-справжньому полюбити. І тому слабкий і безвільний племінник Дикого Борис стає у її очах ідеалом чоловіка, несхожим її чоловіка. Вона ніби не помічає його недоліків. Але Борис виявився людиною, нездатною зрозуміти Катерину, так само самовіддано її полюбити. Адже він кидає її на розтерзання свекрухи. І Тихін виглядає набагато благороднішим за Бориса: він все прощає Катерині, бо по-справжньому її любить.

Тому самогубство Катерини – це закономірність. Вона не може жити під гнітом Кабанихи та пробачити зраду Борисові. Ця трагедія сколихнула тихе життя провінційного міста, і навіть боязкий безвольний Тихін починає протестувати проти матері: «Мамочко, це ви її занапастили! Ви, ви, ви...»

На прикладі родини Кабанових ми бачимо, що стосунки в сім'ї не можна будувати за принципом підкорення слабких сильному, домобудівні традиції руйнуються, влада самодержців проходить. І навіть слабка жінка може кинути виклик цьому дикому світусвоєю смертю. І все ж я вважаю, що самогубство – не найкращий вихід із ситуації. Катерина могла б вчинити й інакше. Наприклад, піти в монастир і присвятити своє життя служінню Богу, адже воно є дуже релігійною жінкою. Але героїня обирає смерть, і в цьому і її сила, її слабкість.

1. Тихін Кабанов та Борис, племінник Дикого.
2. Іван Кудряш.
3. Катерина та Варвара.

У драмі А. М. Островського «Гроза» дія розгортається і натомість напружених взаємин між представниками старшого та молодшого поколінь. Тиранічний гніт Кабанихи та Дикого на близьких не слабшає побачивши зовнішні прояви покірності. Як же поводяться представники молодого покоління, які опинилися у подібних умовах?

Тихін Іванович Кабанов - багатий купець. Він отримав добрий спадок від покійного батька, одружився. Здавалося б, ця людина може самостійно розпоряджатися у своєму будинку. Але не тут було! Насправді всім заправляє його мати, а Тихін із приреченим виглядом вислуховує її накази: «Я, здається, матінко, з вашої волі ні на крок».

Усі скільки-небудь значні вчинки Тихін робить за вказівкою матері: вона віддає йому розпорядження щодо майбутньої поїздки, за її бажанням Тихін одружився.

Сам Тихін почувається глибоко нещасною людиною, не здатною нічим догодити матері, щоб вона перестала, хоч ненадовго, лаяти і повчати її. Ось він одружився, щоб виконати волю матері, а мати тепер дорікає синові: «З того часу, як одружився, я вже від тебе колишнього кохання не бачу». Однак Тихін і не думає про те, щоб висловити своє обурення з приводу материнської тиранії: «Та я, мамо, і не хочу своєю волею жити. Де вже мені своєю волею жити! Традиції купецького побуту і власна безхарактерність вказують Тихонові інший шлях: аби відволіктися від неприємних проблем, він постійно прикладається до випивки. Майбутня поїздка є для Тихона довгоочікуваною і бажаною подією: «...Тижня два ніякої грози з мене не буде, кайданів цих на ногах немає, то чи до дружини мені?» У цій фразі наочно проявляється інфантильний егоїзм Тихона — його не переймаються переживання Катерини. Він не вміє і не намагається захистити дружину від нападок своєї матері, навпаки, дорікає їй, що це через неї йому дістається ще більше. Однак під час п'єси стає зрозуміло, що Тихін, незважаючи на всі свої недоліки, щиро любить свою дружину. Він охоче готовий пробачити їй її гріх. Коли Катерина зізнається у своїй провині, Тихін намагається її зупинити: «Не треба, не треба, не кажи! Що ти! Матінка тут!» Не так гнів, як співчуття викликає в Тихона гріх дружини. Однак Тихін, як і раніше, не в силах протистояти тиску матері. Він би й радий пробачити Катерину, все забути і почати нове життя, але хіба мати дозволить йому забути? «...Я її люблю, мені її шкода пальцем торкнути. Побив трошки, та й то матінка наказала. Шкода мені дивитися на неї...».

Але головне лихо полягає в тому, що найбільше сильне коханнядо дружини проявляється у Тихона не в повсякденному житті, коли Катерина потребувала захисту та опори, а фатальні миті, коли вже нічого не можна змінити. І навіть у розпачі Тихін не в змозі піти всупереч волі матері, яка заборонила йому йти витягувати дружину з річки. Лише побачивши мертву Катерину, Тихін у несамовитості твердить: «Мамо, ви її занапастили!»

Ми бачимо, що безхарактерність Тихона обертається трагедією і йому самого, і його дружини, і, власне кажучи, матері. Що користі в його послуху, якщо все йде порохом, і все більше Тихін звикає заливати горе вином?

Борис Григорович, коханий Катерини, перебуває у положенні, яке анітрохи не завидніше становища її чоловіка. Як і Тихін, Борис чудово усвідомлює це: «А мені, мабуть, так і занапастити свою молодість у цьому нетрі». Як і Тихону, Борису не вистачає рішучості, щоб спробувати змінити своє життя, хоча останньому це простіше. Зрозуміло, що Тихону важко сперечатися з рідною матір'ю, яка його виховала і яка, незважаючи на своє владолюбство, щиро вважає, що піклується про благо своїх дітей. Борис живе у дядька, сподіваючись колись отримати частку спадщини, заповіданої бабусею, однак і при поверхневому розгляді стає ясно, що шанси на це дуже невеликі. Занадто хистка умова, за дотримання якої спадщина може перейти до рук Бориса та його сестри — якщо вони будуть шанобливі до дядька. Але Дикій — це аж ніяк не людина честі. Він взагалі важко віддає людям зароблене або належне за будь-який товар. «...Що хто йому заборонить сказати те, що ви нешанобливі?» — влучно зауважує Кулігін, який резонно вважає, що Борис ніколи не отримає своєї спадщини. Здавалося б, піти та забути, чим терпіти дядьки витівки, що цілком відповідають його прізвищу!

З одного боку, Бориса утримує начебто шляхетне почуття — турбота про сестру. Але з іншого боку, якщо справа безнадійна, чи варто залишатися практично у рабстві?

Полюбивши Катерину, Борис теж не здатний щось вирішувати чи робити сам. Їхнє побачення цілком влаштоване — можна навіть сказати підлаштоване — Варварою. Ставлення Бориса до Катерини подібне до ставлення до неї Тихона: коли чоловік повертається раніше, ніж передбачалося, Борис насамперед розчарований тим, що нічні побачення скасовуються. Про переживання Катерини він не замислюється. Але, як і Тихін, Борис її щиро любить: лише за хвилини прощання він розуміє, наскільки серйозно сприйняла жінка це кохання, наскільки важким стало для неї розплата за гріх. Ще один юнак у п'єсі Островського — Іван Кудряш, конторник Дикого. На погляд він теж залежить від купця-самодура, раз служить в нього.

Але Кудряш легко ставиться до лайки свого роботодавця: «...Він — слово, а я — десять... Ні, я вже перед ним рабувати не стану». Рішучість Кудряша проявляється і в любовних справах: «Я за свою... та я не знаю, що зроблю! Горло перерву! За чутками, Кудряш і Варвара втекли разом, порвали з осоромленою обстановкою. Обидва вони виявилися більш пристосованими до життя, більш заповзятливими людьми, ніж інші представники їхнього покоління у п'єсі Островського.

Варвара, незважаючи на молодість, здорово оцінює людей та їхні взаємини. Вона шкодує Катерину, прямо говорить про те, що Тихона любити нема за що. Здогадується Варвара і про кохання Катерини до Бориса. Але за всієї своєї участі до Катерини Варвара не розуміє її переживань, як і всі оточуючі. Сестра Тихона - людина дії, рефлексія їй далека. Відповідно до своїх понять Варвара готова допомагати Катерині — якщо буде можливість, влаштувати їй побачення з коханою людиною, що дівчина й робить. Варвара розуміє, що існувати в лицемірній обстановці рідної оселі, не вдаючись до брехні, вкрай складно. Брехня дівчина спокійно сприймає як необхідність, невід'ємну частину життя. Звичайно, це не надто прикрашає Варвару, але слід розуміти, що такою вона стала під впливом ситуації.

Що ж до Катерини, її трагедія в тому, що вона абсолютно не вміє і не бажає пристосовуватися, не може вибрати одну лінію поведінки та слідувати їй. Катерина не зуміла покірно зносити нарікання свекрухи — її любов до Бориса, по суті, протест проти існування в атмосфері тиранії та лицемірства. Однак Катерина не зуміла зберегти в таємниці своє захоплення (хоча б від свекрухи), не захотіла вдавати вдома, а коли можливо, як і раніше, бігати на побачення з коханим. На думку самої Катерини, її любов до Бориса — страшний гріх, за який вона має бути покарана. Але, знаючи це заздалегідь, Катерина не знайшла в собі сил протистояти спокусі, віддавшись своєму коханню, вона не змогла спокійно прийняти це як даність.

Таким чином, ми бачимо, що Катерина не в змозі знайти себе в способі життя, для неї доступному: ні статечна і вірна дружина, кандидатура в майбутні Кабанихи, ні палка коханка, яка вдень спокійно слухає повчання свекрухи — жоден з цих шляхів не задовольняє метушку. душу Катерини. Тому закономірним є результат драми Островського — якщо людина не в змозі примиритися з дійсністю, вона нерідко шукає порятунку в смерті.