În cartea sa „Zile magice”, V. Likhonosov vorbește despre A. Platonov astfel: „El este cu adevărat un scriitor profund intim”. Și într-adevăr, indiferent ce lucrare a lui A. Platonov citim, fie că este romanul „Cevengur” sau povestea „Marea juvenilă”, povestea „Fro” sau un articol despre Korolenko, ne simțim un maestru care știe și face gândim noi.
Cu opera sa, Platonov a privit însuși miezul erei totalitare înființătoare, în special cu povestea „Groapa”. Despre această lucrare, criticul V. Malukhin spune: „The Pit” poate fi citit nu doar ca un vis ciudat despre un ideal utopic, ci și ca o adevărată cronică a sărăcirii și prăbușirii sale istorice. În creuzetul gropii, utopia se topește în distopie.”
„Groapa” este o poveste a lui A. Platonov, dedicată începutului construcției unei noi Case, fără precedent, a relațiilor umane strălucitoare și înalte. Această casă este „acea clădire unică în care se va stabili întreaga clasă locală a proletariatului”.
A. Platonov se ocupă chiar de începutul construcției - asupra lucrărilor de terasament care asigură succesul clădirii: pentru ca casa să fie puternică, groapa de fundație trebuie să fie de încredere.
Eroii poveștii vor să construiască nu o simplă, ci o „casă comună a proletarului”.
Groapa joacă în poveste rolul unei verigi de legătură între destinele umaneși soarta Patriei. Groapa de fundație apare în fața noastră ca un mijloc care ajută la dezvăluirea esenței fiecărui constructor individual. În timpul acestui proces (săpatul unei gropi), fiecare dintre cei care participă la el se gândește la sensul vieții, speră că nu și-a trăit viața în zadar, ci a dat totul pentru o cauză comună - construirea unui „proletar comun. casa.”
Dar, pe de altă parte, o groapă este un mormânt pe care fiecare, fără să știe, îl sapă pentru sine și pentru toată lumea. Groapa este groapa comună. Un exemplu în acest sens este moartea Nastyei și refugiul ei final. Puteți da mai multe nume pentru care groapa fundației a devenit mormânt: Safronov și Kozlov, un activist.
Imaginea lui Nastya poartă o încărcătură semantică uriașă. Odată cu moartea ei, Viitorul, particula sa tânără, moare. Și aceasta este o catastrofă la scară universală, deoarece mulți dintre constructori, când construiau casa, nu s-au gândit niciodată la ei înșiși - casa a fost construită „pentru mase”, dar nu pentru ei înșiși, iar odată cu moartea lui Nastya, toate acestea. masele au rămas dintr-o dată fără viitor...
Doar câteva personaje din poveste au nume: Nastya, Elisei, Nikita, Chiklin, ciocanul Mihail. Restul merg fără nume. Deci, acești oameni, în mare parte fără nume, vor putea finaliza construcția gropii de fundație și vor construi o casă luminoasă? Au ele suficientă forță nu doar pentru structura externă, ci și pentru structura internă, pentru „echipamentul spiritual” al viitorului? Cred că sensul titlului poveștii constă în aceste întrebări, unde autorul reflectă că totul este bun, bun, luminos - tot ceea ce a fost realizat și acumulat. cei mai buni oameni Statul rus - a fost aruncat într-o groapă murdară și călcat în noroi de oameni care, în cea mai mare parte, nu înțeleg nimic despre ceea ce se numește „relații umane luminoase și înalte”.
A. Platonov a văzut cu perspicacitate că o singură persoană principală va avea dreptul de a exista, iar dacă există doar una Omul de baza, atunci toate celelalte devin inevitabil depersonalizate. De aceea, eroii poveștii aproape că nu au nume.
Concepută ca o clădire pentru o populație veșnică fericită, ca o clădire pentru o persoană, a zdrobit o persoană sub sine, transformându-l într-un mijloc, un material.
Și „Pit” astăzi sună nu numai ca o amintire a trecutului, ci și ca un avertisment despre viitor. El pune întrebări care acum capătă o semnificație specială pentru noi.
Andrei Platonov te face să-ți amintești de cel mai important, original, fundamental.
Nastya este o fetiță, a rămas orfană, preferata tuturor. Mama ei, fiica unui muncitor de țiglă, moare la fabrica tatălui ei, care a fost de mult făcută de afaceri și dărăpănată. Chiklin o ia cu el pe Nastya la cazarmă. Toți muncitorii au grijă de fată, ea devine sensul vieții lor, simbolul unui viitor luminos, curat și fericit.
Semnificația numelui ei - „înviat” are o semnificație enormă în lucrare. Dar o astfel de definiție intră în conflict cu soarta fetei. De la bun început este asociat cu moartea. Chiklin găsește sicrie țărănești ascunse și ia două de acolo: unul pentru pătuțul fetei, al doilea pentru joacă.
Zhacev o aduce pe Nastya în sat, fata răcește și moare. Chiklin încearcă din răsputeri să o vindece, adună toate hainele calde, înfășoară fata, dar în zadar nu poate fi salvată.
Nastya în poveste apare ca un simbol al simbolismului în construcție și moare din cauza lipsei de bunătate și căldură, din cauza înțelegerii cruzimii lumii din jurul ei. Al doilea motiv devine mai semnificativ și iese în prim-plan, deoarece în cazarmă fetița orfană primește multă atenție de la muncitori. Înainte de moartea ei, Chiklin și Elisei o încălzesc; acești eroi își dau seama de semnificația vieții fetei și înțeleg că pentru ca ea să trăiască, lumea din jurul ei trebuie să fie liniștită și susținătoare.
Dar Nastya a murit, iar credința și speranța au murit odată cu ea. Această fată a devenit un vestitor al unui viitor fericit, iar odată cu moartea ei nu mai există nici măcar posibilitatea de a realiza acest lucru. Săpătorii nu vor vedea niciodată fericirea. Voşciov, care administrează ferma colectivă în locul Activistului, încearcă să conducă oamenii și să dezvolte groapa pentru a-i crește volumul. Dar Nastya moare și își pierde puterea și capacitatea de a trăi și de a lucra conform planului.
Viața acestei fete a inspirat credință în toți eroii, moartea ei a schimbat soarta fiecăruia dintre ei.
Înmormântarea lui Nastya devine acel eveniment teribil după care se instalează golul. Visele și speranțele sunt pierdute. Mai mult, irevocabil. Și oricât de greu este să realizezi, trebuie să te împaci cu asta.
Platonov se îndoiește că socialismul poate fi construit. Și nu crede că va fi vreodată posibil să se obțină fericirea pentru toți oamenii fără excepție. Acesta este un viitor efemer, de neatins, pentru care viețile atâtor oameni nevinovați nu merită irosite. Scriitorul ne arată că și viața unui individ valorează mult și nu poate fi schilodită atât de ușor, nici măcar de dragul unui mare obiectiv.
Pentru a realiza tot ce s-a planificat, este nevoie nu doar de muncă, ci și de condiții, iar scriitorul, din păcate, nu le-a văzut.
Scopul lecției: a arăta relevanța și valoarea atemporală a operei lui A. Platonov.
Echipament: portretul lui A. Platonov.
Tehnici metodice: povestea profesorului, conversație analitică asupra textului lucrării.
În timpul orelor.
I. Verificare teme pentru acasă
(întrebări suplimentare despre romanul lui Zamyatin „Noi”)
Platonov a început să scrie când era încă nemișcat război civil- poezii, articole, povestiri în ziare și reviste provinciale. Prima sa carte este o carte jurnalistică („Electrificare”, 1921), în 1922 a fost publicată o carte de poezii „Adancime albastră”, care a fost observată de V. Bryusov.
Tânărul Platonov a fost fascinat de utopia socială. Aceasta nu a fost doar influența epocii, înmulțită de entuziasmul tinereții. Pasiunea pentru a-și reface viața a combinat sentimentele unui bărbat care a trăit o copilărie dificilă și săracă și visul de viață fericită pentru toată lumea de pe pământ, care nu l-a părăsit nici măcar atunci când s-a dovedit că calea către ea s-a dovedit a fi falsă și o încredere uriașă în știință și tehnologie, ajutând oamenii în construirea unei noi vieți.
În toată proza sa din anii 20 și începutul anilor 30 („ Omul Ascuns”, „Epiphanian Locks”, „Chevengur”, „Pit Pit”, „For Future Use”, „Doubting Makar”, „City of Grads”, „Juvenile Sea”) l-au atras cel mai mult pe scriitor testarea prin mintea și experiența oamenilor, existența națională a oricăror idei introduse .
Oamenii lui Platonov sunt ca natura . El trăiește într-o împletire densă și multiplă de conexiuni, cu întreaga sa masă deodată, și deci așa lipsit de apărare împotriva intervenției „chirurgicale” brutale , care întrerupe fără milă aceste conexiuni, este neajutorat în fața experimentelor raționaliste ale „bărbaților cu mintea tânără” care doboară ceva străin, de neînțeles și ispititor asupra oamenilor.
De-a lungul întregului spațiu al prozei lui Platonov există o viață autosuficientă, „frumoasă și lume furioasă„, nefiind nevoie de intervenția altora, polivalent, semiprețios.
De aceea limbaj, cuvântul lui Platonov - același element semiprețios, viu, de parcă nu ar cunoaște filtrele „cultivarii”, „normatității”. Nu e de mirare că proza lui este atât de dificilă și lent de citit. Simțim în el vâscozitatea, originalitatea fiecărui cuvânt, trăindu-și propria viață, privind lumea din jur și obligându-ne pe noi, cititorii, să nu „sărim” fraza, ci să o examinăm și să o deslușim.
În perioada „marelui punct de cotitură”, Platonov a fost supus unei persecuții critice severe din cauza „Makarului care se îndoiește” și în special a poveștii „Pentru o utilizare viitoare” (1931), care a provocat o reacție ostilă din partea lui Stalin. Chiar și mai devreme, i s-a refuzat publicarea „Chevengur”. Nu se punea problema publicării povestea „Pit” . Deasupra acestei povestiri Platonov a lucrat din decembrie 1929 până în aprilie 1930 .
Acum să ne întoarcem la povestea lui A. Platonov „The Pit” și să vorbim despre ea mai detaliat.
„The Pit” a fost scris de Platonov în 1929-30 și publicat abia în 1987 . De ce această lucrare a durat atât de mult în drumul ei către cititor? După ce a publicat povestea „The Doubting Makar” în revista „Octombrie”, condusă de A. Fadeev, Platonov a fost supus unor critici ascuțite și sa trezit închis de literatura sovietică timp de mulți ani. Criticul L. Averbakh a scris: „Ei vin la noi cu propagandă a umanismului, de parcă ar fi ceva mai uman în lume decât ura de clasă a proletariatului”. Platonov a primit etichetele „kulak” și „dreapta” deloc pentru că era împotriva regimului sovietic. Și de ce? Vom răspunde la această întrebare când vom încerca să identificăm trăsături caracteristice ale timpului în povestea „The Pit” .
Exercițiu:
Găsiți astfel de caracteristici și selectați episoade.
Trăsături de caracter timp :
O țară devastată de război, sărăcia muncitorilor și țăranilor.
„Aerul decăderii și amintirea de rămas bun atârna deasupra brutăriei dispărute”; „Gardul era acoperit de îngheț cu mușchi, înclinat și din el ieșeau cuie străvechi.” Vechiul sat este acoperit de „degradarea generală a sărăciei”.
Proiecte grandioase, șantiere ale comunismului.
Să ne amintim imagine eternă Turnul Babel. Să ne amintim de palatul de cristal din romanul lui N. G. Chernyshevsky „Ce să faci?” . Să ne amintim de proiectul de construcție a Palatului Sovieticilor pe locul Catedralei Mântuitorul Hristos, care a fost aruncat în aer, de altfel, mai târziu când s-a scris povestea, construcția metroului, a Canalului Mării Albe. , etc. Să ne amintim de planurile recente de deviere a râurilor din nord.
Deposedarea țăranilor, metode de exterminare a țărănimii, începutul colectivizării.
„Două este deja o clasă și o organizație complet kulak.” „Activistul a venit în curte împreună cu personalul avansat și, după ce a aranjat pietonii sub forma unei stele în cinci ori, a stat în mijlocul tuturor și și-a spus cuvântul, indicând pietonii să intre în mediul înconjurător. sărăcia și arătați-i proprietatea gospodăriei colective prin recunoașterea ordinii socialiste, pentru că în orice caz viitorul va fi rău" „Îi era teamă că prosperitatea se va acumula în gospodăriile individuale și nu va pierde din vedere.”
Entuziasmul „maselor”.
„Trăiește pentru pasiune”. Muncitorii cred „în venirea unei noi vieți după construirea de case mari”. În același timp, ei locuiesc într-un hambar: „În interiorul hambarului, șaptesprezece sau douăzeci de oameni dormeau pe spate, o lampă atenuată lumina chipurile umane inconștiente. Toți cei care dormeau erau subțiri ca morții.” Kozlov a vrut să „moară cu entuziasm, pentru ca toată clasa să-l recunoască și să plângă pentru el”.
Prosperitatea birocrației.
„Kozlov a ajuns la groapă ca pasager într-o mașină condusă de însuși Pașkin. Kozlov era îmbrăcat într-un costum gri deschis din trei piese, avea o față plinuță din cauza unui fel de bucurie constantă și a început să iubească profund masele proletare”, „pe lângă pensia sa de prima categorie, el și-a asigurat hrana în natură. .”
Distrugerea religiei și închinarea fanatică a unei noi „religii”
(nu ateism, ci ateism).
„Am fost preot, dar acum m-am disociat de suflet și m-am tuns în foxtrot”; „Trebuie să câștigi experiență pentru a fi acceptat în cercul lipsei de Dumnezeu.”
Denuntul in masa
(chiar pop):
„Însoțesc personal acele pliante (comemorative) în fiecare miezul nopții unui camarad activist.” „Soția lui Pașkin și-a amintit cum Zhachev a trimis o declarație împotriva soțului ei Comitetului Regional de Control și investigația a continuat o lună întreagă - au găsit chiar greșeli cu numele: de ce atât Lev, cât și Ilici: doar un singur lucru!
Suspiciune generală.
Safronov spune: „Tu, Kozlov, ți-ai dobândit propriul principiu și părăsești masele muncitoare, iar tu însuți te târăști în depărtare: asta înseamnă că ești păduchiul altcuiva, care își ține întotdeauna linia în afară.” Ochii mamei lui Nastya „erau suspicioși, pregătiți pentru orice nenorocire în viață, deja albi de indiferență”.
Atmosfera de lipsă de spiritualitate, grosolănie, nepoliticos, lipsă de cultură.
Din claxonul radio vine: „Tovarăși, trebuie să mobilizăm urzicile pe frontul construcției socialiste! Urzica nu este altceva decât un obiect de nevoie în străinătate... Trebuie să tăiem coada și coama cailor!” Safronov: „Să punem întrebarea: de unde a venit poporul rus? Și vom răspunde: din fleacuri burgheze! S-ar fi născut în altă parte, dar nu era alt loc. Și de aceea trebuie să aruncăm pe toți în saramură a socialismului, astfel încât pielea capitalismului să se desprindă și inima să fie atentă la căldura vieții din jurul focului luptei de clasă și să se producă entuziasmul!...”
Încercările oamenilor de a se adapta la o nouă viață.
Voshchev, văzând copiii, „a simțit rușine și energie - a vrut să descopere imediat sensul universal, pe termen lung al vieții, pentru a trăi înaintea copiilor...”. Săpătorii vin cu căi de „mântuire viitoare”: „unul a vrut să-și sporească experiența și să meargă la studii, al doilea a așteptat momentul să se reinformeze, al treilea a preferat să se înscrie în partid și să se ascundă în aparatul de conducere”.
Dorința de a depersonaliza oamenii, de a construi fericirea universală în orice fel, de a înlătura gândirea și îndoiala.
„Oamenii sunt acum scumpi, la fel ca materialele.” Voshchev „este scos din producție din cauza creșterii slăbiciunii în el și a gândirii în mijlocul ritmului general de lucru”. Zhachev știa „că URSS era populată destul de mult de inamici solidi ai egoiștilor și viperelor lumii viitoare și s-a consolat în secret cu faptul că într-o zi în curând va ucide întreaga lor masă, lăsând în viață doar prunciei proletare și orfanație pură”.
Cel mai rău lucru este credința oarbă, fără gânduri, viața fără trecut, fără suflet.
Eroul din „The Pit” Voshchev a fost dat afară din muncă pentru că „s-a gândit în mijlocul producției”: „Probabil ești o intelectualitate - trebuie doar să stai și să te gândești”, „Dacă ne gândim cu toții la asta, cine va muncă?" Mama pe moarte încearcă să o salveze pe Nastya: „Nu spune nimănui că te-ai născut din mine, altfel te vor ucide. Du-te departe, departe de aici și uită-te acolo, apoi vei fi în viață...” Preotul spune: „Îmi este inutil, tovarășe, să trăiesc. Nu mai simt frumusețea creației - am rămas fără Dumnezeu și Dumnezeu fără om...”
IV. Caracteristici comparative lucrări
Exercițiu:
Comparați caracteristicile vremii descrise în „Groapa” cu romanul lui Zamyatin „Noi”.
Plan:
Distopie.
Visul fericirii universale realizat.
Prăbușirea ideii comuniste.
- Cum se numea ferma colectivă în care are loc o parte din acțiunea „The Pit”?
Colhoz numit după Linia Generală . Această „linie generală” spațiu-timp nu merge nicăieri. Adevărat, ne putem aminti societatea viitorului, descrisă de E. Zamyatin în romanul „Noi” .
Rezultat:
Platonov descrie societatea la începutul „liniei generale”, Zamyatin arată la ce duce această linie dreaptă.
V. Ultimul cuvânt profesori
Lucrările la „Pit” erau în desfășurare din decembrie 1929 până în aprilie 1930, aproape sincron cu evenimentele reale din țară
:
Noiembrie 1929 - Plenul Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune, unde a fost anunțată politica de eliminare a culacilor ca clasă.
30 ianuarie 1930 - Rezoluția Biroului Politic „Cu privire la măsurile de eliminare a fermelor kulak în zonele de colectivizare completă”.
Platonov a înțeles asta odată cu trecerea la colectivizarea completă și eliminarea kulakilor, țara a revenit la „comunismul de război”, că țărănimea a fost condamnată la distrugere.. Platonov a perceput colectivizarea ca retragere de la câștigurile revoluționare ale poporului
şi înstrăinarea omului de puterea sovietică.
- De ce Platonov a fost considerat un dușman al regimului sovietic?
Un bărbat deposedat de Chiklin spune: „Lichidat?! Uite, azi nu sunt aici și mâine nu vei fi. Deci se va dovedi că unul dintre oamenii tăi principali va veni la socialism!”
Platonov, ca și eroul său, Makar, s-a îndoit . Ca și Voșciov, a început să se gândească. Nu l-au iertat niciodată pentru asta. .
VI. Teme pentru acasă
Găsiți caracteristici spațio-temporale în textul poveștii și notați-le trăsăturile.
Tehnici metodice: analiza întrebărilor legate de teme, sinteza și analiza textului.
În timpul orelor
I. Cuvântul profesorului
Cadrul cronologic al poveștii este destul de clar definit. Trăsăturile caracteristice ale timpului, care au fost discutate în ultima lecție, relaționează cu siguranță cititorul la evenimentele din 1929-30.
Același lucru mișcarea timpului nu este uniformă. Timpul se extinde și se contractă
. Aproape Șase luni în acțiunea poveștii se contopesc într-o zi monoton, lipsită de orice eveniment
.
Dar multe evenimente - organizarea unei ferme colective, deposedarea kulakilor, deportarea kulakilor, celebrarea victoriei - durează doar o zi.
II. Discuție despre teme
- Să aruncăm o privire mai atentă asupra modului în care Platonov descrie timpul și spațiul în povestea „The Pit”.
Timp trecutul este incert, vag . Este mai bine să taci despre el (imaginea mamei lui Nastya).
Există și în poveste timp viitor, timp de vis . Prushevsky crede: „În zece sau douăzeci de ani, un alt inginer va construi un turn în mijlocul lumii, unde oamenii muncitori ai întregului pământ vor intra pentru o așezare veșnică și fericită”. Să ne amintim de Mayakovsky: „În patru ani va fi aici un oraș-grădină”.
Timpul poate lua forma unei metafore : „Copiii se maturizează într-un corp proaspăt.”
- Când se vorbește despre așezarea „eternă”, la ce se referă de obicei? (Moarte.)
La sfârșitul poveștii lui Chiklin cincisprezece ore săpat un mormânt pentru Nastya în „piatra veșnică” . Așezarea „veșnică” în „piatra veșnică” se dovedește a fi departe de a fi fericită. Casa devine inutilă, deoarece după moartea lui Nastya, „viitorul” persoana fericita„, nu are cine să trăiască.
Timpul se poate conecta cu spațiul și îl poate înlocui. Voshchev merge de-a lungul drumului: „Calea lui se află în mijlocul verii”. Bătrânul care a reparat pantofii de liben se va „întoarce la vremurile vechi în ei”.
Spațiul romanului este definit în primul rând în titlu. Aceasta este o groapă, un spațiu pentru o viitoare „viață fericită”, de fapt, un spațiu de înmormântare pentru această viață viitoare.
Spațiul țării este reprezentat de o hartă a URSS, la care se uită Nastya. Liniile de pe hartă sunt definite de ea ca „garduri de la burghezie”. Nici orașul, nici satul în care se desfășoară acțiunea simultan nu au nume. De ce? ( Generalizarea sensului ).
Platonov își întoarce uneori privirea către cer. Uneori, această privire leagă eternul și trecatorul, infinitul și finitul: „Voșciov, sprijinindu-și spatele de sicrie, și-a ridicat privirea din căruță - la colecția stelară și în drojdia de masă moartă a Căii Lactee. El aștepta să fie adoptată acolo o hotărâre pentru a pune capăt eternității timpului, pentru a ispăși slăbirea vieții.”
Spațiul și timpul se micșorează în sicrie goale . Într-una dintre ele, Chiklin aranjează pentru Nastya un „pat pentru viitor”; în cealaltă, jucăriile ei și „tot felul de lucruri pentru copii” ar trebui să fie depozitate: „să aibă și ea un colț roșu”. Acest teribilul simbol caracterizează cât se poate de clar inutilitatea încercărilor constructorilor unei noi vieți.
Groapa devine un mormânt imens. În primul rând, capturează râpa, apoi administrația partidului cere extinderea ei de patru ori, apoi Pașkin, „pentru a vă mulțumi cu siguranță și a trece înaintea liniei principale”, ordonă ca groapa să fie mărită de șase ori.
III. Ultimele cuvinte ale profesorului
Repere spațiale din poveste sunt adesea neclare . Eroii „se împrăștie în zona înconjurătoare”, „intră mai adânc în oraș”. Ciklin îl aruncă pe Zhachev „în spațiu”, kulacii sunt „lichidați în depărtare”. Spațiul se dematerializează, pierzând trei dimensiuni obișnuite, dar câștigând una nouă – metafizică.
Principalul lucru pentru Platonov nu este specific eveniment istoric, A o generalizare filozofică a ceea ce se întâmplă, apreciindu-l din punct de vedere al eternității. Conceptele de timp și spațiu devin o metaforă pentru Platonov. Natura metaforică a lucrării lui Platon va fi discutată în lecția următoare.
Teme pentru acasă
Găsiți metafore, cuvinte cheie și expresii în povestea „Groapa”.
Lecția 3.
Natura metaforică a gândirii artistice a lui A. Platonov în povestea „Groapa”
Scopul lecției: explicați semnificația metaforei și a imaginilor-simboluri pentru înțelegerea conceptului artistic al lui Platonov.
Tehnici metodice: discutarea temelor pentru acasă, conversația asupra conținutului poveștii, identificarea cuvintelor cheie, imaginilor, frazelor.
În timpul orelor
I. Cuvântul profesorului
De ce cred eroii lui Platonov în socialism atât de altruist? Specificații constiinta nationala- mitologizare - o explicație fantastică a lumii și a omului, substituția este reală conexiunile existente iluzoriu, luat ca de la sine înțeles. Acest lucru se explică prin lipsa de iluminare, tradiții păgâne și condiții dificile de viață (de unde și credința într-un rege bun și în mintea colectivă a comunității). Prin urmare, limbajul poveștii este metaforic, în mod deliberat legat de limbă, aforistic („Copiii sunt timpul care se maturizează într-un corp proaspăt”, „Comunismul este o afacere de copil”, „Ar fi mai bine dacă m-aș fi născut țânțar - soarta lui este trecător”).
II. Discuție despre temele pentru acasă
Metafore, imagini-simboluri:
Groapă
Casa de vis
imaginea lui Lenin
Ferma colectivă numită după Linia Generală
Sicrie
Urs
Plută
Copil
Imaginea Morții
Imaginea unui căutător de adevăr
Cuvinte și expresii cheie:
Greutate
Plan
Ritm
Entuziasm
Viitor
Răbdare
Adevărat
Singurătate
Suflet
Sensul vieții
Sunt nimic
Comentariul profesorului:
Conceptele abstracte din Platonov sunt accesibile senzației tactile : „Chiklin... mângâia îngustele uitate cu o mână neobișnuită cu fericirea”, „nu știa de ce ar trebui să trăiască altfel – avea să devină hoț sau să atingă revoluția”. Frazeologismul „ajunge la fundul adevărului” primește un sens de subiect în contextul „groapă”: muncitorii care sapă o groapă încearcă să ajungă la fundul „lumii invizibile viitoare”, la adevăr și „substanța existenței”. Metafora revine la sensul ei direct.
Implementarea unei metafore - folosit în mod regulat de Platonov tehnica artistica . Nastya: „Încearcă ce căldură groaznică am sub piele. Scoate-mi cămașa, altfel se va arde, când mă fac bine, nu voi avea cu ce să mă îmbrac!” Metafora jurnalistică standard „focul luptei de clasă” din gura lui Sofronov devine concretă: „Nu mai simțim căldura de la focul luptei de clasă, dar trebuie să fie foc: atunci unde se poate încălzi personalul activ? ” Limbajul metaforic devine un model al realității fantasmagorice în care trăiesc personajele .
III. Conversaţie
- Care este subiectul imaginii din poveste?
(În povestea lui Platonov și panoramă largă a vieții (industrie, construcții, Agricultură, educație, management) și a ei înțelegere filozofică (căutarea sensului vieții, problema singurătății umane, dorința de adevăr, problema personalității).
- Cum se dezvoltă în poveste sentimentul de anxietate pentru viitor, pentru viața însăși?
(În „Pit” anxietatea se acumulează și crește cu fiecare întorsătură a narațiunii
. Tragedia singurătății și neînțelegerii din partea societății a lăsat o anumită amprentă asupra eroului căutător de adevăr al lui Platon, „epuizat de preocuparea pentru realitatea universală și de căutarea „comunismului în rândul inițiativei poporului”. scrie Platonov despre dezintegrarea ireversibilă și din ce în ce mai adâncă a tuturor legăturilor sociale și morale din societate
. Există o transformare a vieții în excrementele sale și zdrobirea tuturor viețuitoarelor în praf: bărbații înstăriți pregătesc sicrie pentru uzul viitor și se culcă în ele cu începutul deposedării; un țăran pe jumătate gol care vine după sicrie este acoperit din spate cu „pământ de canalizare și este acoperit cu „blană de protecție”.
IV. Ultimele cuvinte ale profesorului
Ce concluzie face Platonov? Nu există nicio speranță pentru o viață viitoare în Groapă : în inima casei de vis se află un sicriu cu trupul unui copil - fata Nastya (amintiți-vă de Dostoievski - Ivan Karamazov, vorbind despre „lacrima unui copil torturat la baza armoniei mondiale”, a susținut inconsecvența Regatul raiului). „Nu cred în nimic acum!” - rezultatul construirii unei noi vieți și a unei noi persoane . Cu toate acestea, în caietele lui Platonov există o frază: „Morții din groapă sunt sămânța viitorului în gaura din pământ”. Se pare că totul nu este atât de simplu. Să ne gândim la asta în eseul nostru.
Teme pentru acasă
Pregătirea unui eseu bazat pe lucrările lui E. Zamyatin și A. Platonov.
Material suplimentar pentru profesori
Nastya pentru constructorii „casei proletare comune” - un simbol al viitorului pe care îl construiesc , ea este „elementul socialist” care dă putere spirituală constructorilor „casei monumentale” - Casa, care este destinată lui Nastya, simbolul „generației socialiste” ȘI moartea unei fete este prăbușirea, în primul rând, a noului „sens sovietic al vieții”, o victorie mit antic peste utopia construirii unui cămin universal. Și - o întoarcere la dureroasa „amintire a sensului”. Și cea mai dificilă întrebare a lui Nastya, la care constructorii care iubesc fata nu pot răspunde: unde sunt „patru sezoane”? - suna ca cerere, rugăciune - pentru a returna imaginea veche, creștină a lumii, unde există timp . Nastya trece de la viață la moarte în același mod în care vechii Chevengur și țăranii fermei colective numite după ce a murit General Line - „cu blândețe: îmbrățișând oasele mamei ei (sărutând moaștele), Nastya se întoarce din limbajul unui noua utopie socială - un limbaj pe care ea l-a stăpânit cu încrederea firească a unui copil în jocul de cuvinte, se întoarce la mamă.
Moartea unei fete cu nume urmată de înviere (Anastasia - înviată), o oprire în acțiunea din poveste, vârful finalului și întrebarea. Poveste , care a surprins evenimentele reale, socio-politice din „anul marelui punct de cotitură”, a dezvăluit întrebări profunde - despre semnificația și costul distrugerii fundamentale în istoria națională și mondială a secolului al XX-lea.
În epilogul povestirii, Platonov pune o întrebare nu numai cititorului, ci și lui însuși în calitate de autor, explicând originile acelui „sentiment neliniștit” care a dictat un astfel de punct final pentru el - aceasta este dragostea nu numai pentru trecut, dar și pentru prezentul Rusiei:
„Va muri socialistul-revoluționar, ca Nastya, sau va crește într-o persoană întreagă, într-o nouă societate istorică?” (N.V. Kornienko)
Pentru Platonov, cuvântul este o unitate a „efortului” nu numai filologic, ci și filozofic. Scriitorul pare să studieze nu numai vorbitorii nativi, ci și limba în sine, capacitățile ei, puterea impactului ei asupra destinelor omului și ale societății. De aceea Poți înțelege „The Pit” doar mergând de la cuvânt, atingându-l cu același „sentiment direct al vieții” și, parcă, eliberându-te de cerințele legilor vorbirii literare „corecte”.
Platonov numește altul cine este de vină pentru cele întâmplate cu țara și oamenii. Acest un nou limbaj „revoluționar” care s-a dovedit a fi extrem de agresiv și capabil să suprime gândirea independentă a oamenilor.
Limbajul lozincilor și al decretelor care au căzut ca o avalanșă în capul oamenilor după revoluție era străin și de neînțeles pentru majoritatea lor.. Ceea ce înseamnă că este înfricoșător și mai ales semnificativ. În plus, canalele prin care această limbă a ajuns la „masele” erau, de asemenea, încă neobișnuite și nedezvoltate. Întâlnirile și mitingurile, și în special radioul și presa într-o țară a semi-alfabetizării, sunt modalități de neînlocuit de a insufla oamenilor „sfințarea” a cuvântului oficial. Nu este o coincidență că principalul birocrat din „Kotlovan”, „tovarășul Pașkin, a echipat cu vigilent locuința săpătorilor cu un difuzor radio, astfel încât în timpul odihnei lor toată lumea să poată dobândi sensul vieții de clasă din conductă”. (V.V. Losev)
Lecții.
Eseu bazat pe lucrările lui E. Zamyatin și A. Platonov
Subiecte de eseu:
1. Căutarea adevărului în lucrările lui Zamiatin și Platonov.
2. Personalitate și societate în romanul lui E. Zamyatin „Noi” și povestea lui A. Platonov „The Pit”.
3. Tema copilăriei și semnificația imaginilor copiilor în lucrările lui Zamyatin și Platonov.
4. Previziuni și avertismente din lucrările lui Zamiatin și Platonov.
5. Ce este greșit cu „formula fericirii” și „linia generală”?
Un plan detaliat aproximativ pentru un eseu pe această temă
„Predicții și avertismente ale lucrărilor lui E. Zamyatin și A. Platonov”
I. Introducere
O reflectare veridică a problemelor timpului în operele scriitorilor, soarta lor creativă complexă, „întoarcerea” lucrărilor lui Zamyatin și Platonov către cititor.
II. Parte principală
1. Diferența dintre ceea ce este descris (societatea viitorului și societate modernă) și probleme generale în romanul lui E. Zamyatin „Noi” și povestea lui A. Platonov „The Pit”.
- Prognoza căii dezvoltării umane în „Noi” - perspectiva Liniei Generale în „Groapă”.
2. Avertismentele lui Zamyatin și Platonov împotriva nivelării personalității.
- Lipsa de spiritualitate, suspiciunea, denunțul ca normă a vieții sociale în „Kotlovan” și în „Noi”.
- Monotonia mecanică a muncii muncitorilor din „Kotlovan” și „mecanicia rezonabilă” a „numerelor” din „Noi”. Distrugerea personalității.
3. Caracterul metaforic al titlurilor lucrărilor.
- Un semn egal între lipsă de libertate și fericire colectivă în „Noi”, „Groapa” ca mormânt al unei vieți viitoare.
- Un avertisment împotriva consecințelor experimentelor sociale iresponsabile.
III. Concluzie
Lucrările lui Zamyatin și Platonov ca o continuare a tradițiilor umaniste ale literaturii ruse.
Opțiune de lecție.
Test pe lucrările lui E. Zamyatin și A. Platonov
Carduri pentru testare
I. Teme privind lucrările lui E. Zamyatin (povestea „Noi”)
Exercitiul 1
Citiți următorul fragment dintr-un articol al unui critic literar:
„Romanul lui Zamiatin este în întregime impregnat de teamă autentică de socialism, care dintr-un ideal devine o problemă practică, de zi cu zi. Un roman despre viitor roman fantastic. Dar aceasta nu este o utopie, este un pamflet artistic despre prezent și în același timp o încercare de a prognoza viitorul... Romanul face o impresie grea și teribilă. A scrie o parodie artistică și a înfățișa comunismul într-un fel de super-baracă sub un clopot uriaș de sticlă nu este o noutate: așa au practicat oponenții socialismului din cele mai vechi timpuri - un drum spinos și fără glorie.<...>Zamyatin a scris un pamflet legat nu de comunism, ci de stat<...>reacţionar<...>socialism.
Din punct de vedere artistic, romanul este frumos. Zamyatin a ajuns la maturitatea deplină aici - cu atât mai rău, pentru că toate acestea au servit unei cauze malefice.<...>Zamyatin se află pe o cale foarte periculoasă și fără glorie.”
A. Voronsky. Siluete literare. Evgheni Zamiatin. 1922.
Recitiți intrările 1-3 din romanul „Noi”. Notă
la faptul că jurnalul eroului se adresează oamenilor dintr-o civilizație diferită, „inferioară”. D-503 raportează cu entuziasm beneficiile unei societăți de egalitate universală mecanizată.
1. Este posibil să fim de acord cu criticul A. Voronsky că cartea lui Zamyatin este un pamflet satiric? Ce ordine socială este criticată? (Pamflet - lucrare satirică de natură artistică și jurnalistică, al cărui autor ridiculizează brusc sistemul social contemporan sau trăsăturile sale individuale.)
2. Este corect raționamentul eroului despre statul „vechi”: „Statul (umanitatea) a interzis uciderea unuia până la moarte și nu a interzis uciderea a milioane la jumătate...”, etc.? De ce crede D-503 că Statul Unic a atins cu adevărat cel mai înalt grad de umanitate?
3. De ce pentru D-503 „Program căi ferate" - "cel mai mare dintre monumentele care au ajuns la noi literatura antica"? Aceste cuvinte și alte argumente similare pot fi considerate ironie? Despre cine și despre ce ironizează Zamyatin aici: eroul său, care împărtășește ideologia statului, statul ideal însuși?
Sarcina 2
Citiți următorul fragment dintr-un articol al unui critic literar
:
„Utopia despre care Shawl, Thomas More, Fourier, Chernyshevsky, Marx, Lenin tot vorbeau s-a adeverit în sfârșit. Literatura a răspuns la aceasta prin înflorirea genului distopic, care a apărut mai devreme în cursul polemicilor cu programele utopilor în texte precum Călătoriile lui Gulliver la Laputa și Țara Guinghnms, „Legenda marelui inchizitor”. „Însemnări din subteran” (Dostoievski) etc. O nouă înflorire Genul a fost o reacție la politicile socialismului totalitar și la revendicările totalitare ale statului modern în general, mai ales în condițiile progresului tehnologic. Distopia este impregnată de dezamăgire în ideea unei societăți construite pe negarea raționalistă a lui Dumnezeu, liberul arbitru, inconsecvența naturii umane etc., dar care se angajează să asigure armonia universală. Această instalație a fost modelată într-un întreg complex de scheme, imagini și poziții tipice.”
A.K Jholkovsky. Zamyatin, Orwell și Khvorobiev: despre vise de un nou tip. 1994
1. Când și de ce a apărut distopia ca gen? Ce a cauzat apariția lui?
2. Ce fenomene de ordine socială se opun autorii distopiilor?
3. Este romanul „Noi” un „oraș distopic” sau o „grădină distopică”? Unde este îndreptată cartea lui Zamyatin - spre trecut sau spre viitor?
Sarcina 3
Citiți un fragment din opera unui critic literar
:
„Problema „lumii noi” ca problemă a câștigului<...>„Țara binecuvântată” a fost pusă în scenă de aproape toți contemporanii lui Zamyatin. Utopia în acei ani nu era doar unul dintre genuri - poezia și proza, manifestele grupurilor literare, reflecțiile filozofilor și publiciștilor erau impregnate de utopism. Literatura și societatea visau la viitor, grăbind trecerea timpului. Dar în acești ani, au apărut îndoieli alarmante cu privire la dreptul unei persoane de a interveni în cursul natural al dezvoltării vieții, de a-și subordona cursul capricios unei idei speculative. Nu este o coincidență că „constructorii bunăstării umane” au apărut în scriitori atât de diferiți, având puține în comun unii cu alții, precum Bulgakov („Ouă fatale”, „ inima de câine"), L. Leonov ("Hoțul"), M. Slonimsky ("Mashi pe Emeri"), B. Pilnyak ("Okhlamony" în "Mahon"), A. Platonov ("Chevengur"), în tragicul , comic” iluminat ironic. Zamyatin a fost printre primii care, ducând posibilele rezultate ale unei acțiuni eroice până la absurd, i-au văzut latura tragică.”
E. B. Skorospelova. Întoarcere. 1990
Recitiți intrarea 27.
1. Găsiți în text fraze care descriu sentimentele eroului care a ajuns primul în spatele Zidului Verde. Cum diferă sentimentul de încântare al eroului de ceea ce trăiește în Statele Unite?
2. Este posibil să fim de acord că țara Mefi este idealul „cursului natural al dezvoltării vieții”, opus statului mecanizat?
Sarcina 4
Încercați să găsiți în romanul „Noi” trăsăturile vieții, comportamentului și gândirii locuitorilor Statelor Unite, similare cu cele proclamate de ideologul Proletkult, poetul A. Gastev. Este posibil, pe baza asemănărilor văzute, să spunem că Zamyatin recurge la parodie pentru a expune ideea de egalitate mecanizată?
Extinderea treptat, tendințele de normalizare sunt introduse în<...> creativitatea socială, mâncare, apartamente și, în sfârșit, chiar și în viata intima până la cerințele estetice, mentale și sexuale ale proletariatului.<...>Această trăsătură conferă psihologiei proletare un anonimat uimitor, ceea ce face posibilă calificarea unei unități proletare individuale ca A. B. S. sau ca 325.075 și 0 etc. În viitor, această tendință creează în mod imperceptibil imposibilitatea gândirii individuale, transformându-se în psihologie obiectivă a unei clase întregi cu sisteme de pornire, oprire și închidere psihologică. Manifestările acestui colectivism mecanizat sunt doar străine de personalitățile noastre, atât de anonime încât mișcarea acestor complexe colective se apropie de mișcarea lucrurilor în care pare să nu mai existe umanitate. persoana individuala, dar sunt pași chiar, normalizați, sunt chipuri fără expresie, un suflet lipsit de versuri, măsurat nu prin țipete, nu prin râs, ci cu un manometru și un taximetru. Ne îndreptăm către o demonstrație obiectivă fără precedent a lucrurilor, mulțimi mecanizate și măreție deschisă uluitoare, fără a cunoaște nimic intim sau liric.”
A. Gastev. Despre tendințele culturii proletare. 1919
Sarcina 5
1. Recitește raționamentul personajului principal despre avantajele societății în care trăiește față de „societățile antice” din intrările 3, 4, 20. Găsiți alte locuri din roman care caracterizează structura socială a Statelor Unite. Încercați să identificați principalele sale caracteristici.
2. În ce măsură s-au adeverit profețiile și avertismentele lui Zamiatin? Care societăți au întruchipat cel mai pe deplin trăsăturile Statelor Unite? Putem spune că trăsăturile ordinii sociale descrise în roman pot fi văzute astăzi? Este posibil să presupunem că distopia lui Zamyatin urmează să devină realitate în viitor?
3. Cât de corectă se poate considera observația lui D. Orwell (autorul distopiei „1984”) despre scopul lui Zamyatin?
„Este destul de probabil, totuși, că Zamiatin nici nu s-a gândit să aleagă regimul sovietic ca țintă principală a satirei sale. El a scris în timp ce Lenin era încă în viață și nu ar fi putut însemna dictatura lui Stalin, iar condițiile din Rusia în 1923 nu erau în mod clar de așa natură încât cineva să se răzvrătească, crezând că viața devine prea calmă și confortabilă. Scopul lui Zamyatin, aparent, nu este să descrie o anumită țară, ci să arate cu ce ne amenință civilizația mașinilor.<...>Aceasta este o explorare a esenței Mașinii - geniul pe care omul l-a lăsat fără gânduri din sticlă și nu-l poate pune înapoi.”
D. Orwell. Recenzie despre romanul lui E. Zamyatin „Noi”. 1946
Sarcina 6
1. De ce a ales autorul forma? înregistrări de jurnal personajul principal și, de exemplu, nu o descriere obiectivă a Statelor Unite de la o terță persoană?
2. Urmăriți schimbarea imaginii personajului principal D-503 de-a lungul romanului. Cum se schimbă atitudinea lui față de ceea ce se întâmplă în Statele Unite? De ce și cum are loc bifurcația? contradicție internă? Este depășit până la sfârșitul romanului? Cum?
3. Descrieți personajele cu care se intersectează soarta lui D-503. Ce trăsături de aspect stabil le dă autorul fiecăruia dintre ele - O-90, I-330, R-13? De ce autorul folosește constant în descrierea personajelor figuri geometrice si linii?
4. Citiți un exemplu tipic de descriere a aspectului I-330 (întrarea 10): „Și am văzut o combinație ciudată: sprâncene întunecate ridicate sus în apropierea discurilor - un triunghi ascuțit batjocoritor, îndreptat în sus - două riduri adânci, de la nas până la colțurile gurii. „Și aceste două triunghiuri s-au contrazis cumva unul pe altul, punând acest X neplăcut, iritant pe toată fața - ca o cruce: o față tăiată cu o cruce.” Figurile unui triunghi și ale unei cruci au vreo semnificație pentru a dezvălui caracterul și soarta eroinei? Ce inseamna asta? Găsiți „detalii” geometrice în aspectul altor personaje.
Sarcina 7
„Cea mai acută dramă este dată romanului de confruntarea dintre individ și supersistemul statului.<...>Existența Statului Unic este afectată de fiecare mișcare umană vie. În mod ideal, sistemul se străduiește să înlocuiască oamenii cu roboți.
Patru impulsuri scot D-503 dintr-o stare de hibernare conformistă: emoționalitatea înnăscută („o picătură de sânge fierbinte”), pusă în mișcare din neatenție de auto-lauda excesivă a lui EG. A doua forță este art. D ascultă muzica lui Scriabin interpretată de I-330 și pentru prima dată simte „durere lentă, dulce”, simte arsura „soarelui sălbatic, năvalnic, arzător” în sângele său. Al treilea impuls este o vizită la o casă străveche, care trezește amintiri străvechi („D se simțea prins într-un vârtej sălbatic viata antica»). <...>El experimentează respingerea din climatul obișnuit al EG, apariția unei alte persoane în sine, „nouă și străină”, ca o boală.<...>Al patrulea și ultimul moment care completează căderea din „starea” a lui D este atunci când experimentează un sentiment de șoc copleșitor din apropierea sa de I-330. Acesta nu este deloc sentimentul pe care l-a experimentat „pe cupoane roz” într-o „zi sexy”.
V. Akimov. Omul și un singur stat. 1989
1. Este posibil să vedem deja în primele capitole viitorul conflict al eroului cu Statul? Ce trăsături de caracter ale lui D-503 măresc severitatea conflictului?
2. Cum se termină povestea de dragoste a eroului? Soarta eroului poate fi numită tragică? Care este esența tragediei sale?
Sarcina 8
„Proza scriitorului și mai ales romanul „Noi” sunt cu adevărat pline atât de multe asociații, cât și de reminiscențe din Dostoievski; conține un dialog cu ideile sale, dezvoltarea imaginilor sale și dispozitivele complotului. Narațiunea distopică, la fel ca în „Crimă și pedeapsă”, „Demoni”, vine cu o tensiune din ce în ce mai mare, „deodată” neașteptate și întorsături bruște ale evenimentelor. Cronicarul-povestitor, ca și Raskolnikov, trece printr-o personalitate scindată și o crimă împotriva comunității „numărate”, apoi o criză (pedeapsă) și, în cele din urmă, un fel de „înviere” care îl întoarce în stânca Statelor Unite. Cuplul principal chipuri feminine(O și I-330) este legată, la fel de des la Dostoievski, de antiteza tipului de blând, umil, pe de o parte, și de prădător, demonic, pe de altă parte.”
V. A. Nedzvetsky. Beneficiu și binefăcător în romanul lui E. I. Zamyatin „Noi”
Confirmați sau infirmați raționamentul criticului literar. Comparați „crima” dinaintea societății lui Raskolnikov și eroul D-503. Care sunt asemănările și diferențele lor?
Sarcina 9
Criticii care scriau despre roman au remarcat varietatea asemănărilor dintre roman și cărțile marilor utopisti ai trecutului, cu lucrările lui Pușkin, Gogol, Saltykov-Șcedrin, Cernîșevski, Dostoievski, Andrei Bely.
Lista cu ce lucrări ale căror autori are ceva în comun intriga poveștii „Noi”. Răspunsul trebuie detaliat.
II. Întrebări despre lucrările lui A. Platonov (povestea „Groapa”)
1. Identificați personajele principale ale poveștii și descrieți-le.
2. Analiza simbolurilor operei.
3. Scrieți exemple de limbaj inconsecvenți din text. Cum le poți explica?
4. Analizați „planurile de viață” ale lui Voșciov și concluziile sale despre construcția gropii.
5. Care este căutarea „sensului vieții”, „adevărului” pentru fiecare erou?
6. Demonstrați că scenele în care personajele sunt lăsate singure cu ei înșiși joacă un rol important în compoziția operei.
7. De ce fata pe care au găsit-o pe Nastya a devenit atât de dragă săpătorilor? Demonstrează că imaginea fetei ocupă un loc special în poveste.
8. De ce moare? Cum descrie Platonov moartea unui copil?
9. De ce a fost săpată „groapa” pentru fericire, dar s-a dovedit a fi un mormânt pentru un copil?
10. La începutul poveștii se vorbește despre construcția în apropierea orașului, iar apoi despre evenimentele din sat. Nu încalcă asta integritatea lucrării? Demonstrează-ți punctul de vedere. Care este sensul titlului povestirii lui Platonov?
Numai Nastya, pe care Zhachev și-a amintit, nu a jucat ultimul rol. Copilul este neinteligent, dar deja la prima întâlnire cu Safronov își înțelege clar destinul istoric. Principalul lucru pentru ea și pentru oameni sunt Lenin și Budyonny. Când ei nu erau în lume și erau doar burghezi, atunci ea nu a vrut să se nască, ci a apărut în lume doar datorită activităților lui Lenin. Adică, Nastya este un copil născut Revoluția din octombrie 1917, apărând imediat „cu o minte revoluționară”. Cum se poate, cititorul poate fi surprins, pentru că are propria ei mamă adevărată. Există, desigur, o mamă, dar ea este o „sobă cu burtă”, în opinia fiicei însăși, o clasă învechită. Respingerea trecutului înseamnă pierderea legăturilor istorice, a tradițiilor culturale și înlocuirea lor cu părinți ideologici - Marx și Lenin. Oamenii care neagă trecutul nu pot avea viitor.
Atitudinea distructivă față de oameni din partea autorităților a vizat nu numai clasa burgheză, care părea în istorie, ci și întregul popor muncitor, inclusiv copiii. Imaginea fetei din poveste este foarte ciudată: „În loc de jucării, are o rangă de fier, fata doarme într-un sicriu și îl folosește pe al doilea ca un colț roșu”. Pentru estetica artistică a lui Platonov, ca și până acum pentru F.M. Dostoievski, copilul este cel mai înalt criteriu uman pe baza căruia se verifică umanismul unui individ și al statului în ansamblu.
Nastya este sincer surprinsă de sicriele ascunse de țărani: "De ce au nevoie atunci de sicrie? Numai burghezia ar trebui să moară, dar săracii nu!" Săpătorii nu au putut răspunde acestei întrebări naive cu niciun răspuns inteligibil. Văzând pe unul dezbrăcat printre bărbați, ea se gândește imediat, uluită, „întotdeauna se iau hainele când oamenilor nu le este milă de...”. Nu toată lumea a putut răspunde corect și fără teamă la toate aceste întrebări, chiar și printre cei care au ghicit motivele. Răspunsul este, în esență, simplu. Noile autorități sunt complet indiferente față de cine să împuște și pe cine să moară de foame. Este dificil acum să numim exact milioanele de oameni care au murit în perioada colectivizării în anii foametei (slab). Mai mult, nu burghezii au murit.
Aici Safronov explică „viitorului subiect vesel”, cum îl numește Nastya Zhachev, ireconciliabilitatea relațiilor de clasă, că comuniștii și activiștii care îi susțin, conform deciziilor plenului partidului, sunt obligați să-i elimine pe cei bogați „nu”. mai puțin de o clasă, astfel încât întregul proletariat și clasa muncitorilor agricoli sunt orfani de dușmani!” După astfel de comentarii, fata nu numai că întreabă: „Cu cine vei sta?”, dar încearcă și să-și dea seama ce s-a spus: „Asta înseamnă să omori toți oamenii răi, altfel sunt foarte puțini buni”. Nastya gândește corect și aceasta este ceea ce au decis să facă cu oamenii din cercurile guvernamentale. Fructele învățăturilor lui Chiklin și Safronov, după cum vedem, nu au trecut fără urmă. În vizită zilnic grădiniţă, ea crește ca cetățean complet conștient al noii societăți. Această opinie este confirmată de stilul ferm al scrisorii către Chiklin, neîncrezător copilăresc în convingerile sale: „Eliminați kulacii ca clasă. Trăiască Lenin, Kozlov și Safronov! Salutări săracii fermei colective, dar nu kulacilor. ” Astfel, „în viața de zi cu zi a marilor proiecte de construcții”, s-a născut o nouă generație tânără de sovietici, gata să facă orice pași decisiv în numele unei idei grozave. Andrei Platonov era străin de un asemenea optimism; nu credea în justiția puterii bazată pe violență și înșelăciune. Ultimele cuvinte amenințătoare ale lui Zhachev se referă în mod special la cei care înșală oamenii, din cauza cărora mor copii: „Mă voi duce acum să-l ucid pe tovarășul Pașkin, ca să-mi iau rămas bun”. Cu toate acestea, proletarul încă nu reușește să se ocupe de acest „trădător de clasă”. O, Leii și Ilici Pașkini s-au dovedit a fi tenace! Bacilii activității lor au infectat un brigadier aparent statornic precum Chiklin. De parcă i-ar mângâia pe răposații Kozlov și Safronov, el jură să le continue munca, să fie la fel ca și Safronov: „Voi deveni mai înțelept, voi începe să ies cu un punct de vedere, voi vedea întreaga ta tendință, poți bine nu există.”
Nastya, un simbol al viitorului socialism, moare din cauza lipsei de bunătate spirituală față de ea și, în mod ciudat, „din cauza înțelegerii lumii”. Poate că al doilea fapt va fi mai semnificativ, pentru că ea primește suficientă atenție de la bătrâni (după moartea mamei sale). Să ne amintim că e pe moarte, deși în ultima noapte Elisei și Chiklin au încălzit-o cu căldura lor. Ei au înțeles bine semnificația vieții ei, au fost conștienți că „lumea din jurul ei trebuie să fie atât de blândă și liniștită pentru ca ea să fie în viață”.
Cu toate acestea, Nastya a murit și, odată cu ea, conform planului autorului, credința într-un viitor luminos a dispărut. Nu, nu poți construi un cămin proletar comun fericit pe o atitudine sclavă față de muncă și umilire demnitate umană. Când Voșciov vine la brigada de săpături, în loc de fericirea sănătoasă a oamenilor mulțumiți de munca fizică, observă doar oboseală de moarte și melancolie pe fețele celor care dorm. Fețele lor plictisitoare nu exprimau niciun fel de gând. Ideea de beneficiu public a aservit complet sentimentele personale. În același timp, Platonov nu simplifică problema. Oamenii omorâți și depersonalizați, transformați în masă, au cel mai interior al lor. Așadar, Chiklin și Prușinski își amintesc dragostea, care le încălzește sufletele cu căldură; Voshchev încearcă să-și înțeleagă scopul în viață; Zhachev - pentru a obține dreptate; Kozlov - pentru a intra în cadrele de conducere. Cu toate acestea, într-o țară în care există o singură persoană principală, nu există loc pentru alte persoane. Are loc un proces de depersonalizare. De aceea, Chiklin răspunde: "Ce fel de față sunt eu pentru tine? Nu sunt nimeni." Tânăra Nastya se caracterizează în același mod: „Nu sunt nimeni”. Dar fata îl cunoaște foarte bine pe liderul proletariatului mondial. Să ne amintim: romanul „Chevengur” se încheie la fel de pesimist, cu moartea unui copil. O astfel de neîncredere în victoria managementului socialist ascunde o anumită poziție a autorului. Platonov, în concluziile sale, este departe de optimismul nebunesc al lui Pașkin, căruia îi plăcea să repete momente dificile: "... fericirea va veni oricum istoric." Nu, o astfel de fericire poate să nu existe, pentru că trebuie să lupți pentru ea, să o apropii prin muncă și, în sfârșit, ai nevoie de condiții obiective pentru implementarea ei. Astfel de condiții scriitorul, pe baza lui experienta de viata, Nu a vazut.
Caracteristică erou literar Nastya este o fetiță, orfană. Mama ei, fiica proprietarului plantei, moare în această plantă, care a fost abandonată de mult timp. Chiklin o ia pe N. cu tine și o aduce la cazarma muncitorilor.
N. devine favoritul tuturor. Toată lumea ține la ea și vede în N. sensul vieții.
În roman, N. este un simbol al viitorului, pentru care lucrează și trăiesc toți eroii. Dar încă de la început N. este asociat cu moartea. Când Chiklin găsește sicrie țărănești, îi ia două pentru N. - unul ca pat, celălalt pentru jocuri, ca „colț roșu”. În satul în care Zhachev a adus-o, N. răcește și se îmbolnăvește. Chiklin are grijă de ea cât poate de bine. Dar fata nu poate fi salvată. Ea este pe moarte. Acest lucru este foarte simbolic: acele idei pentru care trăiesc eroii romanului nu au viitor, sunt sortite morții.
Eseu asupra literaturii pe tema: Nastya (groapa lui Platonov)
Alte scrieri:
- Groapă „În ziua celei de-a 30-a aniversări a vieții sale personale, Voșchev a primit o așezare de la o mică fabrică mecanică, unde a obținut fonduri pentru existența sa. În documentul de concediere, i-au scris că a fost scos din producție din cauza creșterii slăbiciunii și a gândirii în el pe fondul ritmului general Citește mai mult ......
- Prushevsky Caracteristicile eroului literar Prushevsky „nu este bătrân, ci un bărbat cu părul gri din fire”. Inginerul care a proiectat „casa generală a proletarului” și a supravegheat construcția acesteia. P. plănuia să mute întregul proletariat al orașului în „noua sa casă monumentală”. Dar eroul nu înțelege lumea interioara muncitorii. Citeşte mai mult......
- Din paginile operelor lui A. Platonov ne apare o lume ciudată, anormală, nefirească. Aceasta este o lume a puterii îndreptată împotriva unei persoane gânditoare, „îndoielnice” care vrea să-și decidă propriul destin. Unificarea forțată a oamenilor cu eliminarea celor care nu sunt de acord transformă societatea într-o baracă uriașă. O familie, una Citește mai mult......
- Cercetătorii sunt „loviți de apropierea” lui Platonov de utopicul chinez Li Shipei, care a conceput o societate de „cheltuială egală a forței fizice”, în care inegalitatea oamenilor este depășită prin „reglementarea vârstei muncii și profesiilor (la 21 de ani toată lumea). face drumuri; la 23-26 - la domiciliu; la 46 -50 - toate Citește mai mult ......
- „Virtuoși-maeștri, inventatori străluciți și luptători dezinteresați pentru fericirea universală, în a căror descriere Platonov nu cunoștea nici oboseala, nici repetiția, trecând prin hornurile de foc ale inspirației și implementării ei, descoperă inutilitatea inițiativelor lor” (I. Borisova). De regulă, ei sunt victime ale lor Citește mai mult......
- Voshchev apare primul pe paginile „The Pit”. Numele de familie al eroului atrage imediat atenția cititorului: din punct de vedere gramatical este un nume de familie tipic rusesc cu numele - ev, lexical este un conglomerat de semnificații diferite, „pâlpâitoare”, ghicit după ureche. Cea mai evidentă legătură fonetică a numelui de familie Voshchev cu cuvintele „în general” Citește mai mult ......
- „Apoi s-a oprit și s-a uitat în jur. Colectivul l-a urmat și a săpat continuu pământul, toți bărbații săraci și de vârstă mijlocie au lucrat cu atâta râvnă de viață, de parcă ar fi vrut să fie salvați pentru totdeauna în abisul gropii” A.P. Platonov. În povestea „The Pit” de A. Citește mai mult ......