Вікторина. 1.Як А.Грін визначив жанр свого твору? (Феєрія) 2. Хто такий Лонгрен? .(Батько Ассоль, матрос.) 3. Яким ремеслом зайнявся Лонгрен, щоб прогодувати сім'ю?(Він став робити іграшкові кораблі.) 4.Як звали дружину Лонгрена? (Мері) 5.Де розвиваються події повісті? (На березі моря, в Каперні) 6. «Цього вечора була холодна, вітряна погода…» А що сталося цього вечора? (продрогла і захворіла Мері пішла в Лісс, заклала кільце і роздобула трохи грошей. Вона помокла...) 7. «Десять років мандрівного життя залишили в його руках трохи грошей..» Про кого мова? (Про Лонгрена). 8. «Він почав працювати…» Чим зайнявся Лонгрен? («Незабаром у міських магазинах з'явилися його іграшки…» 9. «Вона також просила тебе!» Чиї це слова? До кого вони звернені? (Лонгрен говорить Меннерсу) 10. «… хіба вони вміють любити? то вони не можуть." Про кого так говорить герой? (Про жителів Каперни.) 11. На чиє питання він відповідає? (Питання Ассоль.) 12. Яке це було питання? (Чому нас не люблять?) 13. Що було коханим 14.Сиді кучері, сіра блуза, сині штани... Високі чоботи, тростина і сумка... Хто це?(Егль, відомий збирач пісень, легенд, переказів та казок.) 15.Хто такий Егль? 16. Чий будинок був похмурий всередині і величний зовні? і чиста…» (Ассоль) 18. «Не знаю, скільки років мине… Одного ранку…» Хто передбачив майбутнє Ассоль? (Егль). 19. А що ж станеться одного ранку? («…в морській далині під сонцем блисне червоне вітрило. Сяюча громада червоних вітрил білого корабля рушить, розтинаючи хвилі, прямо до тебе…») 20. Чому, як ви думаєте, розповідь про життя Ассоль ведеться паралельно життєпису Грея? (Автор готує читача до думки, що долі цих героїв переплелися не випадково.) 21. «Батько і мати Грея були гордовиті невільники свого становища…» Чим відрізнявся від них Артур Грей? (Живою душею.) 22. Чому Ґрей зіпсував картину, що зображала розп'яття? («Я не можу допустити, щоб при мені стирчали з рук цвяхи і текла кров. Я цього не хочу.») 23. Який епізод зробив друзями Грея та служницю Бетсі? (Бетсі обварила руку, а Грей спеціально ошпарив собі руку, щоб відчути, як боляче дівчині.) 24. Яку роль відіграв Грей у долі Бетсі? (Він дав їй грошей, щоб вона могла вийти заміж за кохану людину.) 25. З ким грав у дитинстві Артур Грей? (Один) 26. "Грей кілька разів приходив подивитися на цю картину ...." А що було зображено на картині? (Корабль) 27. Продовжіть фразу: «Восени, на п'ятнадцятому році життя, Артур Грей ….» («…таємно покинув будинок…») 28. Продовжіть фразу: «Капітан»Ансельма»…заздалегідь тріумфував, уявляючи, як місяця за два Грей скаже йому…» (Я хочу до мами…) 29. «Перемога на твоєму боці, шахрай ». Чиї слова? До кого вони звернені? (Капітана Гопа, до Грея). 30. Хто молився такими словами: "Про плаваючих, подорожуючих, хворіють, страждають і полонених ..." (Мати Грея.) 31. Як називався новий корабель Грея? ("Секрет") 32. "Капітан вибрався на відкрите місце ... і побачив тут …» А що ж побачив капітан Грей? (Сплячу Ассоль). 33. Хто розповів Грею історію Ассоль? (Меннерс, довгий молодий хлопець…) 34. «З того часу так її і звуть…» А як звали Ассоль в Каперні? (Асоль Корабельна.) 35. Кому належать дані репліки з тексту. "У нас в будинку немає ні крихти їстівного, я схожу в місто, і ми з дівчинкою переб'ємося якось до повернення чоловіка" (Марії). 36. "Якщо я спущу шхуну на воду поплавати трохи - адже вона не промокне, я її потім витру" (Ассоль). 37. “Я, мабуть, розбуду її, але тільки для того, щоб намилити твою здоровенну шию” (Лонгрен) 38. “Я не зіпсував картину. Я не можу допустити, щоб при мені стирчали з рук цвяхи і текла кров, я цього не хочу”. (Артур Грей) 39. Продовжіть фразу: « …У ній дві дівчини, дві Ассоль, перемішані у чудовій прекрасній неправильності. Одна була дочка матроса... інша -...» «…живий вірш.» 40. Хто справжні друзі Ассоль? (Це великі старі дерева) 41. «Чий це жарт? Чий жарт?» Про що запитує Ассоль? 42. Як на її пальці з'явилося кільце? (Грей одяг їй обручку, поки вона спала.) 43. «Він рдів, як посмішка, красою духовного відображення»… Про що мова? (Про червоний шовк, куплений Греєм.) 44. Скільки метрів червоної матерії купив Грей? (Дві тисячі метрів.) 45. Продовжіть фразу, яку сказала Ассоль кутнику: «…ти, напевно, коли навалюєш вугіллям кошик, то думаєш, що…» («.. вона зацвіте.») 46. Завершіть пропозицію: «завдяки їй я зрозумів одну нехитру істину. Вона в тому, щоб …» («…робити так звані дива своїми руками.») 47. Продовжіть фразу: « Коли для людини головне – отримувати найдорожчий п'ятак, легко дати цей п'ятак, але, коли душа таїть зерно полум'яної рослини – дива, зроби йому це диво ... »(« Нова душа буде в нього і нова у тебе».) 48. «Щастя сиділо в ній пухнастим кошеням…» Коли щастя оселилося в серці Ассоль? (Коли вона побачила Грея.) 49. Про що попросила Ассоль Грея, щойно опинилася на кораблі? («Ти візьмеш до нас мого Лонгрена?») 50. Як Летика назвав Ассоль? (Найкращим вантажем, найкращим призом «Секрету») 51. Остання фраза повісті: «Циммер…сидів…і думав про…». Вимовте останнє слово книги А.Гріна. («…про щастя.») Вікторина. 1.Як А.Грін визначив жанр свого твору? 2. Хто такий Лонгрен? 3. Яким ремеслом зайнявся Лонгрен, щоб прогодувати сім'ю 4.Как звали дружину Лонгрена? 5.Де розвиваються події повісті? 6. «Цього вечора була холодна, вітряна погода…» А що сталося цього вечора? 7. «Десять років мандрівного життя залишили в його руках трохи грошей..» Про кого мова? 8. «Він почав працювати…» Чим зайнявся Лонгрен9. «Вона також просила тебе!» Чиї слова? До кого вони звернені? 10.«…хіба вони вміють кохати? Треба вміти любити, а цього вони не можуть.» Про кого так каже герой? 13. Що було улюбленою розвагою Ассоль? 14.Сиді кучері, сіра блуза, сині штани. Високі чоботи, тростина та сумка…Хто це? 15.Хто такий Егль? 16.Чий будинок був похмурий усередині і величний зовні? 17. Чий портрет перед нами: « Прана багато раз ситцева сукня…, худеньке засмагле ноги, темне густе волосся, забране в мереживну косинку… Кожна риса… виразно легка і чиста…» 18. «Не знаю, скільки років мине… Одного ранку вранці …» Хто передбачив майбутнє Ассоль? 19. А що ж станеться одного ранку? 20. Чому, на вашу думку, розповідь про життя Ассоль ведеться паралельно життєпису Грея? 21. «Батько і мати Грея були гордовиті невільники свого становища…» Чим відрізнявся від них Артур Грей? 22. Чому Ґрей зіпсував картину, що зображала розп'яття? 23. Який епізод зробив друзями Грея та служницю Бетсі? 24. Яку роль відіграв Грей у долі Бетсі? 25.З ким грав у дитинстві Артур Грей? 26. «Грей кілька разів приходив подивитися на цю картину…» А що було зображено на картині? 31. Як називався новий корабель Грея? 33. Хто розповів Грею історію Ассоль? 34. «З того часу так її і звуть…» А як звали Ассоль у Каперні? 40. Хто справжні друзі Ассоль? 42. Як на її пальці з'явилося кільце? 44. Скільки метрів червоної матерії купив Грей? 47. Продовжіть фразу: « Коли для людини головне - отримувати найдорожчий п'ятак, легко дати цей п'ятак, але, коли душа таїть зерно полум'яної рослини - дива, зроби йому це диво...» 48. «Щастя сиділо в ній пухнастим кошеням...» Коли щастя оселилося в серці Ассоль? 49. Про що попросила Ассоль Грея, як тільки опинилася на кораблі? 50. Як Летика назвав Ассоль? 51. Остання фраза повісті: «Циммер ... сидів ... і думав про ...». Вимовте останнє слово книги А.Грина
Творчий Стиль Грема Гріна
Вступ
Глава I. Життєвий шлях та творчість Грема Гріна
1 Короткий огляджиття та творчості Г. Гріна
2 Характерні риситворчості Г. Гріна
3 Дослідження у літературознавстві творчого методу Г. Гріна
4 Герой Г. Гріна: який він?
Розділ II. Творчий стиль Грема Гріна на прикладі деяких творів
1 Єдність та протилежність віри та атеїзму (на прикладі книги «Монсеньйор Кіхот»)
2 Протиставлення конкретного та абстрактного гуманізму(за книгою «Сила та слава»)
2.4 Проблема вибору активної життєвої позиції (за книгою «Тихий американець»)
5 Можливість і недосяжність етичного вибору перед тиранією («Комедіанти»)
6 Боротьба моральності та цинізму («Доктор Фішер з Женеви…»)
2.7 Бог, жінка, валет. «Кінець одного роману»
8 «Почесний консул»
Висновок
Список літератури
Вступ
Актуальність теми. Грем Грін (1904-1991) - один із найвідоміших англійських письменників XX століття. Варто сказати: Грем Грін, і ми опиняємося перед питанням. Це питання виникло відразу, як тільки до Гріна прийшов успіх, супроводжував письменнику все життя, розростаючись разом з успіхом, і до цього дня залишається першим, що спадає на думку у зв'язку з Грін. Це питання не лише Гріна стосується, а вводить нас у серцевину найважливішої літературознавчої суперечки сучасності. У спрощеному вигляді він звучить так: чи може в наш час висока проза бути цікавою, а великий письменник - популярним, тобто комерційним? Якщо від спрощення відмовитись і питання розгорнути, то доведеться ще й ось що запитати: чи потрібний (і чи можливий) реалістичний психологічний роман в епоху психології та психоаналізу? Чи не вичерпав себе цей жанр із його піком у ХІХ столітті, після Толстого та Достоєвського?
Гріна прочитали у всьому світі, і запам'ятався він саме романами. Дія перших відбувається на батьківщині, в Англії. Дія наступних Грін переносить до країн третього світу, що є на порозі політичних катастроф. Виникає так звана Грінландія – сукупність гарячих, неблагополучних точок планети, відтворених письменницькою уявою. Особливість цих романів у тому, що світове зло присутнє у них як ясно відчутна діяльна сила, а герої, зламані життям люди, перебувають у найважчих моральних глухих кутах. Незабутня гріховність світу і людини, людина в безперервній боротьбі з собою, святість грішника, шахрай, що вмирає як герой, - ось тема Гріна. Його завжди і скрізь і насамперед цікавить «внутрішня людина» у трагічних прикордонних ситуаціях та – на авансцені історії. Недарма своєю епітафією Грін хотів бачити вірші з «Апології єпископа Блаугрема» Роберта Браунінга: «Нас цікавить усе прикордонне, небезпечне: чесний злодій, ніжний убивця, забобонний атеїст, жінка нових французьких романів, яка любить – і таки рятує свою душу. .»
Грінландія повідомляє людським трагедіям планетарний розмах, перетворює прозу Гріна на свого роду золотий перетин епохи, що досліджується художніми засобами.
Святість грішника в романі «Суть справи» (який багато хто вважає найкращим твором Гріна) спричинила автора проскрипцію Ватикану (і гнів іншого письменника-католика, Івліна Во). Пізніше стосунки Гріна з Ватиканом пом'якшилися. Наступний намісник святого Петра, папа Павло IV (1963-1978), визнав, що прочитав книгу Гріна з насолодою, і додав, що хоч вона завжди ображатиме почуття деяких католиків, автору не слід звертати на це уваги.
Кохання у Гріна завжди гріховне, болісне, а гріх - привабливий. «Жадання все неймовірно спрощує» (читай: знімає всі проблеми і совісті, і релігії), - ось ще одне з його знаменитих і характерних висловлювань. Його герої-чоловіки, навіть найбезнадійніші, поводяться дуже по-чоловічому, жінки - дуже по-жіночому. Герой і героїня не шукають містичного злиття один з одним, як у інших романах російських класиків. Вони – у жорсткому та дуже західному протистоянні. Розрив вгадується в контексті розповіді як обіцянка свободи, як світло наприкінці тунелю.
Грін вірив, що бути письменником призначено йому згори. Він запитував: «Як можуть жити і пам'ятати про смерть люди, які не пишуть?» Він казав, що ніколи не чекав натхнення – інакше просто не написав би жодного рядка.
Зрозуміло, Грін – песиміст. Але песимізм його – не кафкіанський, він часто залишає місце надії, зігрітий свідомістю того, що світ великий, а майбутнє непередбачуване. Як теплий живий сутінок на потемнілих полотнах старих майстрів, він ніби веде нас до іншого виміру.
Грем Генрі Грін народився третього жовтня 1904 року у містечку Баркемстед, графство Хардфордшир, у ній директора місцевої школи. У цій школі він і навчався. Доводилося йому несолодко. Становище змушувало його до подвійної лояльності, до шпигунства і на користь дирекції, і на користь однокашників. (Потім він переконається: письменство співприродне зраді. І скаже: «У серці письменника захований шматок льоду»). Не дивно, що зі школи він втік. Його відловили з ознаками психічного розладу, із самогубними настроями (пізніше він зізнавався, що грав у «російську рулетку»: приставляв до скроні револьвер, у барабані якого був один патрон) і відправили до Лондона – до психоаналітика, у якого майбутній письменник жив під час лікування. Потім Грін навчався на історика в Оксфорді, в Белліольському коледжі, курсу не закінчив, в 1925 році надрукував збірку віршів під назвою «Лопуючий квітень», а в 1926 році перейшов у католицизм - під впливом Вів'єн Дейрел-Браунінг, на якій одружився тобто у віці 23 років.
З 1926 по 1930 рік Грін працював помічником редактора лондонської газети «Таймс». Перший роман « Внутрішня людина» вийшов 1929-го і був відзначений знавцями. Грін йде з «Таймсу», в основному – на вільні журналістські хліби. Якийсь час працював літературним редактором журналу «Спектейтор», головним чином писав рецензії, переважно -на кінофільми. Наступні три десятиліття він роз'їжджає планетою як журналіст-позаштатник.
Перший екранізований роман - «Потяг іде до Стамбула» - з'являється 1932-го. Його, і наступні три романи, сам письменник визначає як речі розважальні - і цим ніби відгороджується від великої літератури. Ставка на успіх у читача виправдалася: Грін стає популярним.
Далі йдуть романи вже просто знамениті: «Третій», «Брайтонський льодяник» (спочатку перекладений у Росії як «Брайтонський стрімчак»), «Влада і слава» (назва теж перекладена російською невірно - як «Сила і слава»; зауважимо, що знаменита цитата з Френсіса Бекона, що дала назву московському журналу "Знання - сила", перекладена з тим же характерним спотворенням; правильний переклад - "Знання - влада"), "Суть справи", "Тихий американець", "Наша людина в Гавані", «Комедіанти»... Усього Грін написав 26 романів (десять з яких екранізовано), десять п'єс, безліч оповідань та нарисів.
Жив Грін у Останніми рокамина півдні Франції, в Антібі, між Ніццей і Каннами, - можна сказати, у добровільному вигнанні, майже в еміграції, бо не лагодив із британським істеблішментом. Але була й інша причина. Він рано розлучився з дружиною - і, будучи католиком, не міг одружитися вдруге. В Антибі його утримувала багаторічна прихильність до Івон Клоета, у всьому - якщо забути про церковне благословення - подібна до подружжя. «Лише кохання, - говорив Грін, вивертаючи навиворіт розхожу мудрість, - повідомляє близькості повноту...»
Мета дипломної роботи-найповніше показати своєрідність творчого методу видатного англійського письменника Грема Гріна.
Завдання, поставлені під час написання роботи і допомагають розкрити мету:
Розглянути життєвий шлях та творчість Гріна;
Показати на прикладах романів Г.Гріна своєрідність його творчого методу.
Об'єктом дослідження є творчість Грема Гріна.
Предмет дослідження-своєрідність творчого методу Грема Гріна.
Як гіпотезу ми висунули припущення у тому, що природа таланту Грема Гріна - отримувати великі філософські узагальнення з найгостріших конфліктів сучасності. Одним із улюблених грінівських засобів розкриття життєвих явищ та людських доль є парадокс. Вже в романах 30-х років цей засіб органічно пов'язаний, більше того, прямо випливає з парадоксальності життєсприйняття самого письменника: його величезної жалості до людини, посиленої власною філософською концепцією ("полюби людину подібно до бога, знаючи про неї гірше"), розумінням глибин падіння людини, розумінням найбільших протиріч, які можуть уживатися у його свідомості. На цій основі виникають спочатку образи Пінкі і Феррешта, а потім Пайла, який занапастив тисячі людей і побілів побачивши кров на своєму чоботі.
Теоретичне значення нашої роботи полягає в аналізі творчості Грема Гріна та розгляді його творчого методу.
Структура курсової роботи: робота складається з вступу, двох розділів, висновків та списку літератури.
Глава I. Життєвий шлях та творчість Грема Гріна
1 Короткий огляд життя та творчості Г. Гріна
Грем Грін (1904-1991), англійський письменник, у багатьох творах якого детективний сюжет поєднується з релігійним підтекстом.
Народився 2 жовтня 1904 року в Беркампстеді (графство Хартфордшир). Навчався в Беркампстед-скул, де його батько був директором, потім у Бейлліол-коледжі Оксфордського університету, одночасно вступив на роботу до тютюнової компанії, сподіваючись з її допомогою потрапити до Китаю. Потім недовгий час співпрацював у місцевому тижневику. У 21 рік знайшов духовну опору, прийнявши католицтво, а в 1927 одружився з Вів'єн Дейрелл-Браунінг. З 1926 по 1930 рік служив у відділі листів лондонської «Таймс».
Грін розпрощався з журналістикою після успіху свого першого роману Людина всередині (The Man Within, 1929). У 1932 році він опублікував гостросюжетний політичний детектив Стамбульський експрес (Stamboul Train). Цю та наступні книги з елементами детективного жанру - Найманець убивця (A Gun for Sale, 1936), Довірена особа (The Confidential Agent, 1939), Відомство страху (Ministry of Fear, 1943) - він назвав «розважальними». Його романи Це поле бою (It's a Battlefield, 1934) і Мене створила Англія (England Made Me, 1935, рус. переклад 1986) відображають соціально-політичне бродіння 1930-х років. Брайтонський льодяник (Brighton Rock, 1938) - перший « розважальний» роман, події якого висвітлено релігійною проблематикою.
Наприкінці 1930-х років Грін багато подорожував Ліберією та Мексикою. Глибоко особисті звіти про ці поїздки склали дві книги дорожніх нотатокПодорож без карти (Journey Without Maps, 1936) та Дороги беззаконня (The Lawless Roads, 1939). Політичні переслідування на католицьку церкву в Мексиці спонукали його на створення роману Сила і слава (The Power and the Glory, 1940), герой якого, гріховодник, що «п'є падре», протистоїть гонителям церкви.
З 1941 по 1944 Грін як співробітник міністерства закордонних справ перебував у Західної Африки, Де розгорнуться події його роману Суть справи (The Heart of the Matter, 1948), який приніс йому міжнародне визнання. Події наступного важливого роману Гріна, любовної історії Кінець одного роману (The End of the Affair, 1951), відбуваються в Лондоні під час німецьких бомбардувань до Другої світову війну.
Пізніша творчість Гріна відрізняє почуття злободенні, яке він, ймовірно, набув, працюючи кореспондентом журналу «Нью ріпаблік» в Індокитаї. Місце дії пізніх романів Гріна - екзотичні країни напередодні міжнародних конфліктів: у викривальному романі, що прозріває майбутнє Тихий американець (The Quiet American,1955) - Південно-Східна Азія перед американським вторгненням; у Нашій людині в Гавані (Our Man in Havana, 1958) - Куба напередодні революції; у Комедіантах (Comedians, 1966) - Гаїті за правління Франсуа Дювальє. У пізній творчості Гріна релігія хоч і присутня, але відступає на другий план, і її авторитет перестає бути незаперечним. Наприклад, кінцівка роману Ціною втрати (A Burnt-out Case, 1961) дає зрозуміти, що християнство не може допомогти сучасній людині.
Серед інших творів Гріна - п'єси Кімната для живих (The Living Room, 1953), Теплиця (The Potting Shed, 1957) та Поступливий коханець (The Complaisant Lover, 1959); збірки оповідань Двадцять одна розповідь (Twenty-one Stories, 1954), Почуття реальності (A Sense of Reality, 1963) і Чи можна ми викрадемо твого чоловіка? (May We Borrow Your Husband?, 1967); збірки есе Втрачене дитинство (The Lost Childhood, 1951; згодом розширено), Вибрані есе (Collected Essays, 1969); романи Подорож з тітонькою (Travels With My Aunt, 1969, рус. переклад 1989), Почесний консул (The Honorary Consul, 1973, рус. переклад 1983), Людський фактор (The Human Factor, 1978, рус. переклад 1988), Монсеньор (Monsignor Quixote, 1982, рос. переклад 1989) і Десятий (The Tenth Man, 1985, рос. переклад 1986); Біографія Мавпа лорда Рочестера (Lord Rochester"s Monkey, 1974). За багатьма його творами зняті фільми, у тому числі картина Третій (The Third Man, 1950); іноді він виступав і як автор сценарію.
Питання віри та безвір'я, гріха та благодаті, духу і постійно опиняються в центрі уваги персонажів його книг. Однак неправомірно було б вважати його, як це роблять деякі зарубіжні критики "католицьким письменником". Його неприйняття будь-якої догми включає і догми католицької церкви. Напевно, найкраще про значення релігії у його творах сказав сам Грін: "Я не католицький письменник, а католик, що пише".
На російське вухо ім'я письменника, якому нещодавно виповнилося сто років, звучить дивно. Воно віддає луною - шелестом червоних вітрил і романтикою боязкої любові. Але мова йдепро справжнє ім'я, а не рубаний із Гриневського псевдонім, про людину на прізвище Greene.
Грем Грін надзвичайно цікава постать – у слові «фігура», втім, немає нічого образливого. Це приклад справжнього західного письменника ХХ століття - з звивистою біографією, з непростим особистим життям, але головне - з книгами, перекладеними десятками мов світу.
Це такий тип письменника-мандрівника, у якого естетика поєднується з географією.
Грін був відомий у нас завдяки кільком романам, назви яких відірвалися від тексту і пустилися в самостійну подорож. «Тихий американець», «Наша людина в Гавані» та «Комедіанти» перетворилися на назви газетних статей – а це було вірним свідченням визнання радянської пропагандистської машини.
У нас перекладали різні його книги, але порівняно з цими трьома якісь «Мене створила Англія», «Суть справи» чи «Ціною втрати» – залишилися за списком популярного читання.
Тільки, звичайно, Грін ніколи не боровся з жодним імперіалізмом. Він був досить ексцентричною людиною.
Причому це Грін написав у 1966 році книгу про Фіделя Кастро, де, розповідаючи про публічні виступи бородатого кубинця, зауважував: «Фідель марксист, але марксист емпіричний, який грає комунізм на слух, а не по нотах. Гіпотеза для нього важливіша за догму, тому його і прозвали єретиком. Ми не належимо до будь-якої секти чи масонської ложі, не сповідуємо жодної релігії. Ми єретики? Ну що ж, єретики так єретики, нехай нас називають єретиками ... Він бачить, як комунізм повсюдно стає консервативним і бюрократичним, як революція вмирає на кабінетних столах, задихається у лещатах державних кордонів. Я переказав йому відому міркування, що Росія зараз набагато ближче до адміністративно-господарської революції, ніж до комуністичної». Додавало ексцентрики в образ Гріна і те, що він був важливим католиком в Англії. Якось через багато років Гріна покликали на диспут з комуністами - справа відбувалася в Італії, де комуністи були дуже сильні. Грін вийшов на сцену і відразу ж завоював прихильність аудиторії, сказавши, що між комуністами та католиками багато спільного. Коли всі заспокоїлися, Грем Грін продовжив: Так, багато спільного – адже й у вас, комуністів, і у нас, католиків, руки по лікоть у крові. Ексцентрика віри При цьому, все життя обговорюючи богословські питання, маючи їх як тло свого життя, Грін жив так, що його найчастіше називали єретиком. Та історія з розлученням, вірніше, з невдалим розлученням, що становить півсюжету в романі «Тихий американець», - це історія автобіографічна. У середині двадцятих років він познайомився зі своєю майбутньою дружиною Вів'єн - приводом для зустрічі було саме обговорення католицьких термінів. Шлюб почав агонізувати вже в момент свого народження - вже з середини тридцятих Грін жив поза домом, з'явилися постійні подруги, з'явилося те, що називається міліцейським словом «співмешканка», а за нею низка інших. Це, до речі, дуже цікавий приклад того, що плітка обов'язково стає елементом біографії письменника ХХ ст. Вона як би вбудована в тексти письменників, а письменник-сім'янин, письменник-однолюб стає казковою істотою і більше схожий на єдинорога. Літературний поціновувач перетворюється на постільничого зі свічкою, відмірюючи сюжети жіночими іменами. Девід Лодж писав про дивну суміш фарсу і трагедії в цьому шлюбі: «Вів'єн, що втратила сімейне гніздо, була у нестямі від горя і з того часу зайнялася колекціонуванням старовинних лялькових будиночків. Їхній шлюб усе більше схожий на психологічні драми Стріндберга та Ібсена разом». Але інша обставина дала широке поле для ексцентричності Гріна. Це робота у розвідці. Шпигун на службі Її Величності Немає більш формалізованого служіння суспільству, навіть дипломатія поступається розвідці. Втім, дипломатія фактично теж є частиною розвідки. Гріна взяли на службу охоче - його родич заснував розвідку Адміралтейства, його сестра працювала в МІ-6. А історія брата Герберта була зовсім дивною - він був японським агентом. У цьому сімейному коктейлі доля Гріна була, здавалося б, вирішена наперед. Але тільки це все тільки здавалося - дисципліна та Грін були несумісні. Романтики в цих діях мало, куди більше паперової тяганини. Грем Грін досить швидко розчарувався у цій діяльності. За спогадами та газетними статтями кочує його головний шпигунський проект - улаштування громадського будинку в Синегалі. Справа в тому, що на рейді стояв французький лінкор, вірний вішистському уряду. Фергюс Флемінг пише: «Аж до закінчення своєї місії у Фрітауні він тільки й робив, що відсилав керівництву безглузді доповіді, які іноді підписував своїм кодовим ім'ям - агент 59200 , а іноді й іменами героїв творів класичної літератури. Його доповіді рясніли незрозумілими каламбурами, загадковими цитатами та посиланнями на літературні твори. Вечорами він запрошував до себе в гості друзів-англійців і розважав їх полюванням на тарганів. Коли 1943 р. його відкликали назад до Великобританії, всі зітхнули з полегшенням». Секретна служба відкинула його, як організм відкидає чужорідний пересаджений орган. Історія знає багато прикладів розвідників, які пішли у літературу. Грін був письменником, ексцентричним людиною, який недовго служив у розвідці. Потім у багатьох своїх текстах він мстився цій розвідці, ніби говорячи: «що за ідіоти крутять цим світом, або думають, що крутять ним». Проте зрада розвідці, як і зрада жінці, завжди породжує цілий шлейф зрад - чи підозр у зрадах. Деякі біографи вважають, що Грін залишив службу, відчувши, що його старий друг Кім Філбі почав працювати на СРСР. Кажуть також, що Грін спеціально їздив до Москви, щоб зустрітися з Філбі і схилити до розкаяння. Тобто, публічно знущаючись з Секретної служби Її Величності, письменник, проте, продовжував виконувати її доручення. Так це чи ні – незрозуміло досі. Але тоді, в 1944 році, він все ж таки вийшов у відставку, а років через п'ять-шість став одним із найпопулярніших письменників в Англії і водночас дуже успішним видавцем. Слава прийшла до нього після виходу роману «Суть справи». Грін мав дуже складні стосунки з власними біографами. Як і будь-яка ексцентрична людина, вона дуже не любила, коли її починають вивчати і систематизувати. Біографи, втім, платили йому тим самим - його життя зводили до низки масок: фальшивого католика, роззяви-шпигуна, сластолюбця, мало не вбивцю. Але натовп життєописувачів - це теж знак визнання біографічної стилістики, що йде. У наступному столітті мало кого здивуєш розпустою - тому що ніхто не знає, що таке розпуста. Власне слово «ексцентрик» у техніці означає щось зовсім інше, ніж у цирку. Ексцентрик – це круглий диск, вісь обертання якого не збігається з його геометричною віссю. Кожен може побачити кілька ексцентриків, підійшовши до паровоза. Там, у масляному та чорному підчерев'ї паровоза, знаходяться кривошипно-шатунні механізми - поступальний рух шатуна перетворюється на біг коліс. Гріна багато перекладали та друкували. Радянська влада цілком задовольнялася лише видимими рухами ексцентрики. Можна було говорити, що письменник схиляється до «соціалізму», не помічаючи при цьому, що він любить «радянське» ще менше, ніж «бюрократичний». Так само можна не згадувати за обідом із дружиною про коханку, хоча про неї знають усі. До речі, визнання російської інтелігенцією було в Гринов цілком сімейним - майже розвідка. Син його Френк нещодавно ще заснував і курирував «Малий Букер» в Росії, а його розповіді про подорожі Росією публікувалися в російських газетах. Досі Грін-молодший щось фінансує на безкрайніх теренах країни, де не скрізь є і залізниці. Колеса крутяться, рухається вперед історія. Потроху сам Грем Грін стає справжнім надбанням історії - як письменник-ексцентрик, як есеїст-мандрівник, як вийшов з моди, але раритетний паровоз. 2 Характерні особливості творчості Г. Гріна Незважаючи на жанрову різноманітність творчості Гріна, справжню та заслужену славу принесли йому романи. Перший роман "Людина всередині" вийшов 1929 року. Це книга молодого письменника. У ній немає тієї стриманості і водночас тонкощі, прозорості стилю, які становлять одну з неперехідних переваг будь-якого зрілого твору Гріна. Але вже в першому романі він задається тими питаннями, які з'являться перед нами гранями в його подальшій творчості. Вже в першому історичному романі, Дія якого відбувається на початку XX століття, звучать мотиви, що залишаються улюбленими і в зрілих, що завоювали славу книгах: мотив зради, іноді мимовільного, і злочину і покарання, фізичної поразки та морального очищення та перемоги. Для творчості Гріна характерні такі особливості: Різноманітність географії у його творах: його герої переважно англійці, найрідше жили на Батьківщині. Доля закидала їх у Швецію, до В'єтнаму, на Кубу. Літературознавцями висловлювалося думка, що, в якому б місці земної кулі не відбувалася дія книг, вона все одно відбувається в "Грінландії" - країні, народженій уявою та талантом письменника. Проте "Грінленд" - аж ніяк не вигадана країна. Романи - "путівники" по ній рясніють точними прикметами реального часу та місця, що надає особливий, не тільки етнографічний, але головне соціально - політичний колорит конфліктам, що досліджуються письменником. Грін навмисно вибирає місцем дії своїх романів "гарячі" точки планети - В'єтнам ("Тихий американець"), що бореться з французькими колонізаторами, Кубу, де правив жорстокий режим Балісти ("Наша людина в Тайвані"). Вибір географічної території обумовлений особливостями організації письменником сюжету. Грін відрізняється тим, що у багатьох своїх творах він створює критичні ситуації, які допомагають розкрити всю складність людських характерів. Персонажі романів Гріна потрапляють в екстремальні умови, що сприяють розкриттю їхньої моральної сутності, що змушують робити вибір між порядністю і зрадою, за вірність своїм принципам їм доводиться розплачуватися свободою, а то й життям. Гріна завжди хвилювали моральні категорії. Його займала природа та сутність добра (для Гріна це, перш за все людяність, співчуття) та зла (догми, черствості, лицемірства). З початку своєї літературної діяльності Грін виступав у двох різнорідних жанрах - "розважального" роману з детективним ухилом та роману "серйозного", що досліджує глибини людської психології та пофарбованого філософськими роздумами про природу людини. Проте справжня суть Гріна, що робить його справжнім класиком англійської літератури ХХ століття, продовжувачем традицій Ф.М. Форда, Г.К. Честертона і Дж. Конрада, яких він почитав своїми вчителями і яким присвятив кращі з написаних ним есе, позначилася на інших його творах, позбавлених суєтності, миттєвості , звернених до внутрішнього світу людини, до Вічності: романах Сила та слава , Монсеньйор Кіхот і особливо загострено – в останньому романі Капітан і ворог .
Класик англійської літератури свої романи ділив на «розважальні історії», засновані на детективній інтризі, і «серйозні романи» з потужним соціальним підтекстом, хоча межа між ними часто умовна, оскільки несерйозних творів Грем Грін писати не вмів. Однак художні рішення, які зазвичай передбачають присутність парадоксу, який може набувати і трагічного характеру, по суті, збігаються в книгах, що відносяться автором до різних категорій. Ідентична та основна проблематика прози Гріна, яка незалежно від особливостей жанру (комічний роман вдач, як «Подорожі з тітонькою», 1969, притча з елементами травести та класичного сюжету, як «Монсеньйор Кіхот», 1982, та ін.) залишається оповіданням з різко виділеною моральною проблематикою, що визначається пошуками сенсу та виправдання життя у вік етичної апатії та прогресуючої дегуманізації. Такий поділ на серйозні та розважальні романи стався після виходу "Експресу до Стамбула" в 1932 році. У цей час Грін працював оглядачем у "Зрітелі" та в журналі "День і ніч". Одна з його статей спричинила судове переслідування з боку кінокомпанії "20-й Вік. Фокс", і Грін був засуджений до великого грошового штрафу (не забув образи, Грін завдасть пізніше удару США романом "Тихий американець, але й ті не залишилися в боргу". , оголосивши його "самим антиамериканським письменником"). Дія романів Грема Гріна нерідко відбувається у краях, далеких від батьківщини. Це не просто тим, що письменник багато подорожував, чи його любов'ю до екзотики. Гріна притягують ті райони землі, де героїв найлегше поставити в екстремальну ситуацію, де особливо впадають у вічі виразки нашого століття: свавілля і цинізм політиків, безправ'я, злидні, невігластво. Коли він звертається до Європи, то зазвичай вибирає напружені, кризові моменти її історії ("Відомство страху", "Десятий" та ін.). При цьому він далекий від думки, що драматизм життя обумовлений виключно зовнішніми, політичними та суспільними факторами. З якою б країною він не пов'язував долю своїх героїв - з Англією чи Францією, Мексикою чи В'єтнамом, - на першому місці в нього стоять вічні питання про добро і зло, обов'язок і компроміс, мужність і обрання життєвого шляху. Він завжди готовий зривати маски з фальшивих авторитетів і вміє знаходити героїзм там, де його найменше очікуєш знайти. Письменник ставить своїх персонажів в екстремальні обставини, що сприяють розкриттю їхньої моральної сутності, що змушують робити вибір між вірністю та зрадою. Гріна хвилювало, як ті чи інші моральні категорії та принципи реально переломлюються та втілюються у конкретних взаєминах між людьми. Його займала сутність і природа добра (для Гріна це насамперед людяність, співчуття) та зла (догми, черствості, лицемірства). Одним із ключових для письменника було питання про право особистості активно втручатися в долю інших людей навіть із найкращих та благородних спонукань. Проблеми моралі завжди були для Гріна найважливішими, завжди стояли у його творчості. Вони залишаються визначальними й у останніх книгах. Однак тут автор став віч-на-віч із мораллю соціальною: що вправі і що не вправі робити окрема людина, відповідальна не тільки перед собою і своєю совістю (або богом, який у романах Гріна те саме, що совість), але перед людьми взагалі, перед цілим народом. Ці проблеми мали штовхнути Гріна, письменника, що у бурхливу епоху історичних змін, на вирішення проблем соціальних і політичних. Сама постать письменника далеко неоднозначна. При більш поглибленому знайомстві з запропонованими біографами (Давид Лодж) матеріалами від звичного нам образу - респектабельного, безпристрасно-іронічного англійського джентльмена, зосередженого на літературі та подорожах, зразкового католика, аристократа, для якого короткий епізод співпраці з розвідкою специфічно англійської (Моем, Даррелл та інших.) письменницької традиції, і, зрозуміло, матеріалом для романів, - нічого. Грін напрочуд непослідовний, пристрасний, можна сказати, нестриманий. Не в силах впоратися із самим собою, Грін намагається утримати рівновагу за допомогою теологічних парадоксів: "Ніхто так не розуміє християнства, як грішник. Хіба що святий" (це висловлювання Шарля Пегі Грін поставив епіграфом до роману "Суть справи"). Ну а робота в розвідці аж ніяк не була короткочасною, як прийнято вважати (1941 - 1944), - делікатні доручення Грін, схоже, виконував ще дуже довго. І в цій роботі не був він лояльний не тільки до країн, де представляв інтереси англійської розвідки, але і до власного відомства - дуже дивною виглядає, наприклад, ситуація його взаємин з Філбі, колишнім його другом. Найімовірніше, Грін був обізнаний про роботу Філбі на СРСР і, що називається, умив руки, відійшовши убік. Крім того, біографи виявили ще масу дивних та двозначних епізодів з біографії Гріна, що дещо похитнуло вже канонізований образ одного з патріархів європейської літератури ХХ століття. Песимізм, характерний для більшості книг Гріна, випливав із переконання автора, що зло, що існує у світі, невиправне, а самотність, на яку приречена людина, - непереборне наслідок встановленого порядку. У той же час у всіх книгах незмінно стояло болісне питання про відповідальність за долю людини. Саме це питання відрізняє Гріна від співаків розпачу, яких так багато у літературі буржуазного Заходу. Це питання призводить його до соціальної проблематики, з одного боку, і до протиріч – з іншого. Чи має право людина стояти осторонь страждань інших людей, чи не повинна вона активно втрутитися в їхнє життя, боротися з їхнім горем та болем? І чи може він, навіть прийшовши до переконання про неможливість щось змінити і виправити, відсторонитися і відійти вбік і байдуже дивитися на зло і страждання, що оточують його? Ці питання назрівали у книгах Гріна поступово. Особливо напружено вони прозвучали у романі «Суть справи». У «Тихому американці» та «Комедіантах» вони втратили свою абстрактність та поставлені у зв'язку із зображенням гострого соціально-політичного конфлікту. У своїх останніх книгах Грін знову відійшов до абстрактного гуманізму. Політична позиція Гріна була і залишилася суперечливою. Невіра у можливість щось реально змінити і виправити в житті людей заважало Грінові знайти шлях до тих, хто боровся за здійснення своїх ідеалів на землі, за кращу долю для людини, а коли він знаходив ці шляхи, то починав сумніватися і лякатися крайнощів. . Одним із ключових питань для письменника було питання про право особистості бути активною. Проблема вибору між активної і пасивної життєвої позицією - ключова більшість романів письменника, та її конкретне рішення істотно змінювалося протягом довгого творчого шляху. У ранніх книгах він схиляється до засудження активних дій, вважаючи їх безглуздими, інколи ж згубними. У пізніших творах його думка радикально змінюється. Для його творів бал характерний постійний мотив самотності та розпачу, а також мотив переслідування та приречення. Його герої одержимі думкою про переслідуючу їхню силу (яка ніколи не буває містичною), але перед нею людина завжди беззахисна. Герої, зрештою, або кінчають життя самогубством, або, так чи інакше, стають жертвами сили, що переслідує. Одним із улюблених грінівських засобів розкриття життєвих явищ та людських доль є парадокс. Вже в романах 30-х років цей засіб органічно пов'язаний, більше того, прямо випливає з парадоксальності життєсприйняття самого письменника: його величезної жалості до людини, посиленої власною філософською концепцією («полюби людину подібно до Бога, знаючи про неї гірше»), розумінням глибин падіння людини, розумінням найбільших протиріч, які можуть уживатися у його свідомості. На цій основі виникають спочатку образи Пінкі і Феррешта, а потім Пайла, який занапастив тисячі людей і побілів побачивши кров на своєму чоботі. Грін - письменник великого світу, який відчував політичну ситуацію у багатьох випадках краще, ніж професійні політики. Його роман Комедіанти передбачив крах диктатури Дювальє, а роман Тихий американець - Крах американської політики у В'єтнамі. Політичний фон проглядається навіть у книгах із відверто детективним сюжетом ( Найманий вбивця ).
І коли ми беремо до рук збірку оповідань з епатуючою назвою Чи можете ви позичити нам свого чоловіка? (та інші комедії сексуального життя) , перше відчуття - а чи не однофамілець це знаменитого письменника? Проте вже початкові рядки тексту переконують: ні, це все той же Грем Грін, який вкотре підтвердив просту істину - для справжньої літератури немає низьких тем. Драматична історія молодої дівчини, яка вийшла заміж за юнака, як це прийнято тепер говорити, іншої сексуальної орієнтації, якого спокушають під час їх медового місяця два хижі суб'єкти, може бути написана з не меншою майстерністю і з не меншою пристрастю (перша розповідь, що дала назву всьому збірнику), чим історія американської військової експансії у Південно-Східній Азії та витіснення звідти французьких колонізаторів. Звісно, нічого дивного у цьому немає. Симпатії Грема Гріна - письменника великого світу - завжди на боці маленької людини з його малими проблемами. Хороший приклад - роман Наша людина в Гавані , Герой якого - продавець пилососів, а предметом глузування є британська Інтеллідженс Сервіс, настільки добре знайома автору. І все-таки ці дванадцять оповідань дещо виділяються із творчості Грема Гріна. Вони являють собою свого роду єдиний роман, в якому сконцентровані спостереження автора за прихованими сторонами людського життя. Розповіді пронизані гумором, іронією та смутком. На жаль, наш читач досі не знайомий з усіма оповіданнями збірки, виданої у Лондоні видавничою фірмою Бодлі Хед у 1967 р.. За більш ніж тридцятирічний період життя збірки на російську мову з великим розкидом у часі було перекладено шість оповідань: Невидимі японці і Корінь зла (1967 р.), Мертва хватка (1963 та 1986 рр.), Двоє і Дешевий сезон (1991 р.), Доктор Кромбі (1998 р.). Інші шість оповідань (у тому числі й перша збірка, що дала назву) так і не побачили світ. Мабуть, тодішнім цензорам їх зміст здавався шокуючим. Ханжеський погляд на моральні норми змушував забути про літературну майстерність автора, який міг торкнутися будь-якої теми і зробити це блискуче. Сподіваємося, що часи змінилися, і це підтверджується показом англійської екранізації першої розповіді збірки з Дірком Боггардом, який двічі пройшов по Центральному телебаченню в головної ролі(він знайомий глядачам по картині Нічний портьє ).
3 Дослідження у літературознавстві творчого методу Г. Гріна У вітчизняному літературознавстві можна назвати кілька етапів в осмисленні творчої спадщини Г. Гріна. У 60-ті роки в центрі уваги стояло питання про нього творчий метод. Дослідники концентрували увагу на розвитку реалістичних тенденцій у творах письменника, на зв'язку проблематики та характерів його романів із соціальними питаннями часу (Н. Ейшискіна, Т. Ланіна, Л.З. Копелєв, А.А. Анікст, В.В. Маєвський, А .Лебедєв, Н. Сергєєва, В. Зорін). За Г. Грін закріпилася репутація критичного реаліста (В.В. Івашева), хоча рання творчість(30-40-х рр.) розглядалося як зазнає впливу модерністських тенденцій та ідеалістичних течій. Звертаючись до формування ідейно-естетичної позиції письменника, дослідники вказували на хиткість і заплутаність світогляду Г. Гріна, але гуманістичне ставлення до людини, на думку літературознавців, наближало письменника до переконаних критичними реалістами Англії - Ч.П. Сноу, Н. Льюїсом, Д. Стюартом (Н.М. Соловйова). У ці роки були зроблені перші кроки в систематизації творчості, у визначенні етапів творчого шляху Гріна (в основу виділення етапів було покладено принцип розвитку реалістичних тенденцій письменника) (С.Н. Філюшкіна, Л.Г. Танажко). Літературознавці визначили жанровий різновид його романів: соціально-психологічні, соціально-політичні. Усіми дослідниками підкреслювалися драматичні колізії його романів, що пояснюються «похмурими обставинами капіталістичного світу» (Г.В. Анікін). У 70-ті роки літературознавці, спираючись на основні висновки про Грина, зроблені раніше, виявляють місце та особливості його творчих пошуків у контексті розвитку англійської літератури XX століття. Більш глибоко та детально починають досліджуватися окремі його твори, їх структура, особливості гринівського психологізму. Вивчаються (Ф.А. Нарсулаева) традиції російських письменників (Ф.М. Достоєвський) у його творах, виявляється схожість у тематиці та проблематиці романів письменників. Наполягає у тому, що грінівська концепція особистості, як і представлена у його літературно-критичних статтях, пов'язані з твердженням письменником «абстрактної концепції існування» (И.Н. Полосухин). Літературознавці починають докладно вивчати релігійно-філософський аспект творчості письменника: романи Г. Гріна спрямовані проти «канонів догматичного католицизму» (В.П. Колесников). Змінюється уявлення про жанрову природу його романів – все частіше звучить визначення «соціально-філософські» (Е.І. Подліпська). Вісімдесяті роки можна назвати «переломними» у рецепції творчої спадщини Г. Гріна. О. Алякринський справедливо називав другу половину вісімдесятих років «гринівським ренесансом». Звертаючись до роману «Суть справи», він по-новому визначає жанрову специфіку гринівського роману: «екзистенційний». Екзистенційна природа роману «Сила і слава», на справедливу думку критика, одягається у форму притчі. Грін – «не побутописець, але філософ». Як притчу визначає роман «Сила і слава» та С. Аверінцев, думку якого поділяє І. Левідова. І хоча дослідники (А.М. Звєрєв, В.Д. Дніпров, С.І. Белза) визначають романи Гріна як філософські, філософсько-психологічні або як притчу, не вживаючи жанрового визначення «екзистенційний роман», проте зазначені ними проблематика, типологія Героїв, характер конфлікту, художній лад творів письменника дозволяє говорити про екзистенційну природу його романів. Постає питання єдності художньої системи гринівських романів, про їх типологічної спільності (Н.Ю. Жлуктенко, Т.Ф. Разумовська). Такий підхід до творчості Г. Гріна бачиться пліднішим. Дослідження літературознавців у 90-ті роки (Г. Анджапаризде, А.Д. Міхільов) сполучаються з основними висновками, зробленими у вісімдесяті роки. Цей період відзначений і пильною увагою до поетики гриновського оповідання (С.Н. Філюшкіна, Н.Г. Володимирова). У зарубіжному літературознавстві за Грін міцно утвердилася слава «католицького письменника». Багато дослідників розглядають його творчість у католицькому ключі як модерністського письменника, висвітлюючи різні аспекти творчості (Д. Бейлі, Ф. Уїндем, Д. Грін, Ю. Гудхат, Дж. Мейєрс, Р. Шарок, Р. Сміт, А.У. Фрідман, У. М. Чейс). Окремо можна виділити роботи літературознавців, які вважають, що естетична програма Гріна відзначена філософією екзистенціалізму (Д. Лодж, Дж. Аткінс, А.А. Де Вітіс, Н.А. Скотт, М.-Б. Месне, Дж. Ноксон, Д . Хезла), а також ті роботи, в яких історики літератури звертаються до порівняльного аналізутворчості Г. Гріна та Ф.М. Достоєвського (Ф. Кункель, Ф.Р. Карл, Ж. Мадоль, Р.М. Альберес, Р. Вурхіз). У зарубіжному літературознавстві, присвяченому творчості Г. Гріна, з погляду, відсутня системно-типологічний аналіз. Найчастіше літературознавці спираються на біографічний, описовий чи порівняльно-описовий методи. Вітчизняне літературознавство протягом ряду років стикалося з труднощами у визначенні методу Г. Гріна, з труднощами жанрової класифікації його романів, важко було зарахувати Г. Гріна до певної школи письменників. На наш погляд, для виявлення специфіки гринівських романів пліднішим є дослідження типу художнього мислення письменника. Тип художнього мислення визначає багато аспектів розповіді: стиль письменника, світоглядну основу, концепцію людини, своєрідність поетики. На наш погляд, Г. Грін належить до письменників екзистенційного типу художнього мислення. Цей тип свідомості проливає світло на «парадокси» Г. Гріна, є основою єдності художньої системи письменника, єдності його художнього світу, об'єднує його романи, що синтезують різні жанрові засади. На жаль, досі у вітчизняному та зарубіжному літературознавстві немає робіт, присвячених системному аналізу екзистенційного типу свідомості письменника та досліджуючих, до яких художні формивоно заломлюється. 1.4 Герой Г. Гріна: який він? У центрі уваги Гріна – свідомість людини, «епопея її душі». Класична епопея значну увагу приділяє зображенню зовнішніх подій, історичним змінам. XX століття переносить центр уваги життя внутрішню. Грін, зберігаючи епопейну спрямованість (зображення перехідного історичного моменту, пошук законів, «які поширюються усім»), шукає закони, які рухають не подіями національно-історичного чи світового порядку, а світі людської свідомості. Через суб'єктивне "я" людину, через переломні моменти становлення цього "я", Грін досліджує закони буття людини. Історія героя Гріна - це історія якоїсь конкретної людини, а доля людини взагалі. Тому людина у зображенні Гріна – це не конкретно-історична людина якоїсь певної доби, соціальної та національної приналежності, віку. У ньому, як правило, автор виділяє лише родові, сутнісні властивості (причому родові, сутнісні властивості, що структурують людину, Грін моделює сам). Водночас це людина релігійної свідомості. Він вирішує проблему свого існування у світі, проблему свого ставлення до Бога. Герой Гріна зіставний з бергсонівським людиною «життєвого пориву»: його «переворот у свідомості» означає відчуження від усіх стереотипів, хибних традиційних цінностей (пов'язаних у його свідомості з ортодоксальними католицькими уявленнями), які стали звичкою, що втратили свою первісну еволюцію. Він цурається звичного, раціонально-логічного сприйняття світу, основою його світовідчуття стає ірраціональне, інтуїтивне начало. У процесі саморозуміння дійсної істини в її історичному змісті герой долучається до колективної пам'яті, колективного «я» людства («колективного несвідомого» за термінологією К.Г. Юнга). Він занурюється в глибини своєї душі, звертається до праоснов людського існування, і через це докультурний, архаїчний стан свідомості - стан абсолютної свободи - він пізнає себе, набуває своєї (споконвічно людської) здатності до міфотворчості. І з цих позицій він пізнає Бога та переоцінює релігійно-культурні традиції цивілізованого суспільства свого часу. У релігійних пошуках герой повертається до моральних першооснов, до вічних цінностей людського буття (ці основи виступають любов, совість, відповідальність). Таким чином, у романах Гріна людина сама формує історичний (тимчасовий стан) і через нього долучається до загальнолюдського. Оскільки Грін зображує «переворот» у свідомості героя в останній момент історичного переходу, і цього перевороту герой формує нові світоглядні орієнтири, виробляє нове мислення, нові моральні основи свого часу, своєї епохи, тобто. виробляє закони, які «поширюються усім», то романи Гріна можна назвати «романними епопеями». Але, на відміну класичної романної епопеї, це «суб'єктивна епопея». У романі «Сила та слава» Грін досліджує історичний аспект існування людини. В основу роману покладено реальні історичні події 30-х штату Табаско в Мексиці, але у зображенні історії переважає зовнішній план. Соціально-історичний, каузальний аспект зображення у романі відсутня. Підхід до дослідження історії у Г. Гріна зближується з розумінням історії, заявленим свого часу К. Ясперсом: «Те, що становить лише в історії фізичну основу, Що повертається, зберігаючи свою ідентичність, що є каузальність, що регулярно повторюється, - все це неісторичне в історії ... ». У цьому розумінні історичного дослідження загальних законів розвитку соціуму та історичного розвитку є наслідком «звички мислити у категоріях світу природи». У центрі уваги Гріна – людина, її суб'єктивне «я». Через уміння людини усвідомити основи свого існування та вибрати свою долю Грін досліджує історичний аспект існування людини. Історико-філософська концепція Гріна визначає провідні просторово-часові характеристики: у романі стуляються історичне, тимчасове та вічність. Переосмислення співвідношення «людина – історія», перенесення пошуку істини у внутрішній світ героїв зумовлює концентрованість авторської уваги на суб'єктивному «я» людини. Це визначає принципи структурно-композиційної організації роману, засади побудови образної системи, структуру художнього образу. Падре блукає штатом, ховаючись від переслідувань. Грін використовує традиційний мотив поневіряння з двоякою метою. Головне для Гріна не зображення панорами зовнішньої дійсності, а сприйняття цієї дійсності героєм, і це сприйняття показати його духовний світ. З іншого боку, епічна спрямованість зберігається, але дається зображення не панорами життєвих явищ у їх різноманітних зв'язках, а панорами людських доль, людські відносини до життя. Через спілкування падре з іншими особами Грін відтіняє долю головного персонажа. Романна розповідь фрагментарна, письменник не дає цілісного зображення поневірянь свого героя. Динаміка зовнішніх подій виражена слабо. Глави першої частини роману – фрагменти, що виявляють життєву позицію падре та інших дійових осіб. Автор використовує принцип монтажної композиції. Кожна з глав першої частини, взята ізольовано від внутрішніх зв'язків коїться з іншими главами, втрачає свою смислову завершеність. Це окремі епізоди оповідання, які майже не мають зовнішніх та причинно-наслідкових зв'язків. Взаємозв'язки між розділами «зображують авторський хід думки». У центрі подальшої романної розповіді – образ падре, його внутрішній світ. Падре постає перед нами як людина зі світосприйняттям, що змінилося, іншим, в порівнянні з іншими героями роману, типом мислення, яке визначає новий погляд на світ. Друга частина роману розкриває цей погляд, демонструє зіставлення минулого та нового світовідчуттів падре. Кожен момент життєвого шляху падре пов'язаний із вибором: самовизначення та вчинку. Це відбивається на структурі оповідання - автор використовує на чолі прийом ситуативного ряду: розділи другої частини побудовані як ряд епізодів, що складаються з фрагментів-ситуацій. Нове, порівняно з письменниками - класичними реалістами ХІХ століття, розуміння і бачення автором дійсності і людини змінює структуру образу, і принципи його побудови. Читач може скласти уявлення про персонажів (мова йде в даному випадку про зображення другорядних персонажів- сюди не включаються падре і лейтенант) лише за тими фрагментами з їхнього життя, які потрапляють у поле зору в даний момент (поточний у цьому романному часі): за їхніми діями, вчинками, сімейними відносинами, діалогами, монологами. Але цей пласт зображення у романі дається без авторського коментаря, без авторського аналізу соціально-історичних причин, що сформували життєві підвалини цього персонажа. Ми бачимо персонажів роману як на кінематографічній стрічці – лише те, що можна побачити на зовнішній площині зображення. Фрагменти з життя персонажів, обрані автором для зображення, сконцентровані навколо певної ситуації (у романі це зустріч із падре), у якій персонаж має ухвалити рішення, як йому вчинити. У цьому вміння визначитися є ядром створюваного автором типологічного образу. Отже, автор порушує традиційний причинно-наслідковий принцип створення образу. Він зображує у романі лише слідство (певний типологічний образ людини), але з досліджує причини його формування. Порушує і традиційну структуру образу - у центрі зображення не «типові характери», а типологічні образи, ядром яких виступає вміння вибрати своє «я». У побудові образів дійових осіб Г. Грін багато в чому слідує модерністської письменницької практики. Це стосується й побудови образу головного персонажа – падре. Спочатку складається враження, що образ падре будується за «зворотним» принципом: від загадки до дедалі більшого впізнавання падре. Але це зовсім так. Г. Грін у романі переглядає традиційне уявлення про причинність та традиційне уявлення про внутрішній світ людини. Простір роману сприймається насамперед як простір різних свідомостей. У просторі свідомості падре можна назвати низку етапів його духовної еволюції. Якщо спробувати відновити духовну еволюцію падре в раціонально-логічній послідовності, то вийде наступний лінійний ряд: «переворот» у свідомості, відчуття свободи – «ніщо» свідомості, народження кохання – вибір себе. Можна припустити, як і етапи духовної еволюції падре розташовуються у романі у зворотній послідовності. Однак це також не зовсім так. Слід зазначити, що зовнішність внутрішнього світу падре у другій частині роману не дається автором у лінійній послідовності - тут немає і єдиної цільної картини цього внутрішнього світу. Це фрагменти його роздумів, його свідомості, викликані зіткненням з реальністю, - і читач сам відновлює, наскільки це можливо, цілісний вигляд внутрішнього світу падре, поєднуючи в єдині тематичні ланцюжки уривки його роздумів. Те саме можна сказати про картину минулого падре, його минулих поглядів. Вона також представлена фрагментарно. При цьому ретроспективні фрагменти пам'яті порушують хронологічну послідовність минулого – «зворотний» лінійний ряд оповідань. Ці фрагменти минулого присутні в пам'яті падре одночасно зі сьогоденням – все одразу «тут і зараз» – і інтелект падре по асоціації з сьогоденням «витягує» з пам'яті різні пласти, різні уривки цього минулого. Таким чином, порушення лінійного ряду «зворотного» оповідання викликано тим, що автор зображує внутрішній стан падре як стан одномоментності - у внутрішній свідомості персонажа все минуле і все сьогодення перебуває одночасно. Інтелект читача вибудовує лінійний послідовний ряд минулого, але у свідомості персонажа такого поділу немає. Таку концепцію автора підтверджує і третина оповіді (глава перша), де все минуле (що було сьогоденням до «перевороту» у свідомості) випливає в пам'яті падре (це давно минуле стає сьогоденням) і бере гору над сьогоденням (яке стає недавнім минулим). Таким чином, духовна еволюція падре не є прямолінійним послідовним рядом етапів, які змінюють один одного - ця еволюція складна, багатовимірна і суперечлива: вона включає і повернення до минулого, яке можливе внаслідок одночасного перебування у свідомості падре всіх пластів свідомості. Саме так (не в «зворотній» послідовності) представлена автором у романі духовна еволюція падре. Дослідження еволюції свідомості падре призводить до розуміння концепції причинності, яку проводить Г. Грін у романі. Якщо звернутися до того етапу у свідомості падре, коли він опиняється за межами свого штату (третина роману), то можна побачити, що в його свідомості минуле повертається з минулого в сьогодення, але з'являється це минуле не стільки тому, що змінюється оточення падре, обстановка навколо нього, скільки тому, що це минуле вже було в ньому самому. Якби це минуле – минуле його свідомості – було іншим, то виявилося б інше минуле. Виявитися може лише те, що вже було у свідомості раніше, зовнішні обставини є лише поштовхом до цього прояву. Тому не можна зробити висновок, що причиною «перевороту» у свідомості падре став соціально-історичний переворот у штаті, справжньою причиною «перевороту» був сам падре. Він сам був і є причиною самого себе і всього, що з ним трапилося. Причину, отже, Грін робить суб'єктивним чинником. З письменниками «потоку свідомості» Р. Гріна зближує складніше проти письменниками - класичними реалістами ХІХ століття розуміння людської свідомості, принципи зображення психології людини (фрагментарність, асоціативність, нелінійність). Як і письменники початку XX століття, він дає зображення приватного (не «типового») моменту життя своїх персонажів і через цей «шматок життя» показує, що написано людині на роду. У цьому випадку йдеться про принципи зображення другорядних персонажів (містер Тенч, начальник поліції, столична сім'я, містер Феллоуз, містер Лер). Однак на відміну від письменників «потоку свідомості» Г. Грін не загострює уваги особливостях мислення людини як родової істоти. Він концентрує увагу на родовій сутності людини, яку Г. Грін ототожнює з умінням людини піднятися над звичним мисленням родового соціуму (автоматизмом існування, згідно з концепцією Г. Гріна), поринути у своє «живе» «я», усвідомити свою духовну сутність і через це усвідомлення зробити власний вибір. Тому якщо для письменників «потоку свідомості» «випадок» із життя персонажів міг бути довільним, то Грін моделює ті «моменти» із життя своїх персонажів, які стають матеріалом для зображення. Ці «моменти» покликані відобразити зовні сутність ставлення до життя даного персонажа, його здатність до самовизначення. Г. Грін досліджує життєві позиції своїх персонажів через ситуативний початок - через ситуацію зустрічі персонажів з падре - тобто через ставлення персонажів до віри та падре як носія віри. Саме ставлення до віри стає ситуацією випробування персонажів, тому що віра, згідно з концепцією Г. Гріна, - споконвічне, родове, почуття людини, виражає не логічно-раціональне, а інтуїтивне розуміння світу. Саме віра стає виразником «живого» людського «я». Але у свідомості персонажів та віра виявляється замкнутою у рамки соціальної догматики, відірваної від її живого переживання. У персонажах у момент їх випробування проявляється лише їхнє зовнішнє, задане соціумом «я». Позначивши принципи створення образної системи роману, можна з'ясувати, у якому співвідношенні перебувають образи містера Лера (третина) і містера Феллоуза. Співвідношення образів цих персонажів не вкладається у традиційне уявлення про принцип паралелізму. Образи містера Лера та містера Феллоуза побудовані не так за принципом подоби, як за принципом контрасту. Вони прямо протилежні один одному у всіх наведених автором аспектах зображення. І водночас вони виявляють тотожність. Виникає так званий "парадокс тотожності". Подібне співвідношення образів можливе тому, що в дзеркальному відображенні прихована сутність - дзеркало виявляє лише зовнішній план реальності. В образах містера Лера і містера Феллоуза теж прихована їхня сутність, їхнє живе «я». Їхня індивідуальність не явлена зовні. Мотив дзеркального відображення, що виникає при зіставленні образів, висловлює авторське ставленнядо персонажів. Автор підкреслює, що зовнішнє "я" людини це "нічого не означає" в ньому. У це зовнішнє «я» включається вся парадигма структури образу, характерна письменників класичного реалізму ХІХ століття. "Зовнішнє" включає і типове, обумовлене соціально-історичними обставинами, і ті характеристики, які вважалися індивідуальними відмінностями. Важливо відзначити, що відмінність у соціальному становищі, яке вважалося основним у відмінності психології героїв, представлено Г. Грін як малозначне у життєвому самовизначенні людини. життєві принципиможуть бути тотожними у людей, що належать до протилежних соціальних станів (містер Лер – власник, господар; містер Феллоуз – найманий працівник). Через принципи створення образної системи Г. Грін заперечує концепцію людини як істоти передусім соціально детермінованої. Розділ II. Творчий стиль Грема Гріна на прикладі деяких творів 1 Єдність та протилежність віри та атеїзму (на прикладі книги «Монсеньйор Кіхот») У 1926 р. письменник прийняв католицтво, і це, природно, відбилося на його творчості. Питання віри та безвір'я, гріха та благодаті, духу та догми постійно опиняються в центрі уваги персонажів його книг. Однак неправомірно було б вважати його, як це роблять деякі закордонні критики «католицьким письменником». Неприйняття Грін будь-якої догми поширювалося і на догмати католицької церкви. Напевно, найкраще про значення релігії у його творах сказав сам Грін: «Я не католицький письменник, а католик, що пише». Говорячи про проблему догми, слід зазначити, що Грін - католик охоче прощає своїм героям і відсутність віри, і свідомий атеїзм. Мабуть, єдине, що для нього неприйнятне за жодних умов, - сліпе дотримання абстрактної догми. Будь-яка форма насильства, а тим більше насильства усвідомленого викликала в нього неприйняття. Він вважав, що людину не можна насильно зробити віруючою, справедливою чи щасливою. Грін дотримувався лівих поглядів, виявляв стійкий інтерес до ідей комунізму; неодноразово відвідував Радянський Союз. В останні роки його залучали ідеологи з країн Латинської Америки, які намагалися поєднати комуністичну доктрину з католицизмом. У своїх публічних виступах Грін багато разів висловлював надію на можливість не лише діалогу, а й співпраці між християнами та комуністами. Говорив він про це з посмішкою, усвідомлюючи, що висловлює незвичну ідею (адже йшлося про традиційно конфронтуючі світогляди). Парадоксальність його заяв посилювалася ще й тим, що Грін, католик (нехай і вільнодумець), критикував і марксистів, і Ватикан. У такому ж парадоксальному ключі побудовано його книгу "Монсеньйор Кіхот", водночас і філософську, і трохи пустотливу. Слід зазначити, що Грін, говорячи про серйозні речі, як правило, ухиляється від серйозного тону. Важко позбутися враження, що він хоче за всяку ціну уникнути хибного пафосу і для цього використовує як камуфляж іронію, сатиру, гумор, часом навіть грубуватий, ховаючись за парадоксами, як давно було прийнято в англійській літературі. Ймовірно, в цьому полягає одна з відповідей на питання, чому "Монсеньйор Кіхот" є своєрідною паралель до епопеї Сервантеса. Саме Сервантес із дивовижним мистецтвом розкрив велич свого "шляхетного безумця", розглядаючи його крізь призму іронії. Можна знайти й іншу причину того, що патроном своєї книги Грін обрав Сервантеса. Фігури Лицаря Сумного Образу та його зброєносця іноді тлумачаться як "літературний міф", як символ двох суперечливих ликів однієї душі (подібно до Фауста і Мефістофеля у Гете). Відправляючи в подорож священика і комуніста, які вважають себе нащадками героїв Сервантеса, Грем Грін дає зрозуміти, що їх пов'язує глибока спорідненість, набагато більша, ніж здається на перший погляд. Монсеньйор Кіхот - простодушний і лагідний старий, схильний, однак, до незалежних думок, сумнівів і нестандартних вчинків. І хоча священик - "незручна людина" в очах свого начальства, оскільки перебувають з ним не в ладах, але він до кінця зберігає вірність Церкві. Вірний своїй партії та мер-комуніст Санчо, незважаючи на те, що його теж періодично охоплюють сумніви. Як і личить нащадку Санчо Панси, він тверезіший і практичніший за отця Кіхота, але все ж у ньому занадто багато ідеалізму, щоб бути точним двійником свого предка. Не випадково в глухому, провінційному містечку єдиною людиною, яка йому душевно близька, виявляється, як не дивно, католицький священик. Вони постійно сперечаються і піддягають один одного, але ця суперечка йде на рівних, оскільки обидва перебувають у схожому становищі і обидва в якомусь сенсі почуваються аутсайдерами. За смішною та сумною історією двох друзів, що пустилися, як колись герої Сервантеса, назустріч пригодам, у романі стоїть роздуми про людей, які сповідують "дві віри", осьові для нашої епохи. Зрозуміло, Грем Грін знає, що крім цих "двох вір" існує чимало інших релігійних, політичних і філософських доктрин. У його власних книгах зображуються часом найекстравагантніші культи, на кшталт водизму. Але він знає і те, що до цього дня християнство і марксизм залишаються провідними і найвпливовішими вченнями, хоч би за кількістю своїх прихильників. Слід одразу зазначити: марксистський атеїзм цікавить письменника-католика більше як вчення, а не як політична система, прийнята в тій чи іншій державі. Так само і християнство не вичерпується йому системою католицьких церковних інститутів. Хоча в романі доречно і не доречно згадуються імена Леніна, Сталіна, Троцького, головним залишається протистояння ідей, а не політична реальність соціальних структур. До цих структур Грін у кращому випадку відноситься дуже прохолодно і з великою часткою скептицизму. Церковних і партійних функціонерів він зазвичай наділяє чванством, нетерпимістю, вузькістю поглядів та черствістю. З книг Гріна можна зробити висновок, що за панування політичних бонз і клерикальних чиновників найкраще живеться законослухняним безкрилим обивателям, спритним пройдисвітам і бюрократам. Коли мова заходить про суть справи, Санчо, задумавшись, змушений погодитися, що емблеми обох "вір", його та Кіхота, кожна по-своєму, "символізують протест проти несправедливості". Хоча він нагадує монсеньєру про "глибоку прірву", що розділяє їх, Грін ні на хвилину не дає забути, що на протилежних її краях стоять люди, які розуміють і люблять один одного. Замість анафеми – простягнута рука. Замість "образу ворога" - "образ друга". Здається, подібний підхід підказаний Грін тим небувалим раніше співробітництвом християн і марксистів-опозиціонерів, з якими він познайомився в країнах Латинської Америки. Він напевно читав відомий документ чилійської компартії, в якому сказано, що Церква "багато зробила для захисту переслідуваних і страждаючих, ставши голосом тих, хто позбавлений права голосу, хто зазнає гонінь з боку тиранії. Її дії створили умови, що сприяють нинішній співпраці християн та марксистів". в ім'я Чилі та її народу, та допомагають створенню основ для творчого та плідного існування в майбутньому”. Грину, мабуть, знайомі й погляди тих комуністів, які вважають, що "християни мають підстави, щоб брати участь у русі за демократичні зміни і сприяти побудові більш справедливого суспільства". З іншого боку, письменник добре знає про так зване "богослов'я звільнення", яке було популярне серед латиноамериканських католиків у 60-70-ті роки. Саме ідеї "богослов'я визволення" звучать в епілозі роману Гріна "Комедіанти". При похованні повстанців гаїтянський священик-метис каже: "Церква живе у світі, вона частина мирських страждань, і, хоча Христос засудив учня Свого, що відсік вухо рабові первосвященика, серця наші з тими, кого муки людські спонукають до насильства. Церква проти насильства. байдужість вона засудить ще суворіше. На насильство може спонукати любов, від байдужості ж цього чекати не можна. Одне є недосконалість милосердя, інше - досконалий образ себелюбства... Грін переконаний, що саме "протест проти несправедливості", прагнення захистити страждаючих створюють міст між марксистами та християнами. Ця думка письменника підтверджується досвідом європейського Опору, а православним людям вона зрозуміла з досвіду Вітчизняної війни, коли вони, ніби забувши про нещодавні трагічні події - про загибель сотень тисяч віруючих, жертв сталінського терору, зберегли дух солідарності, билися і працювали разом зі своїми невіруючими співгромадянами. Герої "Монсеньйора Кіхота" постійно приходять до висновку, що обидва живуть вірою, зокрема вірою в краще майбутнє, хоча кожен розуміє його на свій лад, що в тій і іншій "партії" є як справжні послідовники, так і ті, хто використовує її. для задоволення свого владолюбства, кар'єризму або для того, щоб скинути з себе тягар відповідальності. Монсеньйор поважає щирість поглядів свого супутника. Мало того, в мріях він уявляє собі, "як міцнітиме їхня дружба і поглиблюватиметься порозуміння і навіть настане такий момент, коли їх настільки різні віри прийдуть до примирення". Що це? Черговий феномен Грема Гріна? Чи ще одна спроба зблизити євангельське вчення та марксизм? Такі спроби справді існували, і Грін вони відомі, хоча б за книгою Х'юлетта Джонсона "Християни та комунізм", виданою в російському перекладі 1957 року. Небіжчика Кентерберійського собору настільки захопила ця ідея тотожності двох доктрин, що у своїй книзі він дійшов до дуже дивного твердження, ніби Ісус Христос лише проголосив моральний ідеал, а Сталін здійснив його практично... Але навіть якщо залишити осторонь подібні ексцентричності, що викликали в Англії справжній шок, і взяти ідею в її помірній формі, Грін навряд чи її повністю розділяє. Він перш за все має на увазі загальні риси"двох вір" та можливість їх конвергенції у життєвій практиці. І все-таки заради зближення марксизму і християнства Грину, можливо мимоволі, доводиться спрощувати і те й інше. Розкидані за книгою цитати з "Маніфесту Комуністичної партії" та праць Отців Церкви нехарактерні та маловиразні. І навряд чи вірна аналогія між "Маніфестом", християнською класикою та застарілими лицарськими романами, які читають і яким вірять одні диваки. У міркуваннях отця Кіхота зовсім непомітні зміни, які відбулися в католицькому християнстві після II Ватиканського Собору (може бути, цим підкреслена провінційність монсеньєра?). Моральні доктрини, як і раніше, укладені для нього в прокрустовому ложі нудної казуїстики. Болюча і важка проблема регулювання народжуваності виглядає в дискусіях друзів майже фарсом. Не бажаючи, мабуть, щоб його визнали беззастережним апологетом Церкви, Грін вкладає в уста отця Кіхота мало переконливих доказів і не віддає переваги жодній із сторін, що сперечаються. В результаті, хоче того Грін чи не хоче, корінна відмінність християнства та марксистського атеїзму в романі майже стирається. Залишається тільки поверхнева схожість. І тут і там – віра в майбутнє; і тут і там - мрія про кращу долю для людей; і тут і там – зіткнення між бюрократами та ентузіастами. Насправді справа набагато складніша. Можна прийняти думку письменника, вважає, що у обох випадках маємо справу з певною сумою вірувань. Адже як не можна емпірично довести реальність Вищого Початку і Царства Божого, що прийде, так немає емпіричних доказів неминучості наступу на Землі світлого майбутнього. Історія швидше, навпаки, свідчить, що тиранія та варварство повертаються знову і знову з незмінною завзятістю. І якщо Грін називає християнство і марксизм "вірами", це не означає, що він применшує їх роль та цінність. Саме інтуїтивна віра народжує різні форми світоглядів, для яких вже потім люди підшукують обґрунтування та підтверджують їх науковими та логічними аргументами. Навіть для природознавства віра є важливою передумовою. Ейнштейн, зокрема, наголошував, що не можна вивчати природу, не вірячи в те, що вона раціонально влаштована. Люди зазвичай уподібнюються сліпим з індійської притчі, які намагалися визначити, що таке слон, обмацуючи окремі частини його тіла. Ні інтуїція, ні емпіричне, ні логічне знання не можуть охопити у всій повноті багатовимірну реальність. Звідси і різноманітність, суперечливість, розбіжність вірувань. За чесного діалогу кожна зі сторін повинна чітко бачити ці розбіжності. Інакше виникає плутанина, яка мало сприяє порозумінню. Давно помічено, що нетерпимість, фанатизм – чи то релігійний чи атеїстичний – є виявом не стільки віри, скільки невпевненості. Коли людина сумнівається у своїй правоті, коли відчуває хиткість своєї позиції, у неї часто виникає спокуса пустити в хід кулачні прийоми доказу, щоб і затвердити себе, і інших змусити замовкнути. Нетерпимість є рід душевної недуги, здатної перекрутити будь-яку, навіть найсвітлішу, ідею. Вузькою стежкою між двома прірвами - сліпим фанатизмом і мертвою байдужістю - відбувається важкий шлях до діалогу. Це шлях покаяння та свідчення про свою віру словом та ділом. Дружба зі священиком не перетворила Санчо на католика, але він відчуває, що між ними встановився внутрішній зв'язок, над яким не владні час і навіть смерть. У свою чергу отець Кіхот аж ніяк не став марксистом, але він знайшов в особі Санчо справжнього брата, який, вірить, "недалеко від Царства Небесного". І символом цієї віри стає незрима Чаша, з якої вмираючий нащадок Дон Кіхота причащає нащадка Санчо Панси. Дух, що пронизує роман Гріна, характерний для нашого бурхливого та суперечливого віку, який відзначений не лише насильством і жорстокістю, а й пристрасним прагненням людей до миру та взаєморозуміння. Саме зараз, на рубежі XX - ХI століть, ми з усією серйозністю почали замислюватися над тим, куди веде роздування "образу ворога". Війна вірувань, ідеологій, систем має довгу та похмуру історію. Але поступово людству стає дедалі ясніше, що, культивуючи ненависть - релігійну, політичну, національну, - воно роздирає себе. Наближає той рубіж, де маячить примара апокаліптичної катастрофи. Тому сьогодні питання про відносини між "вірами" (користуючись термінологією Гріна) набуває незвичайної гостроти. Чи можемо ми, такі різні, жити разом на одній Землі? Всесвіт, Природа, а в розумінні християн - Провидіння вже відповіли на це питання, поставивши людину перед грізною правдою. Якщо не зможемо - неминуче загинемо... 2 Протиставлення конкретного та абстрактного гуманізму (за книгою «Сила та слава») Марксистський атеїзм постає як "посюстороння", секулярна ідеологія. Він з усією визначеністю обмежує буття природними та суспільними силами та їх відображенням у людській свідомості. У цьому пункті він, по суті, не відрізняється від інших видів атеїзму, один із яких описаний Гріном у романі "Сила та слава". Його герой, мексиканський лейтенант, подібно до гнаного ним священика, має свою віру, хоч і атеїстичну. "Є містики, - читаємо ми в романі, - які кажуть, що мали досвід безпосередньої близькості Бога. Він (лейтенант) теж був містиком, але його досвід говорив про порожнечу - він був абсолютно впевнений у тому, що є лише гинуть, остигає світ і людські істоти, що розвинулися з тварин без жодної мети. Сила та слава (The power and the glory. 1940) - один із самих знаменитих романів, що дає широке і неоднозначне трактування традиційних гринівських тем - гріха і благодаті, стійкості та зради, меж виправданості активного втручання у перебіг історичного процесу, правомірності вищого суду та відплати. Дія відбувається у Мексиці, де Грін побував у 1937-1938 роках. Сюжет роману будується на протистоянні двох персонажів, прихильників конкретного та абстрактного гуманізму. Перший - католицький священик, останній уцілілий після антиклерикальних гонінь у штаті Табаско; другий - молодий лейтенант, принциповий противник церкви, полює за її служителями як за шкідливими комахами. «П'ючий падре», як називають його самі парафіяни, - людина грішна, вона не шукає подвигу і не прагне мученицького вінця, прагне вислизнути від переслідувачів. Але долі завгодно розпорядитися інакше, і він двічі (на початку та у фіналі книги) відмовляється від порятунку, бо не здатний кинути іншого в біді, навіть якщо ця людина запеклий злочинець. Без гучних слів священик виконує свій обов'язок в ім'я конкретних людей, усвідомлюючи свою відповідальність за іншого як найважливіший моральний імператив. Антагоніст священика, лейтенант, - особистість по-своєму складна, чесна та трагічна. Трагічна тому, що логіка його поведінки призводить до вбивства священика. Він буквально одержимий ідеєю активного втручання у життя, неприйнятною для раннього Гріна. Лейтенантом рухає не любов, не співчуття до конкретної людини, а відданість ідеї. заради якої він готовий пожертвувати буквально всім. Обидва герої, як завжди у Гріна, самотні. Але священик потрібніший конкретним людям - селяни, незважаючи на всі погрози, не видають його владі. Незрівнянно більш самотній лейтенант: його ідеї та прагнення далекі від повсякденного життя тих, про чиє майбутнє щастя він дбає. Багатозначний фінал роману. Хоча "сила" на боці лейтенанта, "слава" залишається за священиком. Почесні консул (The honorary consul. 1973) - роман, що по-новому розвиває проблематику «Сили та слави». Грін називав його своєю найулюбленішою книгою. Тут немає підкресленої антитези, конфлікту двох життєвих позицій, що протистоять. Залишивши офіційну церкву, проте зберігаючи свою дивну, але дуже людяну віру, колишній священик Леон Рівас іде до партизан, які борються за визволення своїх однодумців із катівні парагвайського диктатора Стреснера. Дія відбувається у місті на кордоні Аргентини та Парагваю. В образі Ріваса Грін як би поєднує персонажів-антиподів свого давнього роману: він і священик, і в той же час революціонер, тобто людина, здатна до насильства. Конфлікт зміщений і тепер вирує в душі однієї людини. Йому, віруючому і командиру невеликої групи партизанів, належить вбити людину не тільки зовсім невинну, але й заручника, що виявилася, з чистого непорозуміння. Логіка партизанської війни вимагає, щоб Рівас застрелив Фортнума, англійського почесного консула в цьому аргентинському містечку, але Рівас на це не здатний. Образ англійського журналіста-скептика Фаулера з роману «Тихий американець» у «Почесному консулі» ніби роздвоюється: подібними рисами наділений добродушний п'яниця Фортнум і, здавалося б, байдужий до всього професор Пларр. Але Фортнум здатний на щиру і безкорисливу любов до своєї дружини Клари, колишньої повії, і це сильне почуття ніби опалює Пларра, який виходить під кулі поліцейських, щоб востаннє спробувати вирішити трагічну колізію. З появою в 1940 роману «Сила і слава», в якому зображена Мексика періоду революції 1916, що супроводжувалася жорстокими гоніннями на Католицька Церкваі розгулом насильства, виникає поняття Грінландії як особливої території, де з наочністю проступають домінуючі риси історичного досвіду 20 століття, часу соціальних катастроф, грандіозних за своїм масштабом і громадських відносин, що оголили справжню природу, як і характер ціннісних орієнтацій самої людини. Сам Грін вважав, що Грінландія - винахід поверхневих інтерпретаторів його творчості, які помічають лише повторювані сюжетні ситуації і постійне повернення до одного й того ж типу центрального персонажа: їм виявляється «емігрант, що вкрай опустився, став алкоголіком, що годинами просиджує під пальмами, з сидить під пальмами, , Який усвідомлює, що він забутий і людьми і Богом». Однак насправді Грінландія – термін для позначення кількох лейтмотивів, що пройшли через творчість письменника. Вони пов'язані з категоріями гріха і спокути, що набувають для Гріна особливої важливості, починаючи з «Брайтонського льодяника» (1938), де вперше дала себе відчути католицька духовна орієнтація автора, а також з поняттями жалості або співчуття ближньому, що викликають його стійкий інтерес, як двох типів етичної. позиції особистості, яка і на собі відчуває тягар екзистенційної самотності в навколишньому світі. 3 Колізія співчуття та жалю (за книгою «Суть справи») грін творчий гуманізм Співчуття як здатність зрозуміти і розділити чуже лихо протистоїть у Гріна жалю, що залишається лише поблажливістю до жертви, - колізія, де побудовано кілька його романів, особливо «Суть справи» (1948), книга, яка увібрала у собі враження воєнних років, коли письменник був співробітником дипломатичної місії в Сьєрра-Леоне (як з'ясувалося згодом, він був тісно пов'язаний з англійською розвідкою, що знайшло відображення в «Людському факторі», 1978, що торкнувся тих же етичних конфліктів). Так як сучасний світвиключає позицію стороннього для людей з гуманістичним чи релігійним свідомістю, моральна вимога співучасті спонукало Гріна багато разів звертатися у своїх книгах до зображення подій, що відбуваються в гарячих точках планети, які географічно віддалені від порівняно благополучної Європи. «Суть справи» - один із найсильніших творів Гріна. Воно ставить характерні для письменника питання про мету людських вчинків, сенс життя і, головне, про право людини брати на себе відповідальність за долі інших людей. Дія роману, що розгортається в одній з англійських колоній в Африці, зосереджена навколо поліцейського комісара, якого не безпідставно називають «Скобі справедливий». Крок за кроком Грін показує, як ця людина, незважаючи на сувору чесність та порядність, йде до моральної катастрофи і врешті-решт кінчає життя самогубством. Суперечність між законами церкви, якими не хоче знехтувати, і веліннями власної совісті виявляються для Скобі нерозв'язними. Нещадною іронією забарвлений образ дружини Скобі Луїзи, правовірної католички. У Луїзи, педантичної у виконанні обрядів та церковних догм, холодне, черство серце. Їй притаманний обачливий егоїзм. Грін завжди з гірким сарказмом висловлював сумнів у дієвості релігійного «втіхи». У низці його книг прямо ставиться під питання значення релігії. Книги Гріна з великою гіркотою говорять про невтручання небес у справи, що відбуваються на землі («Кінець любовного зв'язку»). У всіх своїх кращих романахГрін вже давно йде шляхом критичного реалізму. Їм чудово розкрито ущербність сучасної капіталістичної цивілізації та породжена нею спустошеність людей («Англія мене створила», «Ціною втрати»). Давно звучить у романах Гріна глибоке співчуття тим, хто в сучасному суспільствіскривджений та знедолений. Досить згадати «Найманого вбивцю» та «Довірена особа». Роман поділяється на три книги, що визначається духовним становленням героя. Етапи духовного самовизначення гринівського героя відповідають діалектиці К'єркегора про три стадії у духовному становленні людини: естетична екзистенція, етична та релігійна. Естетична стадія духовності Скобі в книзі першої дана в ретроспективному плані, як спогад про час, коли на службі «він із жаром приймався за… справи», коли він мав «пристойне житло», і він був щасливий у сімейному житті. Естетик живе «зовнішнім»: зовнішні щасливі обставини життя визначають його щастя. Відсутність внутрішньої мети породжує розпач, що неминуче наздоганяє естетика. Подолання відчаю передбачає відмову від естетичного томлення. Так починається наступний етап у поступальному русі екзистенції до «істинного християнства» – етичне існування. Як зауважує Скобі у розмові з дружиною, «людина змінюється». Романне дію починається, коли герой прагне знайти моральну безперервність свого «Я». Субстанціальність особистості цьому етапі досягається ціною вибору «Я», яке визначено не самим індивідом, а обставинами життя, і це, передусім, пов'язані з тим, що «людина… відчуває… відповідальність за всяке своє діло чи слово». Почуття провини, відповідальності за «будь-яке слово чи справу» - основне у світовідчутті героя протягом усього романного дії: «Він завжди ніс відповідальність за щастя тих, кого любив». У другій книзі герой виходить на онтологічний рівень світосприйняття. Це релігійна екзистенція. Його любов до людей набуває всесвітнього масштабу. На релігійній стадії можливість подолання розпачу індивід пов'язує із абсолютно недостовірним, абсурдним, з розумного погляду, буттям Бога. Міркування Скобі мають характер болісного нерозуміння: «… те, що дитині дозволено було промучитися сорок днів і сорок ночей у відкритому морі, - ось загадка, яку важко поєднати з Божим милосердям. А він не міг вірити в Бога, який такий нелюдський, що не любить своїх створінь». Така парадоксальна природа християнської релігійності: тільки тоді людське «Я» здорове і вільне від розпачу, коли воно, через те, що зневірилося, засновує себе «прозоро» в Богу. Але вся парадоксальність релігійної екзистенції у цьому, що вона виключає трагізму. Навпаки, він стає усвідомленим і тому глибшим. Третя книга - екзистенційна ситуація порога свідомості, коли герой відчуває онтологічну, тотальну самотність. У страху і трепеті він заглядає в себе і веде діалог з Богом віч-на-віч, приймаючи всю відповідальність на себе за свій недосконалий людський вчинок. Композиційна побудова роману включає три рівні (це вертикаль, яка «веде до виявлення сутностей»): перший рівень – зовнішній рух сюжетно-подійного ряду; другий рівень - відгалуження сюжетно-подійного ряду, ситуативний ряд (екзистенційні ситуації свободи вибору чи самовизначення героя), у яких зовнішній фабульний рух представлено дуже слабкій динаміці; третій рівень - психологічно-роздумний рівень, філософської рефлексії, при цьому на відміну від звичайного емпірико-психологічного роздуму, характерного для реалістичного оповідання XIX століття, вершиною, айсбергом цього роздуму є абстрактні філософсько-буттєві роздуми, в яких герой докопується у яких він піднімається до онтологічних узагальнень. Ці буттєві висновки, яких приходить герой, представлені у романі у вигляді афоризмів чи жанром фрагмента. Ситауція-фрагмент є ядром романної структури в творі. 4 Проблема вибору активної життєвої позиції (за книгою «Тихий американець») Мотиви соціального критицизму, навіть соціальної сатири, виникнувши у творчості Гріна ще у 30-х роках («Потяг іде до Стамбула», «Довірена особа», «Влада і слава»), заглибилися у повоєнні роки. Вони цілком визначають роман "Тихий американець" (1955). З особливою силою вони звучать у романі "Комедіанти" (1966). Як упереджений спостерігач, для якого локальні політичні чвари стають додатковим свідченням реальної загальнолюдської значущості моральних постулатів, що цікавлять Гріна, він описував хроніку визвольної боротьби В'єтнаму проти французьких колонізаторів («Тихий американець», 1955), події в Бельгійському Конго1 «Це , в центрально-американській країні, де діють ультраліві збройні групи, що підкорили свою революційну програму тактиці терору («Почесний консул», 1973). Хроніка подій, що повідомляє фабульне напруження всім цим книгам, важлива Грін перш за все як привід для осмислення центральних етичних конфліктів його творчості. Вони стимулюють роздуми про прихильність добру, нехай приреченому перед обличчям тріумфальної нелюдяності або холодної прагматики, про віру, найчастіше нездатною служити надійною опорою в умовах, коли гідність людини розтоптано і принижено, але тим, що залишається кращою за безвір'я і цинізму, про те, виправдано чи сама згода героїв жити, коли реальність настільки потворна, які становище у світі практично безнадійно. Поява гучного в 50-х роках роману «Тихий американець» – роману політично гострого та сатиричного – не була несподіванкою. «Католицька» проблематика тут майже відсутня. Увага письменника зосереджується на викритті політики, що проводять у колоніях США. Він ставить проблему вибору людиною шляху у боротьбі, яка ведеться народами світу за своє визволення. Дія відбувається у Сайгоні 1952-го. Французи, які керували Індокитаєм, стрімко втрачають свої позиції у В'єтнамі, країна стрясається під ударами армії дядечка Хо, всюди повно шпигунів, що працюють на всі боки. Однак художня своєрідність книги ґрунтується, перш за все, на прийомі контрастної характеристики двох головних дійових осіб роману, на їхньому безперервному зіставленні та протиставленні. Англійський журналіст Фаулер, від імені якого йде розповідь, і молодий американський дипломат Пайл, пов'язані із самого початку роману далеко не простими взаємини. Олден Пайл, прозваний «тихим американцем» за свою порядність і моральну врівноваженість, що здається, - співробітник американської місії економічної допомоги. Але, насправді, до його обов'язків входило організованіше саботажів і провокацій таким чином, щоб вони були схожі на справу рук в'єтнамських комуністів, що борються за визволення своєї країни. На руках Пайла кров багатьох людей. Але парадокс у тому, що Пайл - як кат, а й жертва. Так як він опинився під впливом Йорка Гардінга (ідеї про те, що Сходу потрібна "третя сила" в особі Заходу) і Пайл сліпо вірив цій догмі. Його антиподом був англійський репортер Фаулер – втомлена, душевно спустошена людина, яка сприймає себе як репортера, завдання якого – давати одні факти. Людина, яка втратила ідеали і позбавлена будь-яких прагнень, Фаулер намагається залишитися стороннім спостерігачем тієї боротьби і злодіянь, які розгортаються на його очах, і шукає втіхи від страждання в коханні. Саме через образ Фаулера – образ людини, що проходить (як і багато інтелігентів на Заході) складний шлях внутрішньої боротьби – автор висловлює свій протест проти колоніальної політики Заходу у В'єтнамі. Під час розгортання сюжету, простежується динаміка цього сюжету. Спочатку Фаулер намагається не втручатися. Своїм головним завданням він вважає виклад фактів, як йому спочатку здається, його не стосується. Олден Пайл – представник економічного відділу американського посольства у Сайгоні, антагоніст Фаулера, іншого героя роману. Будучи узагальненим зображенням цілком конкретних політичних сил і методів боротьби на світовій арені, фігура О. П. несе в собі глибший і ширший зміст. Перед нами досить знайомий тип людської поведінки, що сформувався саме в XX ст., в епоху гострого ідеологічного протистояння держав і систем, коли ідейна переконаність людини, не здатної мислити самостійно і критично, обертається на психічному рівні своєрідною запрограмованістю суджень і дій, шаблонністю мислення, що прагне. укласти складність людських відносин у вже готові рамки та схеми. Для О. П. немає нічого індивідуального, приватного, неповторного. Все, що він бачить, переживає сам, він прагне підвести під систему понять, співвіднести з нібито назавжди даними правилами, моделлю відносин: свій любовний досвід він зіставляє з висновками статистики Кінсі, враження про В'єтнам - з точкою зору американських політичних коментаторів. Кожен убитий йому або «червона небезпека», або «воїн демократії». Художня своєрідністьроману засновано на зіставленні та протиставленні двох головних дійових осіб: Фаулера та О. П. Набагато благополучнішим виглядає О. П.: він закінчив Гарвард, він з доброї родини, молодий і досить багатий. Все підпорядковане правилам моралі, але формальної моралі. Так, він відводить у свого друга Фаулера дівчину, причому пояснює це тим, що їй буде з ним краще, він може дати їй те, що не може Фаулер: одружитися з нею і дати їй становище в суспільстві; життя його розумне і розмірене. Поступово О. П. перетворюється на носія агресії. "Дарма я вже тоді не звернув уваги на цей фанатичний блиск у його очах, не зрозумів, як гіпнотизують його слова, магічні числа: п'ята колона, третя сила, друге пришестя..." - думає про нього Фаулер. Тієї третьої силою, яка може і повинна врятувати В'єтнам, а заразом допомогти встановленню панування США в країні, на думку О. П. і тих, хто спрямовує його, має стати національна демократія. Фаулер попереджає О. П.: «Ця ваша третя сила-це все книжкові вигадки, не більше. Генерал Тхе просто головоріз із двома-трьома тисячами солдатів, ніяка це не третя демократія». Але О. П. переконати не можна. Він організовує вибух на площі, і гинуть ні в чому не винні жінки і діти, а О. П., що стоїть на площі, заповненій трупами, хвилює нікчемне: «Він глянув на мокру пляму на своєму черевику і голосом спитав: - Що це? ? - Кров, - сказав я, - ніколи не бачили, чи що? - Треба неодмінно почистити, так не можна йти до посланця, - сказав він ... » До моменту початку розповіді О. П. мертвий - він постає перед нами в думках Фаулера: «Я подумав: «Який сенс з ним говорити? Він так і залишиться праведником, а хіба можна звинувачувати праведників – вони ніколи ні в чому не винні. Їх можна лише стримувати чи знищувати. Праведник - теж свого роду душевнохворий». Томас Фаулер - англійський журналіст, який працює у Південному В'єтнамі у 1951-1955 роках. Втомлена, душевно спустошена людина, багато в чому схожа зі Скобі - героєм іншого роману Грема Гріна-«Суть справи». Він вважає, що його обов'язок - повідомляти в газети лише факти, оцінка їх його не стосується, він не хоче ні в що втручатися, прагне залишитися нейтральним спостерігачем. У Сайгоні Т. Ф. вже давно, і єдине, чим він цінує, що утримує його там, – любов до в'єтнамської дівчини Фу-онг. Але з'являється американець Олден Пайл, який забирає Фуонг. Роман починається з вбивства Пай ла і з того, що Фуонг повертається до Т. Ф. Але далі йде ретроспекція. Поліція шукає злочинця, а паралельно із цим Т.Ф. згадує Пайла: той врятував його під час нападу в'єтнамських партизанів, буквально віднісши в безпечне місце, ризикуючи власним життям. Начебто добрий вчинок? Пайл дратує Т. Ф. своїми ідеями, своєю безапеляційною поведінкою, що межує з фанатизмом. Дізнавшись нарешті, що вибух на площі, влаштований американцями, внаслідок якого загинули жінки та діти, справа рук Пайла, Т. Ф. не витримує і передає його в руки в'єтнамських партизанів: «Ви б подивилися на нього… Він стояв там і говорив, що все це сумне непорозуміння, що мав відбутися парад… Там, на площі, в однієї жінки вбили дитину… Вона закрила її солом'яним капелюхом». Після смерті Пайла якось сама собою влаштовується доля Т. Ф.: він залишається у В'єтнамі - «цієї чесної країні», де злидні не прикриті сором'язливими покривами; жінка, що колись легко залишила його для Пайла, з тією ж природністю вигоди легко і сумно приходить тепер. «Політика мене не цікавить; адже я репортер. Я ні в що не втручаюся». Але, як сказав йому французький льотчик Труен: «Настане час і вам доведеться стати на чийсь бік». Грін чудово показує, як Фаулер намагається придушити і загасити голос совісті. Через специфіку своєї професійної діяльності, Фаулер стає очевидцем тих наслідків, які несе ця війна і для мирних жителів: їх житла знищують, а їх самих вбивають. Поступово у Фаулері назріває протест, і він дає згоду видати Пайла в'єтнамським партизанам, це означало одне – загибель. Своєму рішенню Фаулер дає таке обґрунтування: «Він сліпу вламується в чуже життя, і люди вмирають через його дурість» Визначивши своє ставлення до Пайлу, Фаулер цим визначив своє ставлення до війни та соціально-політичної несправедливості. Таким чином, конфлікт між американцем Пайлом та англійцем Фаулером покликаний розкрити головну проблему книги: яка насправді місія західної цивілізації у В'єтнамі. Ця політична проблема для Гріна пов'язана з моральною постановкою питання: чи вправі взагалі один народ вирішувати за іншою його долю, як і в коханні одна людина вирішувати за іншу, в чому її щастя. Відповідь на запитання укладено наприкінці роману. Загибель Пайла визначає позицію самого автора з цього питання – кожен народ має сам вирішувати свою долю. Сила політичного узагальнення полягала, з одного боку, у тому, що письменник зумів побачити носіїв смерті та руйнування у пристойних та «цивілізованих» («тихих») бандитах з університетською освітою (Пайл). З іншого боку - у трактуванні образу Фаулера, що проходить, як і багато інтелігентів Заходу, складний шлях боротьби. Динамічні, рясні гострими поворотами дії романи Гріна вже з 1930-х років привертали увагу кінематографістів. Серед екранізацій його прози виділяються стрічки за участю О. Уеллса, Е. Тейлор, Р. Бертона та інших зірок Голлівуду. Чергова екранізація роману Грема Гріна прийшла не вчасно. Коли «Тихий американець» (Quiet American) мав вийти на екрани, відбулися події 11 вересня і прем'єра було відкладено. Не тому, що у фільмі багато вибухів, які так лякають тепер світ. Просто питання про роль Америки в таємних війнах, що йдуть у всьому світі, було визнано несвоєчасним і нетактовним. Але не надто допомогло – фільм вийшов у прокат напередодні іракської кризи. Що тільки наголошує на проникливості Грема Гріна. Цю ж тему, але в абстрагованішому філософському трактуванні Грін поставив знову в романі «Ціною втрати». 2.5 Можливість і недосяжність етичного вибору перед тиранією («Комедіанти») Дія роману відбувається на Гаїті у перші роки правління диктатора Франсуа Дювальє. Головний геройроману, містер Браун, від імені якого ведеться оповідання, повертається до Порт-о-Пренса з поїздки до США, де намагався знайти покупця на свій готель під назвою «Тріанон»: після приходу до влади Дювальє з його тонтонмакутами (таємною поліцією) Гаїті зовсім перестав залучати туристів, тож готель тепер завдає суцільних збитків. Однак на Гаїті героя тягне не лише власність: там чекає Марта, його коханка, дружина посла однієї з латиноамериканських країн. На одному судні з Брауном пливуть містер Сміт, колишній кандидат у президенти США, і містер Джонс, який називає себе майором. Містер Сміт із дружиною – вегетаріанці, які збираються відкрити на Гаїті вегетаріанський центр. Містер Джонс – особистість підозріла: під час плавання капітан отримує на нього запит із пароплавства. Герой, якого капітан просить придивитися до Джонса, приймає його за карткового шулера. Приїхавши до себе в готель, герой дізнається, що чотири дні тому прийшов сюди доктор Філіпо, міністр соціального добробуту. Відчувши, що його хочуть прибрати, він вирішив уникнути тортур і накласти на себе руки, обравши для цього басейн «Тріанона». Саме тоді, коли Браун виявляє труп, у готель є постояльці - містер і місіс Сміт. Герой турбується, як би вони чогось не помітили, але вони, на щастя, лягають спати. Тоді він посилає за доктором Мажио, своїм вірним другом та радником. В очікуванні лікаря герой згадує своє життя. Він народився 1906 р. у Монте-Карло. Батько втік ще до його народження, а мати, очевидно, француженка, покинула Монте-Карло в 1918 р., залишивши сина під опікою отців-єзуїтів у колежі Явлення Приснодіви. Герою пророкували кар'єру священнослужителя, але декану стало відомо, що він грає в казино, і йому довелося відпустити юнака в Лондон до вигаданого дядечка, лист якого Браун легко приготував на друкарській машинці. Після цього герой довго блукав: працював офіціантом, консультантом видавництва, редактором пропагандистської літератури, що засилається у Віші під час Другої світової війни. Протягом деякого часу він збував профанам картини, написані молодим художником-студійцем, видаючи їх за шедеври сучасного живопису, які згодом різко підскочили у ціні. Саме тоді, коли одна недільна газета зацікавилася джерелом його експонатів, він отримав листівку від матері, яка запрошувала його до себе в Порт-о-Пренс. Прибувши на Гаїті, герой застав матір у тяжкому стані після серцевого нападу. В результаті якоїсь сумнівної угоди вона стала власницею готелю – на паях з доктором Мажіо та своїм коханцем, негром Марселем. Наступного дня після приїзду героя його мати померла в обіймах коханця, і герой, викупивши за невелику суму у Марселя його частку, став повновладним господарем "Тріанона". Через три роки йому вдалося поставити справу на широку ногу і готель почав приносити непоганий дохід. Незабаром після приїзду Браун вирішив спробувати щастя в казино, де й познайомився з Мартою, котра на довгі роки стала його коханкою. Самогубство доктора Філіпо може серйозно зашкодити герою: окрім питання про політичну благонадійність, напевно, постане і питання про вбивство. Разом із доктором Мажіо герой перетягує труп у садок одного із покинутих будинків. На ранок до героя приходить місцевий репортер Крихітка П'єр, який розповідає, що містер Джонс потрапив до в'язниці. У спробі врятувати попутника герой їде до британського повіреного у справах, але той відмовляється втручатися. Тоді герой разом із містером Смітом йде на прийом до міністра закордонних справ, сподіваючись, що той замовить за Джонса слівце перед міністром внутрішніх справ. Наступного дня герой відвідує Джонса у в'язниці, де той у його присутності пише якийсь лист, а ще через день зустрічає Джонса в будинку будинку, де він розважається під охороною тонтонмакутів. Начальник тонтонів капітан Канкасер називає Джонса важливим гостем, натякаючи, що той запропонував диктаторові якийсь вигідний ділок. Тим часом містер Сміт зачарований Гаїті і не хоче вірити в насильство і свавілля. Не переконують його навіть похорон доктора Філіпо, що не відбувся, під час якого у нього на очах тонтони забирають у нещасної вдови труну з тілом чоловіка, так і не давши зрадити його землі. Щоправда, поїздка в штучне мертве місто Дювальевіль, для будівництва якого довелося зігнати з землі кілька сотень людей, залишає у Сміта тяжке почуття, але навіть після того, як новий міністр соціального добробуту вимагає у нього хабара за створення вегетаріанського центру, містер Сміт все ще продовжує вірити у успіх. Увечері того ж дня героя відвідує британський повірений. Коли розмова заходить про Джонса, він натякає, що той був причетний до якоїсь афери в Конго. Пізніше до героя заходить молодий Філіпс, племінник покійного лікаря. Колись поет-символіст, тепер хоче створити загін повстанців, щоб боротися з диктаторським режимом. Дочувши, що Джонс - майор з великим досвідом бойових дій, він звернувся до нього за допомогою, але отримав відмову, оскільки Джонс веде якісь справи з урядом і розраховує зірвати солідний куш. За кілька днів герой відвозить свого дворецького Жозефа на вудуїстську церемонію, а коли повертається, до нього вламується капітан Канкасер зі свитою. Виявляється, напередодні бунтівники здійснили наліт на поліцейську дільницю, і Канкасер звинувачує героя у співучасті. Від розправи героя рятує місіс Сміт. Наступного дня влада проводить акцію залякування: у помсту за наліт вночі на цвинтарі при світлі юпітерів мають бути розстріляні ув'язнені міської в'язниці, які не мають жодного відношення. Дізнавшись про це, Сміта приймає остаточне рішення про від'їзд. Втім, цьому рішенню передує бесіда містера Сміта з міністром соціального добробуту, який докладно роз'яснив американцю, за допомогою яких махінацій можна нажитися на будівництві вегетаріанського центру. Сміт відчуває свою повну безпорадність щось змінити у цій країні. Пізніше герой отримує від Джонса пропозицію стати компаньйоном у його афері, але розсудливо відмовляється, а вже вночі Джонс, який зазнав повного фіаско, приходить до героя просити захисту. Вони просять капітана «Медеї» взяти Джонса на борт, але той обіцяє відразу ж після прибуття до США здати Джонса владі. Джонс відмовляється - мабуть, за ним значиться якийсь серйозний злочин, і герой везе його в посольство латиноамериканської країни, де посол - чоловік Марти. Незабаром герой починає ревнувати коханку до Джонса: вона тепер вічно поспішає додому, думає і говорить тільки про майора… Тому герой одразу хапається за ідею доктора Мажіо відправити відставного вояка інструктором до Філіпса, який очолив на півночі Гаїті невеликий партизанський загін. Джонс з радістю приймає цю пропозицію, і вони з Брауном вирушають у дорогу. Поки вони десь у горах уночі на цвинтарі чекають на зустріч із повстанцями, Джонс розповідає правду про себе. Через плоскостопість він був визнаний непридатним до військової служби і в Бірмі не брав участі в бойових діях, а працював «головним з видовищного обслуговування військових частин». Всі розповіді про його героїчне минуле всього лише байки, і він такий самий комедіант, як і інші, які грають кожен свою роль. До речі, його угода з владою не відбулася зовсім не тому, що Джонсу не підійшли їхні умови, просто капітану Канкасеру вдалося з'ясувати, що Джонс - аферист. Партизани спізнюються на зустріч, і Браун не може більше чекати. Однак біля виходу з цвинтаря на нього вже чекає капітан Канкасер зі своїми людьми. Герой намагається пояснити, що в нього зламалася машина і він застряг, але тут помічає за спиною Джонса, який не має поняття про елементарні правила конспірації. Відступати нікуди ... Брауна і Джонса рятують повстанці. Тепер герою не можна повертатися до Порт-о-Пренса, і він за допомогою Філіпо нелегально переходить кордон Домініканської республіки. Там, у столиці, місті Санто-Домінго, він зустрічає подружжя Смітів. Містер Сміт позичає його грошима і допомагає влаштуватися компаньйоном до іншого їхнього попутника з «Медеї», пана Фернандеса, який тримає в Санто-Домінго похоронне бюро. Під час поїздки у справах герой знову опиняється біля кордону з Гаїті та зустрічає там роззброєний домініканськими прикордонниками загін Філіпо. Загін потрапив у засідку і заради свого порятунку змушений був перейти кордон. Один тільки Джонс відмовився покинути Гаїті і, найімовірніше, загинув. Під час заупокійної меси по вбитих героях зустрічає Марту, яка тут проїздом, - її чоловіка перевели в Аїму. Але ця зустріч не пробуджує в ньому жодних почуттів, наче їхні стосунки були лише випадковим породженням похмурої атмосфери Порт-о-Пренса. Критика реакційних режимів, що підтримуються та фінансуються США («республіка» Дювальє), стає нещадною в романі «Комедіанти». У цій книзі Грін вперше протиставляє силам реакції спрямовуючу волю комуніста і героїчну практику борців партизанів в ній розгорнуто полеміку персонажів про можливість або недосяжність свободи етичного вибору перед тиранією, що прагне поставити під контроль навіть найпотаємніші сфери людського існування. Якщо «Тихому американці» цю тему лише намічено, то «Комедіантах» Грін показує, де справжні герої, чиїй майбутньому. Дія роману «Комедіанти» відбувається у 1965 році. У відсталій і опівдній країні безкарно господарюють тонтон-макути - головорізи у чорних окулярах. Народ, задавлений терором, безправний і заляканий, і лише запеклі партизани діють у непрохідних горах країни. Втомлений скепсис та іронія, звичайні у Гріна, звучать у цій книзі з перших її рядків і до останніх. Свій роман Грін назвав алегорично і з глибоким іронічним підтекстом: комедіантами він назвав трьох персонажів, які прямують на Гаїті, - Брауна, Сміта та Джонса. Їхні прізвища, каже автор, «безособові та взаємозамінні, як маски комедіантів». Розмірковуючи над тим, що штовхає його на повернення в країну, де він володіє готелем, Браун - заможна людина з біографією авантюриста - робить висновок: «Життя - комедія, а зовсім не трагедія, до якої мене готували, і мені здається, що на цьому кораблі з грецькою назвою нас гнав до останнього краю комедії якийсь всесильний жартівник». Але, незважаючи на скепсис автора, на суперечливість книги, фінал «Комедіантів» кличе до ідейної принциповості, навіть до активної боротьби. «Ми гуманісти, мій друже, і я вважаю за краще кров на своїх руках, ніж воду, як Понтій Пілат», - пише, чекаючи смерті, гаїтянин доктор Мажо англійцю Брауну. Об'єктивно саме Мажйо, а не будь-хто інший, - герой роману, адже він активний і переконаний діяч гаїтянського Опору та комуніст. Кращі сторінки роману не ті, де втомлено філософствує Браун або блазнює авантюрист Джонс, - найкращі глави чудової книги стримано і з величезною майстерністю малюють режим Дювальє і велику мужність людей, які чинять йому опір. Для цих людей життя аж ніяк не комедія і вони помирають за свої переконання. Новели «Комедії із життя статі» (1968) і особливо роман-фарс «Подорож із моєю тітонькою» (1969) повертають Гріна до манері, яка превалювала у його романі «Наша людина в Гавані». Сам Грін називає «Подорож із моєю тітонькою» «книгою смерті». Ця похмура буффонада говорить про моральну та ідейну деградацію і може бути витлумачена як вбивча автоіронія. У книзі багато гіркоти та скептицизму, але ще більше втоми. 6 Боротьба моральності та цинізму («Доктор Фішер з Женеви…») У жанровому відношенні всі романи Гріна синтетичні, в них поєднуються елементи політичного детективу з психологічним та соціальним романом. Автор візуалізує для читача етичні поняття моральності та цинізму, боротьбу добра та зла. Грін вважав, що завдання письменника полягає у вираженні "співчуття будь-якій людській істоті". Найбільше Гріна цікавить стан людини на момент нелегкого вибору. Його герой існує у легко відомій соціально-політичної ситуації, а зовнішня реальність змушує індивіда приймати рішення, результат яких найчастіше трагічний. У романі "Доктор Фішер із Женеви, або Вечеря з бомбою" магнат доктор Фішер, ставлячи своєрідний експеримент, з'ясовує, які межі жадібності і до якого ступеня приниження та небезпеки можуть дійти люди, щоб отримати розкішні подарунки. Лікаря Фішера вражають не прогнозовані вади гостей, тому що він добре знає своєрідну натуру та безмірні апетити багатих людей, а відмова чоловіка дочки, людини небагатої, від нав'язаної глумливої гри. Фінал роману багатозначний, автор добивався того, щоб читач, здивований несподіваною кінцівкою, замислився над глибоким філософським проблемою: що є суть і сенс людського буття. 2.7 Бог, жінка, валет. «Кінець одного роману» «Кінець одного роману» за визначенням автора, ця книга – « великий романпро секс». Класик англійського психологічного роману, професійний розвідник та співробітник дипломатичного відомства вперше зважився тут на щось інтимне та автобіографічне. В результаті розповідь про трагічного адюльтера вніс корективи і в справжню любовну історію, послуживши доказом подружньої зради: ошуканий чоловік дізнався в книзі себе і зажадав від дружини, яка справді була коханкою Грема Гріна, пояснень. До краю, здавалося б, повсякденна і життєва історія про любовному трикутникуперетворюється на романі Гріна на похмурий фантом. Герої почуваються природно і затишно у військовому та повоєнному Лондоні, з його порожніми вулицями та забитими фанерою вікнами. Грін показує психологію людини, яка звикла жити в оточенні ворогів. У цьому спотвореному страхом і підозрілістю світі любовний зв'язок найбільше схожий на секретну спецоперацію: тут правду можна дізнатися лише з чужих листів та щоденників, невірність жінки підтверджується приватним розшуком, а таємні побачення проходять під звуки бомб. «У ті роки відчуття щастя потихеньку вмирало. Щасливими бували діти, п'яниці, більше ніхто», - мимохідь зауважує оповідач. Після смерті коханки герой проклинатиме себе за ревнощі, за нездатність бути щасливим, але вже не зможе подолати свою параноїдальну одержимість: ненависть до неіснуючого суперника перетвориться на ненависть до Бога, який відібрав у нього жінку. Католицька істерія героїні частково відображає релігійні пошуки самого Гріна, якому не терпиться внаслідок ретельного стеження виявити на місці злочину Бога. Містичні досліди у поєднанні зі шпигунською скритністю, декадентський еротизм вмираючого тіла, осіння вогкість, пневмонія -. за всім цим стоїть наполеглива спроба за допомогою класичної дедукції дістатися Бога і викрити Його в зраді, якщо вже не вдалося викрити у зраді кохану. Але такі злочини поза компетенцією приватного розшуку: автору так і не вдається вимовити у фіналі торжествуюче «елементарно!», щоб нарешті струсити з себе нав'язливе марення. Не вдалося це зробити і в житті. У 1978 році Грін спробував домогтися зустрічі з вмираючою від раку Кетрін Волстон, прототипом героїні, але вона відмовилася його бачити, знову змусивши письменника замислитися над питаннями майже тридцятирічної давності. І майже закономірно, що після її смерті між Грін і Гаррі Волстон - між коханцем і чоловіком - зав'язується своєрідна дружба, точно як це було «передбачено» в «Кінці одного роману». Після "Кінця роману" - однієї з найкращих мелодрам усіх часів і народів (поряд, наприклад, з "Пані Боварі" та "Дияволом у плоті") ви зміните свою думку про Грема Гріна. Звичайно, письменник, як і раніше, з'ясовує свої заплутані стосунки з Господом Богом; як і раніше його герої - безпорадні і зворушливі, як і раніше вони брешуть самим собі, маскуючи любов показною байдужістю, ревнощами або діловим ентузіазмом (але брехати Богу, в якого не вірять, святі грішники Грема Гріна - не можуть). Крім того, в "Кінці одного роману" ви обов'язково впізнаєте себе, виявите свою маскувану незахищеність у комусь із героїв, тому просто не зможете залишитися байдужим. Навіть (чи тим більше?) якщо думки про Бога вас ніколи не турбували, грімгриновська парадоксальність ("Ніхто так не розуміє християнства, як грішник. Хіба що святий") позбавить вас невинності. Зворушливі не лише герої, а й сам текст - схожий на тендітну китайську вазу, яку боявся розбити. Хочеться дбайливо прати з неї пил. Кожна деталь цього тексту - втілена мрія Гумільова про те, щоб Творець перетворив його на перську мініатюру, кожна деталь - сумний знак вічності, що не помічається. Втім, "Кінець одного роману" був екранізований навіть двічі: режисери просто не могли пройти повз такий органічний, настільки послужливо візуалізований автором текст. В один із дощових лондонських вечорів 1946-го року письменник зустрічає знайомого, дружина якого зраджує йому, і зараз – невідомо де. Знайомий не знає напевно, що його дружина та письменник два роки тому були коханцями. Тоді, 1944-го, під час любовного побачення, до будинку потрапила бомба, і письменник кілька хвилин не подавав ознак життя. Цього ж дня кохана раптово залишила його… Після зустрічі з чоловіком коханої письменника з'їдає ревнощі, він хоче знати, з-за кого ж його покинули… Щоденник, який видобуває для письменника приватний детектив, раптово відкриває йому зовсім несподівану і таку радісну істину… Однак у таких драмах не буває хепі-енду. У фіналі парадоксаліст побачить "жахливу дивність милосердя Божого" (так визначав тему "Кінця одного роману" сам Грем Грін), містик - кару за порушену обітницю (Сара пообіцяла Богу залишити коханого, якщо він воскресить його). Можливо, складне ставлення до віри для Гріна означало більше, ніж парадоксальність людських почуттів. Все так заплутано, все переплетено: любов (Христос) і ревнощі (Юда), комедія (ревнощі) та трагедія (любові), - і, разом з тим, все так ясно. Масковане (любов) або ігнороване (віра в Бога) почуття прорветься так, що мелодрама може навіть обернутися трагедією. І цей обрив - раптовий, позбавлений мотивів. Ну, навіщо, наприклад, кинулася до Волги Катерина? Мабуть, стосунки з Богом були настільки несумісні з життям... Фінал, який долає механицизм (500 слів на день - ритуал письменника; щоденні звіти - ритуал обдуреного чоловіка) порожнього без любові (чи до Бога?) життя. Таємниця, наче ундіна, все одно вивернеться. А формула історії – надто мала частина цієї книги. 2.8 "Почесний консул" Дія відбувається у маленькому аргентинському містечку на кордоні з Парагваєм наприкінці 1960-х – на початку 1970-х рр. Головний герой - лікар Едуардс Пларр, політичний емігрант з Парагваю, звідки поїхав із матір'ю чотирнадцятирічним підлітком. Його батько, за походженням англієць, борець проти режиму Генерала (мається на увазі диктатор Стреснер), залишився в Парагваї, і герой нічого не знає про його долю: чи вбито його, чи померло від хвороби, чи стало політичним в'язнем. Сам доктор Пларр навчався в Буенос-Айресі, але переїхав до цього північного містечка, де було легше отримати лікарську практику, де були живі спогади про батька, з яким він багато років тому розлучився на тому березі Парани і де він був подалі від матері, обмеженої міщанки, на яку головний сенс життя полягав у поїданні незліченних тістечок. Мати лікаря живе в столиці, і він раз на три місяці відвідує її. Крім лікаря в місті живуть ще два англійці - викладач англійської мови доктор Хемфріс і почесний консул Чарлі Фортнум. У коло спілкування головного героя входить і письменник Хорхе Хуліо Сааведра, який пише довгі, нудні романи, сповнені духу machismo (культ чоловічої сили та доблесті), невід'ємної риси латиноамериканців. Цього дня лікарю не хочеться повертатися додому - він боїться, що зателефонує Клара, дружина Чарлі Фортнума, яка давно перебуває з ним у любовному зв'язку та чекає від нього дитину. Самого почесного консула запрошено на обід до губернатора, щоб бути перекладачем у почесного гостя - американського посла. Лікар не хоче з нею зустрічатися, тому що побоюється, що Фортнум зарано повернеться додому і застане їх на місці злочину. Повечерявши з Хемфрісом і зігравши дві партії в шахи, лікар їде додому. О другій годині ночі його будить телефон - дзвонять підпільники, що переправилися з Парагваю, вирішили захопити американського посла, щоб обміняти його на політичних в'язнів. Серед «революціонерів» - два однокласники доктора, яким він по дружбі повідомив відомості про місцезнаходження посла. Вони просять його терміново приїхати, бо заручник при смерті. Лікарі мучать погані передчуття. Його привозять у бідонвіль, квартал бідноти, де ніколи не просихає бруд, немає питної води і будь-яких зручностей і бігають рахітичні, хворі від недоїдання діти. Заручника тримають в одній із хатин. Він непритомний від передозування снодійного. Увійшовши до хворого, лікар дізнається в ньому почесного консула Чарлі Фортнума, якого захопили замість посла. Прокинувшись, Фортнум теж дізнається про лікаря. Пларр радить його відпустити, але його друзі: колишній священик Леон Рівас та Акуїно Рібера – бояться не послухатися керівника групи Ель Тігре. До того ж, вони сподіваються в обмін на життя Фортнума вимагати звільнення десяти політв'язнів, у тому числі батька доктора (за американського посла вони збиралися просити двадцять). Марно Пларр намагається довести, що почесний консул — надто дрібна сошка, щоб заради нього американці почали сваритися з Генералом. Лікар Пларр згадує, як він познайомився з Фортнумом. Якось через кілька тижнів після його приїзду з Буенос-Айреса лікар проходив повз Італійський клуб - невеликий ресторанчик, де кухар-угорець умів готувати тільки гуляш, - і його гукнув доктор Хемфріс. Йому потрібна була допомога, щоб відвезти до устілки п'яного Фортнума додому. Спочатку Фортнум рвався до публічного будинку, але потім погодився, щоб лікар відвіз його в консульство, і по дорозі бовтав всяку нісенітницю, розповідаючи, зокрема, як одного разу вивісив британський прапор догори ногами, а Хемфріс доніс на нього послу. У лікаря від цієї зустрічі залишився неприємний осад. Місяця через два лікарю знадобилося запевнити деякі документи, і він вирушив у консульство. Фортнум його не впізнав, за документи взяв тисячу песо без розписки і розповів, що був колись одружений, але дружину не любив, хоч мріяв мати дітей; що його батько був тиран; що, як дипломат, має право раз на два роки виписувати з-за кордону машину, яку можна вигідно продати... Лікар прописує йому ліки від тиску і радить кинути пити. Через два роки лікар нарешті наважується відвідати заклад сеньйори Санчес. Приходить він туди у супроводі Сааведри, який після марних спроб пояснити щось докторові щодо принципів своєї творчості йде з однієї з дівчат. Увагу ж лікаря привертає дівчина з родимкою на лобі, яка щойно проводила клієнта, але поки лікар бореться з почуттям гидливості, вона йде з новим відвідувачем. Коли лікар приблизно за рік знову навідується туди, дівчата з родимкою вже нема. Випадково в посольстві Пларр дізнається, що Фортнум одружився, і коли той викликає лікаря до себе в маєток, щоб оглянути хвору дружину, Пларр дізнається в ній дівчину з родимкою. Фортнум дуже цінує Клару, хоче зробити її щасливою. Повертаючись від консула, Пларр невідступно думає про неї. ...Вранці після викрадення лікар їде відвідати Клару в маєток Фортнума, Там він зустрічає начальника поліції полковника Переса, У відповідь на запитання полковника лікар так невміло бреше, що ризикує викликати підозри. Поліцейський здогадується, що Фортнума викрали помилково. Пізніше лікар згадує свою першу зустріч із однокласниками, які стали борцями з парагвайським режимом. Акуїно розповідав про тортури, які йому довелося перенести, - на правій руціу нього не вистачає трьох пальців. Підпільникам вдалося відбити Акуїно, коли його перевозили з однієї поліцейської дільниці до іншої. Лікар погодився їм допомогти в надії дізнатися щось про батька. Прийшовши до тями, Чарлі Фортнум намагається дізнатися, що на нього чекає. Відчувши в Леоні священика, він намагається його розжалувати, але марно. Зневірившись умовити викрадачів його відпустити, Чарлі Фортнум намагається втекти, але Акуїно ранить його в кісточку. Тим часом Пларр просить британського посла, щоб той сприяв звільненню Фортнума, але посол давно мріє позбавитися почесного консула і лише радить докторові від імені Англійського клубу їхнього міста звернутися до провідних газет Англії та США. Полковник Перес скептично дивиться на цю витівку: щойно від бомби терориста вибухнув літак, загинули сто шістдесят чоловік, то хто ж після цього турбуватиметься про якогось Чарлі Фортнума? Пларр намагається переконати Сааведру і Хемфріса підписати його телеграму, але обидва відмовляються, Сааведра, який нещодавно отримав недоброзичливий відгук у пресі, бажає привернути до себе увагу громадськості і пропонує себе як заручника замість Фортнума. З цією новиною Пларр і виходить на центральні газети. Повернувшись додому, він застає у себе Клару, але її кохання перериває прихід полковника Переса. Під час його відвідування дзвонить Леон, і лікареві доводиться на ходу вигадувати пояснення. Полковник каже, що з погляду здорового глузду нелогічно рятувати такого старого, яким є батько лікаря, і натякає, що висуваючи вимогу про його звільнення, викрадачі платять лікареві за якусь допомогу. Його цікавить і те, яким чином викрадачі могли дізнатися про програму перебування американського посла в їхньому містечку. Втім, з'ясувавши, що Клара тут, у лікаря, полковник тлумачить його на свій лад. Тільки перед самим відходом він повідомляє, що насправді батько лікаря вбитий при спробі втечі, яку зробив разом з Акуїно. Коли знову дзвонить Леон, лікар у лоб запитує його про батька, і той зізнається, що він загинув. Проте лікар погоджується приїхати і зробити перев'язку Фортнуму, але його теж залишають заручником. Обстановка загострюється - пропозицію Сааведри ніхто не сприйняв серйозно; британський уряд поспішив відхреститися від Фортнума, заявивши, що не член дипломатичного корпусу; у Дієго, одного з «революціонерів», здали нерви, він спробував тікати і був застрелений поліцією; бідонвіль облітав поліцейський гелікоптер… Пларр пояснює Леону, що їхня затія провалилася. Леон збирається вбити Фортнума, інакше захоплення заручників більше ніколи ні на кого не подіє, але поки вони ведуть нескінченні дискусії, у дворі лунає посилений динаміками голос полковника Переса. Він пропонує здатися. Першим має вийти консул, за ним по черзі всі інші; будь-кого, хто вийде першим, крім консула, чекає смерть. Викрадачі знову починають сперечатися, а Пларр іде до Фортнума і раптом дізнається, що той чув, як він говорив про зв'язок з Кларою. У цей драматичний момент Пларр усвідомлює, що не вміє любити і що жалюгідний п'яничка Фортнум у цьому сенсі вищий за нього. Не бажаючи, щоб Фортнума вбивали, він сподіваючись переговорити з Пересом виходить з дому, але його смертельно ранять. В результаті поліцейської акції гинуть усі, і лише Фортнум залишається живим. На похороні Пларра Перес каже, що лікарі вбили «революціонери». Фортнум намагається довести, що це справа рук поліції, але ніхто не хоче слухати. Представник посольства повідомляє Фортнуму, що його відправляють у відставку, хоч і обіцяють нагородити. Але найбільше Фортнума бісить байдужість Клари: йому важко зрозуміти, чому вона не переживає смерть коханця. І раптом він бачить її сльози. Це прояв почуття, нехай навіть до іншого чоловіка, пробуджує в ньому ніжність до неї і до дитини, яку вона любить, незважаючи ні на що. Висновок Творчий шлях Грема Гріна розпочався наприкінці 20-х років після публікації роману «Людина всередині». Він створює гостросюжетні книги, вважаючи, що роман за своєю природою драматичний. Письменник бачить цікавий роман і серйозний. Для цікавого роману характерний, на його думку, детективний сюжет, пригодницька фабула та сумна кінцівка: «Продається рушниця», «Довірена особа». Для серйозного роману характерні елементи детективу, тут є тема кримінальної дії, включаючи соціальний момент: «Мене створила Англія», «Третя людина». У романах Гріна є злочини, вбивство, жорстокість, але вони висвітлені з психологічною глибиною та в трагічному світлі, пов'язаним із постановкою соціальних та моральних проблем. У ранніх романахГріна відчутна традиція Джозефа Конрада, яка виявилася в інтересі до самотніх знедолених людей, життя яких сповнене небезпек і страждань. Драматичні характери та сцени у романах Гріна досягають часто трагічної сили завдяки гостроті психологічних конфліктів. Гріна хвилює проблеми щастя, обов'язку та совісті, довіри і доброти, гідності та відповідальності і він піднімає їх, прагнучи відшукати та затвердити моральні основи особистості, що живуть у страшному світі, повному жорстокості, зради та ненависті. Грін-католик хоче спертися на християнську мораль, вчення церкви, але як реаліст бачить протиріччя християнству. Католики у нього представлені не святенниками, а звичайними людьми. У наступних романах Грін відходить від теми католицтва. Трагедію особистості він бачить тепер у сфері морально-релігійних протиріч, а сфері конфліктів політичного характеру. Грін стає одним із видатних письменників, автор антиколоніальних романів. Грін завжди залишається вірним манері, яку називають «гринівською». Характерна риса її - багата на відтінки іронія. Найчастіше гірка і просочена скептицизмом, іронія Гріна зазвичай поєднується і навіть спирається на парадокс, який наголошує і виявляє ідейну позицію автора. Вірні сини церкви (як Пінкі в романі «Брай-тонський льодяник») виявляються бандитами, «грішники», що порушують веління церкви (як Скобі в романі «Суть справи»), виявляють самопожертву та справжню любов до людей. Ревнители віри (Луїза у тому романі) егоїстичні і бездушні. Суд над «охайним» і «тихим» Пайлом (у «Тихому американці») творить невиправний на перший погляд цинік і скептик Фаулер, а розпещений славою та успіхом, але Керрі, що зненавидів західну цивілізацію, знаходить сенс життя в загубленому в джунглях Конго втрати»). Знайшовши щастя, він повинен безглуздо загинути від руки фанатичного католика Рікера, охопленого ревнощами, які не мають підстав. Парадоксальність образів і навіть самої композиції книг Гріна визначається переконанням письменника в уявності тих цінностей, які прийнято вважати безперечними, переконанням його в тому, що під маскою чесноти, як правило, ховається безодня пороків. Інша особливість гринівської манери - лаконізм письма, що поєднується з глибоким та виразним підтекстом. Підтекст у романах Гріна (і діалогах, й у описах) часто передає найважливіші думки автора, домовляє те, що залишається у тексті недомовленим. Виріс на книгах Дж. Конрада і прихильний до створеної цим прозаїком літератури «екзистенційної пригоди», Грін майже незмінно змушував своїх персонажів шукати «шляхів втечі» (так озаглавлена автобіографічна книга, 1980) від «нудьги», під якою їм розумілася безбарвна і стерильна повсякденність. , що ґрунтується на ліберальній традиції, що видихнулася. Католицизм, який ніколи не був у Гріна послідовним, притягував його тим, що пробуджував «здатність до відчуття провини та її подолання». Герої, випробувавши це почуття провини як за власні людські слабкості, так і за радикальну недосконалість Творіння, відчувають себе дотиком до дійсності, в якій «панують несправедливість, жорстокість і хибність», цінуючи досвід прилучення до неї, оскільки «тут можна любити людину майже так , як його любить Бог, знаючи про нього найгірше». Грін не нав'язує читачеві свою думку. Саме тому романи Гріна вимагають уважного читання. Іноді одна деталь, одне слово, повний змістомнатяк підказують читачеві ланцюг причин і наслідків, розкривають внутрішній вигляд персонажа, прихований за оманливою зовнішністю. Незначними на перший погляд штрихами Грін допомагає орієнтуватися в лабіринті людей та стосунків, підказує своє розуміння того, що відбувається у дійсному житті. Іноді ці штрихи мають символічний характер, як, наприклад, кайданки у романі «Суть справи», що дозволяють передбачити похмурий кінець героя. Тонкі відтінки думки художника передаються несподіваними оригінальними словесними образами. Слова при цьому ретельно зважені та відібрані. Багато з тих несподіваних, оригінальних образів-порівнянь, які розсипані за книгами Гріна, залишаються в пам'яті як афоризми. Іноді вони ліричні, іноді навмисне грубі, навіть натуралістичні, але завжди блискуче служать своєму призначенню, допомагаючи читачеві проникнути в суть зображуваного. Словесний стиль Гріна, як і вся його творчість, свідчать про виняткову майстерність великого художника. Створені ним яскраві, неоднозначні та суперечливі як саме життя образи приваблюють нових і нових читачів. Саме тому твори Грема Гріна продовжують жити, змушуючи співчувати, обурюватись і радіти разом із його героями. Список літератури 1.Анікін Г.В. "Історія англійської літератури", М. "Освіта" 1997 2.Аверінцев С. Післямова до роману Г. Гріна "Сила та слава". // ІЛ – М., 1987. – № 2. .Анджапарідзе Г. Чи можлива відповідь на вічні питання буття?: (Грем Грін та його романи). // Грін Р. Обране.- М., 1990. .Белза С. У пошуках "суті справи". // Грін Р. Зібр. тв.: У 6 т. - М., 1992. - Т. 2. .Белза С. У пошуках суті справи. // Грін Р. Подорож без карти. - М., 1989. .Белза С. Нове "Євангеліє від Дон Кіхота". // Грін Р. Монсеньєр Кіхот: Роман. - М., 1989. .Березін Володимир //Життя очима ексцентрика//Книжковий огляд//www.knigoboz.ru .Варгас Льоса М. Правда про вигадки./Пер. з вик. Богомолової Н. // ІЛ – М., 1997. – № 5. .Винокурова Галина //Про невідомі раніше в Росії розповіді Грема Гріна/infoart.udm.ru/ .Грем Грін: Біобібліогр. указ. / Упоряд. та авт. передисл. Ю. Г. Фрідштейн. - М.: Рудоміно, 1996. - 192 с.; .Дніпров В.Д. Віра і безвірство // Дніпров В. Д. Література та моральний досвід. М., 1970. .Івашева У. Грем Грін // Івашева У. Долі англійських письменників. М., 1989. .Івашева Ст. Великий художникі незвичайна людина. // Грін Р. Ізбр. твори: У 2-х т. – М., 1986. .Істина, яку знає Грем Грін… Чи історія його життя з публікаціями та замовчуваннями. \ Бесіду вів Сабов Д. // Світ людини. - М., 1989. .Івашева В. На останньому краї комедії: Грем Грін. // Івашева Ст Англійські діалоги, М., 1971; .Івашева Ст Парадокси свідомості.// Івашева Ст Що зберігає час, М., 1979; .Івашова В.В. «Англійська література ХХ ст.», М., «Освіта»,1967 .Корольова, М.Е. "Філософський камінь" Грема Гріна (за романом "Суть справи") // Проблеми філологічних наук: Матеріали постійних наукових семінарів. Калінінград: Вид-во КДУ, 2000. С. 54-58. .Корольова, М.Е. Фрагмент як форма психологічного розкриття головного героя у романі Г. Гріна «Суть справи» // Романтизм: два століття осмислення. Матеріали міжвузів. наук. конференції. Калінінград: Вид-во КДУ, 2003. С. 170-178. .Корольова, М.Е. Про деякі принципи композиції та форми художнього мислення у романі Г. Гріна «Суть справи» // Проблеми історії літератури: Збірник статей. Вип. 17 / За ред. А.А. Гугніна. М.; Новополоцьк, 2003. С. 73-79. .Корольова, М.Е. Екзистенційний тип мислення як метазмістовна категорія // Проблеми історії літератури: Збірник статей. Вип. 18/За ред. А.А. Гугніна. М.; Новополоцьк, 2004. С. 213-221. .Корольова, М.Е. Історико-філософська концепція Г. Гріна у романі «Сила та слава» // Проблеми історії літератури: Збірник статей. Вип. 19/За ред. А.А. Гугніна. М.; Новополоцьк, 2005. С. 251-264. .Корольова, М.Е. Самотність персонажів як форма буття у романі Г. Гріна «Сила та слава» // Вісник Поморського університету. Серія «Гуманітарні та соціальні науки». 2006. № 6. С. 241-246 .Лодж Д. Різні життяГрема Гріна. / Пер. з англ. Макарової.// ІЛ - М., 2001. - № 12. .Лялько С. В. Тема диявола в романі Грема Гріна "Доктор Фішер із Женеви, або вечеря з бомбою". // Київський університет. – Київ, 1992. .Мень А. Важкий шлях до діалогу: Про роман Грема Гріна "Монсеньєр Кіхот". // ІЛ, 1989. - № 1. .Метліна С. М. Пізні романи Грема Гріна в дзеркалі англомовної критики. // Вісн. Моск. ун-ту., Сер.9, Філологія.- М., 1999. - № 6. .Паліївський П.В. фантоми: Людина буржуазного світу романах Грема Гріна.// Паллиевский П. У. Шляхи реалізму. М., 1974 .Sheldon M. Graham Greene: The man within. - London: Heinemann, 1994; .Sherry N. The life of Graham Greene: Vol. 1-2. - London: Cape, 1989-1994; .Smith G. The achievement of Graham Greene. - Brighton: Harvester press, 1986. .Фрідштейн Ю.Г. Грем Грін. Біобібліографічний покажчик. М., 1996. .Філюшкіна С. Іспанські мотиви у романі Г. Гріна "Монсеньйор Кіхот". // Вісн. Вороніж. держ. ун-ту - Воронеж, 1997. - Вип. 2. .Філюшкіна С. Літературні алюзії та ремінісценції у художній системі Грема Гріна. // Вісн. Вороніж. держ. ун-ту - Воронеж, 1996. - Вип. 1. .Філюшкіна С. Ні, не піщинка!: (Гнів і біль Латинської Америки та моральні пошукиГрема Гріна). // Підйом. – Воронеж, 1987. – № 10. .Філюшкіна С. Моральні урокиГрема Гріна. // Філолог. записки. – Воронеж, 1998. – Вип. 10. .Енциклопедія «Кругосвіт», 2007 // www.krugosvet.ru .Юлія Вишневецька // Бог, дама, валет. // «Експерт» №6(360) / 17 лютого 2003 .Короткий зміст творів//briefly.ru
«Яскраво-червоні вітрила» А. Гріна слід прочитати тим, хто вірний своїй мрії і тим, хто вважає, що мрії не справджуються, а мріяти марно. Твір підкорює незвичайними образами та чарівним сюжетом. Вивчають його у 6 класі, але багато читачів повертаються до нього у дорослому віці, щоб ще раз опинитися у світі доброти та казок. Пропонуємо аналіз твору, що допоможе під час підготовки до уроку. У розборі представлені найважливіші пункти літературного аналізуза планом.
Короткий аналіз
Рік написання - 1916 - 1920.
Історія створення- Задум твору виник 1916 р. Прогулюючись петербурзькими вулицями, у вітрині однієї з магазинів А. Грін помітив іграшковий корабель з білими вітрилами. Так у його уяві почали створювати образи майбутнього твору. Роботу над ним письменник завершив у 1920 р., а окремою книгою видав у 1923 р.
Тема- У творі можна виділити кілька головних тем - здійснена мрія; долі людей «не таких, як усі»; вибір життєвого шляху
Композиція- Формально твір складається з семи розділів, у кожному з яких розповідається про якусь важливу подію. Елементи сюжету розташовані у правильній послідовності. Важливу роль грають несюжетні елементи – пейзажі, портрети.
Жанр- Повість-феєрія.
Напрям- неоромантизм, символізм.
Історія створення
Історія створення повісті незвичайна. Про те, як виник її задум, А. Грін записав у чернетках до роману «Та, що біжить хвилями» (1925 р.) Якось під час однієї з прогулянок Петербургом письменник зупинився біля вітрини магазину. Там він побачив іграшковий кораблик під білими вітрилами. У його уяві почали з'являтися образи, події. Письменник подумав, що непогано було б перетворити білі вітрила на червоні. «…Бо в алом є яскраве тріумфування. Радість означає знання, чому радієш».
Робота тривала на 4 роки. Проте дослідники стверджують, що рік написання повісті – 1920. Тоді автор завершив попередню роботу, але ще деякий час вносив до твіру правки.
У травні 1922 р. на сторінках газети «Вечірній телеграф» було опубліковано главу «Грей». Окремою книгою «Червоні вітрила» було видано 1923 р.
Тема
Аналізована повість – незвичайне явище для російської літератури першої половини ХХ століття, адже на той час активно розвивалася революційна тематика. Теми«Червоних вітрил» - заповітна мрія; долі людей «не таких, як усі»; вибір життєвого шляху
Починається твір із розповіді про батька головної героїні – Лонгрена. Чоловіка недолюблюють у селі через те, що він спокійно спостерігав за тим, як його односельця Меннерса забирало у відкрите море. Виявилося, жадібність Меннерса спричинила смерть дружини Лонгрена. Вдівець змушений був сам виховувати дочку. Жителі села не згадували про гору Лонгрена, натомість шкодували Меннерса.
Лонгрена зненавиділи в селі, не злюбили його дочку Ассоль. Дівчинку вважали божевільною, так вона вірила своїм фантазіям і чекала на принца, який прибуде за нею на кораблі з червоними вітрилами. Ассоль мовчки зазнавала образ і ніколи не відповідала на них злом, головне ж те, що вона не відмовлялася від своєї мрії.
У наступних розділах з'являються інші герої, серед яких привертає увагу Артур Грей. Це хлопець із знатної, багатої сім'ї. Він дуже цілеспрямований та відважний. З Ассоль його зближує віра у дива. Якось Грей побачив картину мариніста і спалахнув бажанням стати моряком. Завдяки своїй завзятості, розуму та живій душі хлопець у 20 років став капітаном.
Його корабель занесло до берегів села, де мешкала Ассоль. Грей випадково помітив сплячу дівчину. Розпитавши про неї, дізнався про її дивацтва. Грей вирішив здійснити мрію Ассоль. Він замовив для свого корабля багряні вітрилаі підплив до села. Мрія дівчини стала реальністю, а водночас виповнилося пророцтво про незвичайне вино, яке мав знайти Грей.
У центрі сюжету не тільки образи Грея і Ассоль, а й образ-символ червоних вітрил. У символічному значенні їх прихований сенс назви повісті. Вітрила - символ мрії, надії, а червоний колір у цьому творі тлумачиться як радість, тріумфування, перемога добра над злом.
Сюжет допомагає визначити ідею. А. Грін показує, що мрії здійснюються, головне в них вірити.
Головна думка: думка оточуючих часто помилкова, потрібно жити так, як підказує серце Зберігати світлу мрію всупереч обставинам – ось чому вчить письменник.
Композиція
У «Червоних вітрилах» аналіз слід продовжити характеристикою композиції. Формально твір складається з семи розділів, у кожному з яких розповідається про якусь важливу подію, що допомагає вникнути в суть головної проблеми. Елементи сюжету розташовані у правильній послідовності.
Експозиція повісті – знайомство з батьком Ассоль та найголовнішою героїнею. Зав'язка – передбачення незнайомця про зустріч із принцом. Розвиток подій – розповідь про мрії Ассоль, історія Грея. Кульмінація - Грей слухає розповіді про «розумну» Ассоль. Розв'язка – Грей забирає Ассоль на своєму кораблі. Важливу роль грають несюжетні елементи – пейзажі, портрети.
Особливість композиції в тому, що кожен розділ твору відносно завершений, підштовхує до певних висновків.
Головні герої
Жанр
Жанр твору – повість-феєрія. Про те, що це повість свідчать такі особливості: розкривається кілька сюжетних лінійсистема образів досить розгалужена, досить великий обсяг. Ознаки феєрії: чарівні події, незвичайні, дещо казкові образи, перемога добра над злом.
У повісті А. Гріна «Червоні вітрила» є ознаки двох напрямів - неоромантизму (головні герої почуваються не такими, як усі), символізму (образи-символи відіграють важливу роль для реалізації ідейного звучання). Жанрова своєрідність, система образів та сюжет визначили характер художніх засобів. Стежки допомагають наблизити твір до казок.
Тест з твору
Рейтинг аналізу
Середня оцінка: 4.4. Усього отримано оцінок: 1404.
Відповідь залишила Гість
Нещодавно я прочитав романтичну повість Олександра Гріна «Червоні вітрила». А. Грін прожив дуже важке життя. Бував він і у в'язниці, і вирушав на заслання, але звідти втік. Саме тоді А. Грін почав писати повість «Червоні вітрила», а в 1920 році він її закінчив. Це найзнаменитіший твір А. Гріна. Письменник визначив жанр свого твору як "феєрія". Повість починається, як і багато літературних творів, з характеристики головних героїв, але, прочитавши зовсім трохи, я зрозумів, що ця книга особлива.
У повісті «Яскраво-червоні вітрила» Грін розповідає історію дівчинки Ассоль, яка рано втратила матір і росла з батьком, жили вони на те, що він робив дитячі іграшки-кораблі. Лонгрен, батько Ассоль, брав всю роботу по господарству він, дочка і батько дуже любили одне одного. Але все ж таки Ассоль була нещасна, тому що з нею ніхто з сільських дітей не спілкувався. І жила вона однією єдиною мрією, яку їй подарував Егль – відомий збирач пісень, легенд, переказів та казок. Він сказав їй, що колись за нею припливе принц на кораблі з яскраво-червоними вітрилами і з того часу Ассоль з надією дивилася на горизонт моря, чекаючи корабля з червоними вітрилами.
Другим головним героєм у повісті представлений Артур Грей, який навпаки народився в багатій сім'ї, і в нього була своя мрія – стати капітаном і він став ним. У 15 років він пішов на судно простим матросом і протягом плавання капітан корабля навчав Артура різним морським наукам. Після чотирьох років плавань, повернувшись додому, Артур взяв у батьків велику суму для придбання власного корабля. І з цього моменту він плавав морями та океанами капітаном. І одного разу під час своєї чергової подорожі Артур зустрів Ассоль, яка йому дуже сподобалася. І дізнавшись про її мрію, він вирішив та виконав її.
Я вважаю, що головна ідея автора повісті полягає в тому, що людині у своєму житті потрібно мати найзаповітнішу мрію, вірити і прагнути до неї, і лише тоді вона обов'язково здійсниться. Адже Олександр Грін писав цей твір не за найкращих часів свого життя, і, напевно, на мою думку, він хотів створити приклад мрії, віри, надії.
Ассоль - Головна героїняромантичної повісті, замкнута і вродлива дівчина, яка дуже любила свого батька, довіряла тільки йому і жила мрією, яку їй подарував казкар. Артур Грей – волелюбна людина, лідер за характером, що поважає думку інших, освічений і розуміє і цілеспрямовано йде до своїх цілей. Всі ці риси робили з нього знамениту людину. Лонгрен – батько Ассоль, її наставник у житті, люблячий батько. У ньому автор намагався показати зразок, яким має бути батько. У повісті «червоні вітрила» Олександр Грін для вираження настрою, почуттів та духовного настрою героїв часто використовує природу.
Я вважаю, що Грін перш за все хотів сказати читачеві, що у будь-який час свого життя потрібно жити у світі реальності та мрії.
Тема уроку: А.С.Грін. Розповідь про письменника. "Багряні вітрила".
Цілі уроку:
Навчальна:
продовжити знайомство з життям та творчістю письменника;
познайомити з повістю «Червоні вітрила»;
сформувати поняття про твори такого жанру як феєрія;
удосконалювати вміння аналізувати прочитаний твір, а саме вміти давати оцінку героям та їх вчинкам, аргументувати свою відповідь, узагальнювати, робити висновки;
знаходити відповіді на ці запитання;
удосконалювати навички виразного та усвідомленого читання.
Розвиваюча:
розвивати усне мовлення;
розвивати здатність висловлювати власну думку;
розвивати творчу уяву, пам'ять, мислення;
удосконалювати навичку монологічного мовлення.
Виховна:
Виховувати почуття чуйності, доброти, віри, надії, сердечності, любові до людей і до життя, дбайливого та дбайливого ставлення один до одного;
показати А.С. Гріна як письменника-романтика, чия творчість перейнята мрією про прекрасне, вірою в те, що людина сама здатна творити чудеса;
виховувати віру в прекрасну мрію та прагнення її досягати;
створити умови на формування у підлітків інтересу до читання творів;
виховувати відповідальність за вчинки.
Хід уроку:
1. Організаційний момент.
Перегляд відео(Про що?)
як Ассоль жила?
Які в неї були думки?
чисті? світлі?
думки були схожі на її життя?
Визначення теми
Проблематика - чому сталося диво? дива чи можливі чи тільки в казках?
Цілепокладання
Аналіз твору.
Згадаймо головних героїв.
Характеристика героїв повісті. Художній аналізтексту. Робота у групах.
1 група: Лонґрен, Ассоль та мешканці селища.
2 група: Казка, розказана Еглем.
3 група: Артур Грей.
4 група: Зустріч і таємниця «червоних вітрил».
Чому померла мати Ассоль? Знайдіть це місце у тексті та зачитайте. (1 розділ: «місяця три тому… - принесе зливу»)
У шторм, що розігрався, Лонгрен не допоміг Меннерсу, який опинився в човні без весел. Як ви ставитеся до цього вчинку Лонгрена? Чому його не зрозуміли односельці? (Відповідь: учні висловлюють свою точку зору)
Маленьку Ассоль відрізняє святкове бачення життя та дива. Звідки це? (Відповідь: Вплинули розповіді батька, а головне зустріч Ассоль з Еглем, яку нам зараз представлять ...)
Яку казку подарував Егль Ассоль? Про що вона? (Відповідь…)
Що змінилося у житті Ассоль після зустрічі з казкарем? (Відповідь: Вона стала жити мрією про зустріч з принцом; жителі Каперни почали говорити, що Лонгрен і його дочка збожеволіли.)
Чи вплинула думка мешканців на мрію, якою жила Ассоль? (Відповідь: Звичайно ж ні, вона продовжувала чекати на свого принца.)
Які почуття відчуває Грей, коли стикається зі сплячою Ассоль? (Відповідь: Сильне враження, хвилювання. Ті почуття, які часто призводять до кохання з першого погляду.)
Що він робить? (Відповідь: Він залишає кільце на пальці дівчини)
А що означало кільце для дівчини? (Відповідь: Знак близького щастя. Кільце вселяє впевненість у те, що прогноз Егля про казкового принца і кораблі з червоними вітрилами здійсниться.)
Яким чином Артур Грей здійснює мрію Ассоль? (Відповідь: Вирішує замінити всі вітрила на червоний колір. Він побував у трьох лавках, ніяк не міг знайти потрібний колір. І ось він його побачив)
Знайдіть у тексті і прочитайте опис саме того яскраво-червоного кольору, який шукав Грей. (Зачитати: 5 розділ. «Цей зовсім… - …духовного відображення»)
Так, червоний колір - колір кохання та колір мрії. Плити в житті під червоними вітрилами - значить ставити собі за мету, прагнути здійснити все задумане.
Повторення пройденого
Порівняння - образний вираз, побудований на зіставленні двох предметів, понять чи станів, що мають спільну ознаку, за рахунок якого посилюється художнє значення першого предмета
Уособлення - зображення неживих предметів як живих, при якому вони наділяються властивостями живих істот: даром мови, здатністю мислити і відчувати.
Епітет - художньо-образне визначення, що підкреслює найбільш суттєву в даному контексті ознаку предмета чи явища; застосовується у тому, щоб викликати в читача зримий образ людини, речі, природи тощо.
Індивідуальна робота за картками.
Грін у своєму творі використовує різноманітні засоби художньої виразності. Визначте їх у уривках, які є перед вами.
Завдання №1
«Два-три десятки дітей її віку, які жили в Каперні, просоченої, як губка водою, грубим сімейним початком, основою якого служив непохитний авторитет матері та батька, переймальні, як усі діти у світі, викреслили раз назавжди маленьку Ассоль зі сфери свого заступництва та уваги».
Завдання №2
Визначте засоби художньої виразності.
Відійшовши в ліс за місток за течією струмка, дівчинка обережно спустила на воду судно, що полонило її; вітрила відразу блиснули яскраво-червоним відображенням у прозорій воді; світло, пронизуючи матерію, лягло тремтячим рожевим випромінюванням на білому камінні дна».
Слова довідок: порівняння, епітет, метафора.
Завдання №3
Визначте засоби художньої виразності
«Кожна риса Ассоль була виразно легка і чиста, як політ ластівки. Темні, з відтінком сумного питання очі здавалися старшими за обличчя; його неправильний м'який овал був овіяний того роду чарівною засмагою, яка притаманна здоровій білизні шкіри».
Слова довідок: порівняння, епітет, метафора.
Хлопці, хто карток не отримав, не переживайте, ми займемося складанням синквейнів. Але не простих, а «Відгадай героя», тобто без першого рядка
Фізмінка під «шум моря»
Хвилі (піднімаються та опускаються) - піднімаємо та опускаємо руки.
Вітрильник хитається по хвилях (ліворуч - праворуч) - гойдаємо руками ліворуч і праворуч.
А зараз на нас чекає вікторина
(На дошці на ватмані намальований вітрильник з білими вітрилами. За кожну правильну відповідь учень виходить до дошки та наклеює вітрила з червоного паперу.)
Справжнє прізвище Олександра Гріна. (Гриневський)
Назва корабля, на якому приплив Грей. («Секрет»)
Як звали матір Ассоль. (Мері)
Як називається містечко, де мешкала Ассоль? (Каперна)
Як А.Грін визначив жанр свого твору? (феєрія)
Хто такий Лонґрен? .(Батько Ассоль, матрос.)
Хто такий Егль?
-«Грей кілька разів приходив подивитися на цю картину…» А що було зображено на картині? (Корабль)
Як на її пальці з'явилося кільце? (Грей одяг їй обручку, поки вона спала.)
Ну що ж, у нас вийшов свій чудовий корабель з червоними вітрилами. А давайте подивимося фрагмент фільму, який зняв зустріч Ассоль і Грея і постараємося відповісти на запитання, пофантазувати-яка подальша доляголовних героїв? (….)
На закінчення, хотілося б послухати Ваші есе на тему «Чудеса в моєму житті»
12. Рефлексія. Домашнє завдання.
Чи вам сподобався сьогодні урок? Що особливо запам'яталося?