Mântuitorul nu este făcut de mână și semnificația lui. Mântuitorul nu este făcut de mână - chipul Domnului nostru Iisus Hristos

Noua mea infatisare! Primul lucru care ar trebui inclus în planurile tale este să te schimbi. Din momentul în care te-ai născut, când ai venit în această lume binecuvântată, erai sortit să devii om fericit. Poate că gândurile greșite ale altora ți-au afectat bunăstarea și asta

Potrivit legendei, imaginea „Mântuitorului nu făcut de mână” este chiar prima imagine ortodoxă care a imortalizat chipul Domnului Dumnezeu. Rolul acestei icoane este foarte important pentru fiecare creștin; destul de des, acest altar este pus la egalitate cu Crucea dătătoare de viață și cu Răstignirea Domnului. Din cele mai vechi timpuri, ortodocșii s-au arătat interesați de semnificația pictogramei „Mântuitorul nu este făcut de mână” și în ce cazuri apelează la ea pentru ajutor.

Legendele originii pictogramei „Mântuitorul nu este făcut de mâini”

Icoana lui Isus are o semnificație specială în iconografia ortodoxă. Acest altar are două versiuni ale aspectului său:
pe un prosop (Mandylion);
pe piatră (Keramion).

Potrivit primei legende, care spune că într-o zi domnitorul Abgar s-a îmbolnăvit de o boală periculoasă și a făcut o cerere scrisă lui Hristos să-l salveze de lepră. Iisus Hristos a trimis o scrisoare regelui, dar boala nu s-a domolit.

Atunci regele și-a trimis artistul de la curte cu ordin să facă un portret al lui Hristos. Dar privind eforturile nereușite ale slujitorului, Mântuitorul a luat o batistă curată și un vas cu apă. După ce și-a clătit fața, Hristos a luat un prosop și și-a lăsat înfățișarea pe el. Când artistul Abgar s-a întors, a petrecut noaptea în orașul Hierapolis și a îngropat un prosop cu imaginea lui Isus imprimată în plăci de piatră. În dimineața următoare, chipul lui Hristos a fost afișat pe una dintre pietre. Când un slujitor i-a dat regelui Abgar un prosop miraculos cu chipul lui Hristos, bolnavul a scăpat instantaneu de boală.

Fularul și farfuria au fost în curând trimise la Constantinopol, iar câțiva ani mai târziu, aceste sanctuare au fost livrate la Rusia Kievană. Chipul Mântuitorului pe un prosop se caracterizează printr-o semnificație ceva mai mare decât pe o piatră. Dar ajutorul divin vine în egală măsură și la credincioșii care fac rugăciuni în fața acestor sanctuare.

Rolul imaginii „Salvator Not Made by Hands”

Imaginea sfântă este o imagine unică și unică a apariției lui Isus Hristos. Alte imagini ale Mântuitorului îl înfățișează în inaltime maxima sau în mișcare.

În ce cazuri se întorc oamenii spre chipul „Mântuitorului nu este făcut de mână”:

Dar înainte de a vă întoarce la Domnul Dumnezeu cu o cerere, trebuie să vă pocăiți în fața icoanei sale și să faceți rugăciunea „Tatăl nostru”.

Ziua de cinstire a icoanei „Mântuitorul nu este făcut de mână” este a șaisprezece (douăzeci și nouă) august.

„Isus Hristos ne-a arătat chipul Său cel sfânt, pentru ca noi, privind la icoană, să ne amintim pentru totdeauna de venirea, chinul, moartea Lui dureroasă pentru ispășirea păcatelor întregii omeniri” - asta s-a spus la a șasea Adunare Mondială”

Această icoană, după cum spune Sfânta Legendă, a apărut în timpul existenței lumești a Mântuitorului și se numește acum Mântuitorul NeFăcut de Mână. Nu există dovezi ale acestui incident în Noul Testament, dar amintirea lui este consemnată în memoriile istoricilor ortodocși și în legendele bisericii.

Note despre pictograma „Salvator Not Made by Hands”

Una dintre primele dovezi scrise ale unui astfel de chip în Țările din Est datează din secolul al IV-lea. Potrivit istoricilor, această dovadă este cererea scrisă legendară a regelui Abgar adresată lui Isus și nota de răspuns a Mântuitorului către rege, care a fost conținută în analele Fayuma în jurul secolului al patrulea-al cincilea și în timpul muncă de cercetareîn Efes în inscripţii lăsate pe un stâlp vechi al uşii dintr-una din casele vechi.

Sunt referiri la revelațiile dreptului credincios aquitan, rătăcitor prin locurile divine ale Răsăritului, Sylvia, care în jurul secolului al V-lea a primit de la călugărul Edessa copii ale scrisorilor lui Abgar și Iisus.

În ce biserici din Rusia se păstrează icoana Mântuitorului nefăcută de mână?

În Rusia însăși nu a existat un original al altarului prosopului, dar au fost păstrate copii cunoscute pentru proprietăți miraculoase. Unul dintre ei a fost păstrat multă vreme în mănăstirea Novospasskaya, situată lângă Taganka, care a devenit faimoasă ca mormântul familiei Romanov. Dar una dintre primele minuni s-a întâmplat în orașul Vyatka, după un timp imaginea miraculoasă a fost trimisă cu onoare la Moscova. Acest lucru s-a întâmplat în iarna, la mijlocul secolului al XVI-lea.

La început, icoana a fost păstrată într-unul dintre turnurile Kremlinului, dar în curând a fost trimisă la Biserica Schimbarea la Față. Iată câteva vindecări miraculoase trimise de cei miraculoși:
un orb și-a recăpătat vederea;
sprijin în încetarea răscoalei lui S. Razin;
un pelerinaj cu imaginea a fost oprit de un incendiu la mijlocul secolului al XVIII-lea;
nenumărate livrări din boala holeră.

Dar, din păcate, în timpul revoluției, icoana miraculoasă Vyatka a dispărut, iar în vremea noastră, în locul originalului, acolo se păstrează o copie a imaginii.

Catedrala Icoanei Mântuitorului nefăcută de mână din Abramtsevo este considerată un monument încântător al arhitecturii ruse. Templul mic și rafinat este lucrarea comună a lui V. Vasnețov, V. Polenov, I. Repin. Împreună au venit cu un desen al structurii, a carcasei cu icoane, a întregului mobilier, au creat imagini și, de asemenea, au decorat podelele cu mozaicuri. Pictura ferestrei a fost realizată de M. Vrubel. Biserica a fost sfințită la sfârșitul secolului al XVIII-lea. Puteți ajunge din capitală la Ambramtsevo cu trenul, ajungând la stația Khotkovo.

Una dintre cele mai vechi icoane din Rusia este considerată a fi imaginea „Mântuitorului nu este făcut de mână”, pictată în secolul al XII-lea și aparținând tipului Novgorod. Pe ea nu este chip, pentru că icoana arată chipul Domnului, imprimat în mod miraculos pe pietre (în Edesa). Potrivit experților, această imagine este foarte asemănătoare cu originalul care a apărut pe piatră. Pe atunci chipul se afla la Kremlin, acum este păstrat în Galeria Tretiakov.

Rugăciunea înaintea icoanei Mântuitorului nefăcută de mână

Tropar, tonul 2

Ne închinăm chipului Tău preasfânt, Milostiv, iertare pentru toate păcatele noastre, Doamne Iisuse, Cel ce Te-ai supus voii Tatălui în trup, Te-ai înălțat la Cruce și Te-ai izbăvit pe Tine, neamul omenesc, de faptele necurate. Din acest motiv, Îți cântăm cu recunoștință: El a arătat fericire tuturor, Mântuitorului nostru, care a venit să mântuiască oamenii.

Ei spun că acest lucru s-a întâmplat în timpul vieții pământești a Salvatorului. Conducătorul orașului Edessa, prințul Avgar, era grav bolnav. După ce a auzit despre nenumăratele vindecări pe care le-a făcut Isus Hristos, Abgar a vrut să se uite la Mântuitorul. A trimis un pictor să picteze chipul lui Hristos.

Cu toate acestea, artistul nu a putut finaliza sarcina. O asemenea strălucire emana de pe chipul Domnului, încât pensula maestrului nu putea transmite Lumina Sa. Atunci Domnul, după ce S-a spălat, și-a șters chipul cel mai curat cu un prosop și Chipul Lui a fost afișat în mod miraculos pe el. După ce a primit Imaginea, Avgar a fost vindecat de boala sa.

Uneori, această imagine, ca și un număr de altele, este numită Mântuitorul cu părul de aur (Mântuitorul Zlatovlasy), deoarece părul lui Hristos este căptușit cu linii de aur. Aureola este sub formă de cruce și ocupă aproape întreg câmpul icoanei. Privirea lui Hristos este întoarsă spre stânga. În colțurile superioare ale piesei centrale există o inscripție: IС ХС.

Imaginea miraculoasă, miraculoasă a Mântuitorului, aflată în Mănăstirea Novospassky, constituind principalul ei altar, a fost, în același timp, o comoară bisericească integral rusească, profund venerată de poporul ortodox rus.

În Occident, legenda Mântuitorului NeFăcut de Mâini a devenit larg răspândită ca legenda Platei Sfintei Veronice. Potrivit uneia dintre ele, Veronica a fost elevă a Mântuitorului, dar nu l-a putut însoți tot timpul, apoi a decis să comande pictorului un portret al Mântuitorului. Dar în drum spre artist, ea l-a întâlnit pe Mântuitorul, care și-a imprimat în mod miraculos chipul pe farfuria ei. Pânza Veronicăi era înzestrată cu puterea de vindecare. Cu ajutorul lui, împăratul roman Tiberius a fost vindecat. Mai târziu apare o altă opțiune. Când Hristos a fost condus la Calvar, Veronica a șters chipul pătat de sânge și sudoare a lui Isus cu o cârpă, iar aceasta s-a reflectat pe material. Acest moment este inclus în ciclul catolic al Patimilor Domnului. Chipul lui Hristos într-o versiune similară este înfățișat purtând o coroană de spini și cu picături de sânge.

În Biserica Ortodoxă, slăvirea Chipului Mântuitorului nefăcută de mână s-a răspândit în secolul al X-lea, după ce plata cu chipul Mântuitorului a fost transferată de la Edesa la Constantinopol în anul 944. ÎN Rusiei antice Mântuitorul nefăcut de mână este cunoscut în picturile bisericești din secolul al XII-lea ale Catedralei Spaso-Mirozh din 1156. și Mântuitorul pe Nereditsa 1199.

În timpul ereziei iconoclaste, apărătorii cinstirii icoanelor, vărsând sânge pentru sfintele icoane, au cântat un tropar la Imaginea nefăcută de mână. Ca dovadă a adevărului cinstirii icoanelor, Papa Grigore al II-lea (715-731) a trimis o scrisoare împăratului de Răsărit, în care a subliniat vindecarea regelui Abgar și prezența Icoanei nefăcută de mână în Edesa ca fântână. -fapt cunoscut. Imaginea Miraculoasă a fost plasată pe steagul trupelor ruse, protejându-le de inamici. In rusa biserică ortodoxă Există un obicei evlavios, când un credincios intră într-o biserică, să citească, împreună cu alte rugăciuni, troparul la Chipul Mântuitorului NeFăcut de Mână.

Potrivit Proloagelor, se cunosc patru Imagini ale Mântuitorului nefăcute de mână:

1) În Edessa, regele Abgar - 16 august.

2) Kamulian; Descoperirea sa a fost descrisă de Sfântul Grigorie de Nyssa (10 ianuarie). Potrivit legendei Sfântului Nicodim Sfântul Munte (1809; comemorat la 1 iulie), chipul kamulian a apărut în anul 392, dar el se referea la chipul Maicii Domnului - pe 9 august.

3) Sub împăratul Tiberiu (578-582), de la care Sfânta Maria Sinclitia a primit vindecare (11 august).

4) Despre ceramică - 16 august.

Sărbătoarea în cinstea transferului Imaginii nefăcute de mână, ținută de sărbătoarea Adormirii Domnului, se numește al treilea Mântuitor, „Mântuitorul pe pânză”. O cinstire specială a acestei sărbători în Biserica Ortodoxă Rusă a fost exprimată în pictura cu icoane. Icoana imaginii nerealizate de mâini este una dintre cele mai comune.

Minunile sfintei icoane a Mântuitorului.

Prima minune, care a marcat începutul proslăvirii întregi rusești a sfintei icoane a Mântuitorului, a fost dezvăluită din aceasta la 12 iulie 1645 în orașul Hlynov (Vyatka) în Biserica Mântuitorului Atotmilostiv. Documentele istorice ale bisericii confirmă că un locuitor al orașului, Peter Palkin, care a suferit de orbire completă timp de trei ani, după ce s-a rugat în fața icoanei Mântuitorului, a primit vindecare și și-a primit vederea. După aceasta, miracolele minunate din imagine au început să se întâmple una după alta, iar faima imaginii miraculoase s-a răspândit rapid în toată Țara Rusiei. Auzind despre minunile extraordinare din icoană, cuviosul suveran Alesei Mihailovici, la sfatul arhimandritului Nikon, mai târziu Patriarhul, care a fost rectorul Mănăstirii Novospassky, a decis să transfere icoana în capitala Moscovei. În împlinirea voinței regale, cu binecuvântarea Patriarhului Iosif, o ambasadă condusă de starețul Mănăstirii Epifaniei din Moscova Paphnutius a fost trimisă în orașul Hlynov pentru sfânta icoană.

Pe 14 ianuarie 1647, literalmente toată Moscova a ieșit în întâmpinarea Chipului Mântuitorului nefăcută de mână. Întâlnirea a avut loc la Poarta Yauz. De îndată ce icoana a devenit vizibilă pentru oameni, în toate bisericile din Moscova s-a auzit un sunet, toată lumea a îngenuncheat și a început o rugăciune de mulțumire. La sfârșitul slujbei de rugăciune, imaginea miraculoasă a fost transferată la Kremlin și așezată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Porțile de la Kremlin prin care a fost adusă imaginea, care până atunci se numeau Frolovsky, au primit ordin să se numească de acum înainte Spassky. În plus, a urmat decretul regal ca toată lumea să-și dea jos pălăria când trece prin porți.

Imaginea a fost păstrată în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin până la finalizarea reconstrucției Catedralei Schimbarea la Față din Mănăstirea Novospassky. De îndată ce a fost stabilită ziua sfințirii catedralei, 19 septembrie 1647, icoana a fost transferată solemn la mănăstire într-o procesiune a crucii.

În 1670, imaginea Mântuitorului a fost dată pentru a-l ajuta pe prințul Yuri, care mergea la Don pentru a calma rebeliunea lui Stepan Razin. Revolta a fost înăbușită, iar din porunca regală imaginea a fost decorată cu o casulă aurita, împânzită cu diamante, iahturi și perle mari.

La 13 august 1834, la Moscova a avut loc un incendiu groaznic. La cererea locuitorilor, de la Mănăstirea Novospassky a fost adusă o imagine miraculoasă a Mântuitorului, pe care au început să o poarte în jurul focului. În fața tuturor, focul, parcă printr-o forță invizibilă, a fost împiedicat să se răspândească dincolo de linia în care era purtată icoana. La scurt timp, vântul s-a stins și focul s-a oprit. De atunci, imaginea a început să fie scoasă la slujbe de rugăciune acasă. În timpul holerei care a făcut furori la Moscova în 1848, mulți pacienți au primit ajutor miraculos de la icoană.

În 1839, icoana a fost decorată cu o casulă din argint aurit cu pietre pretioase pentru a-l înlocui pe cel furat de francezi în 1812. Vara, imaginea se afla în Catedrala Schimbarea la Față, iar iarna a fost transferată la Biserica Mijlocirii. În bisericile Sf. Nicolae și Ecaterina din mănăstire se aflau copii exacte ale chipului miraculos.

Până în 1917, icoana a fost în mănăstire. În prezent, nu se știe unde se află această imagine sfântă. În Mănăstirea Novospassky se păstrează o copie a imaginii miraculoase. Se află în rândul local al catapetesmei Catedralei Schimbarea la Față - unde a fost amplasată anterior însăși icoana făcătoare de minuni.

„Mântuitorul ne-a lăsat chipul Său sfânt, pentru ca noi, privindu-l, să ne amintim constant de întruparea, suferința, moartea dătătoare de viață și răscumpărarea neamului omenesc”, s-a spus la Sinodul VI Ecumenic.

Iconografia imaginii Mântuitorului nefăcută de mână.

Mântuitorul nefăcut de mână este un tip special de imagine a lui Hristos, reprezentând chipul Lui pe un ubrus (farfurie) sau chrepiya (plăci). Potrivit canonului iconografic ortodox, Mântuitorul nefăcut de mână este scris sub forma unui bărbat de vârstă mijlocie, după cuvintele originalului iconografic: „după chipul unui soț este perfectă”, ceea ce corespunde celui de-al cincilea. săptămâna (de la 28 la 35 de ani) a calculului vechiului rus al vieții umane. Pictograma „Mântuitorul nu este făcut de mâini” înfățișează doar chipul divin al Mântuitorului. În plus, această imagine poate fi diferită. Fața Domnului este fie pur și simplu înscrisă în aureolă, fie reprezentată pe ubrus, iar uneori ubrus-ul este ținut de îngeri.

Toate aceste icoane sunt pictate din „originalul autentic”. Hristos este înfățișat cu părul lung și întunecat, despărțit în mijloc și o barbă scurtă. În general, se obișnuiește să picteze atât părul lui Hristos, cât și barba ondulate, dar pe icoanele rusești există uneori imagini cu părul drept, parcă umed.

Pictogramele „Mântuitorul nu este făcut de mână” sunt de obicei împărțite în tipuri principale: „Mântuitorul pe ubrus” sau pur și simplu „Ubrus”, unde chipul lui Hristos este așezat pe imaginea unei scânduri (ubrus) de o nuanță deschisă și „Mântuitorul pe craniu” sau pur și simplu „Mântuitorul”, „Ceramidă”. Potrivit legendei, chipul lui Hristos a apărut pe țiglele sau cărămizile care ascundeau o nișă cu icoana Mântuitorului nefăcută de mână. Ocazional, pe acest tip de pictogramă fundalul este o imagine a zidăriei din cărămidă sau țiglă, dar mai des fundalul este pur și simplu dat mai mult culoare inchisa comparativ cu Ubrus.

Tradiția creștină consideră Chipul miraculos al lui Hristos ca una dintre dovezile adevărului întrupării celei de-a doua persoane a Treimii în formă umană, și într-un sens mai restrâns - ca cea mai importantă dovadă în favoarea venerării icoanelor.

Te mărim pe Tine, Hristoase Dătătorul de Viață, și cinstim toate imaginile glorioase ale Preacuratei Tăi chipuri.

Prima icoană creștină este „Mântuitorul care nu este făcut de mână”; ea stă la baza tuturor cinstirii icoanelor ortodoxe.

Conform Tradiției expuse în Chetya Menaion, Abgar V Uchama, bolnav de lepră, l-a trimis pe arhivarul său Hannan (Ananias) la Hristos cu o scrisoare în care Îl cere lui Hristos să vină la Edesa și să-l vindece. Hannan era un artist, iar Abgar l-a instruit, dacă Mântuitorul nu putea veni, să picteze imaginea Lui și să i-o aducă.

Hannan l-a găsit pe Hristos înconjurat de o mulțime densă; stătea pe o piatră din care putea vedea mai bine și încerca să-L înfățișeze pe Mântuitorul. Văzând că Hannan vrea să-și facă portretul, Hristos a cerut apă, s-a spălat, și-a șters fața cu o cârpă, iar imaginea Lui a fost imprimată pe această pânză. Mântuitorul i-a înmânat această tablă lui Hannan cu porunca să o ia cu o scrisoare de răspuns către cel care a trimis-o. În această scrisoare, Hristos a refuzat să meargă însuși la Edesa, spunând că trebuie să împlinească ceea ce a fost trimis să facă. După terminarea lucrării Sale, El a promis că va trimite unul dintre ucenicii Săi la Abgar.

După ce a primit portretul, Avgar a fost vindecat de boala sa principală, dar fața lui a rămas deteriorată.

După Rusalii, sfântul Apostol Tadeu a plecat la Edesa. Propovăduind Vestea Bună, el l-a botezat pe rege și pe cea mai mare parte a populației. Ieșind din cristelnita, Abgar a descoperit că s-a vindecat complet și a mulțumit Domnului. Din ordinul lui Avgar, sfântul obrus (farfuria) a fost lipit pe o scândură de lemn putrezit, decorat și așezat deasupra porților orașului în locul idolul care fusese anterior acolo. Și toată lumea trebuia să se închine chipului „miraculos” a lui Hristos, ca noul patron ceresc al orașului.

Cu toate acestea, nepotul lui Abgar, urcând pe tron, a plănuit să readucă poporul la închinarea idolilor și, în acest scop, să distrugă Imaginea nefăcută de mână. Episcopul Edesei, avertizat într-o viziune despre acest plan, a poruncit să zidească nișa în care se afla Chipul, punând în fața acesteia o lampă aprinsă.
Cu timpul, acest loc a fost uitat.

În 544, în timpul asediului Edesei de către trupele regelui persan Chozroes, episcopului Edesei, Eulalis, i s-a dat o revelație despre locul unde se află Icoana nefăcută de mână. După ce au demontat zidăria în locul indicat, locuitorii au văzut nu doar o imagine perfect păstrată și o lampă care nu se stingsese de atâția ani, ci și amprenta Preasfintei Chip pe ceramică - o scândură de lut care acoperea căptușeală sfântă.

După o procesiune religioasă cu Imaginea nefăcută de mână de-a lungul zidurilor orașului, armata persană s-a retras.

O pânză de in cu chipul lui Hristos a fost păstrată multă vreme în Edesa ca cea mai importantă comoară a orașului. În perioada iconoclasmului, Ioan Damaschinul s-a referit la Imaginea nefăcută de mână, iar în 787, la Sinodul al șaptelea ecumenic, citând-o ca fiind cea mai importantă dovadă în favoarea venerării icoanelor. În anul 944, împărații bizantini Constantin Porfirogenitus și Roman I au cumpărat din Edessa Imaginea nefăcută de mână. Mulțimi de oameni au înconjurat și au ridicat partea din spate a cortegiului, în timp ce Imaginea Miraculoasă a fost transferată din oraș pe malul Eufratului, unde galere așteptau procesiunea pentru a traversa râul. Creștinii au început să mormăie, refuzând să renunțe la Chipul sfânt dacă nu exista un semn de la Dumnezeu. Și li s-a dat un semn. Deodată, galera, pe care fusese deja adusă Imaginea Nu Făcută de Mâini, a înotat fără nicio acțiune și a aterizat pe malul opus.

Edesienii tăcuți s-au întors în oraș, iar alaiul cu Icoana s-a deplasat mai departe pe traseul uscat. Pe tot parcursul călătoriei către Constantinopol s-au săvârșit continuu minuni de vindecare. Călugării și sfinții care însoțeau Imaginea nefăcută de mână au călătorit pe mare prin întreaga capitală cu o ceremonie magnifică și au instalat Sfânta Imagine în Biserica Pharos. În cinstea acestui eveniment, la 16 august a fost instituită sărbătoarea bisericească a Transferului Imaginii NeFăcută de Mână (Ubrus) a Domnului Iisus Hristos de la Edesa la Constantinopol.

Exact 260 de ani Imaginea NeFăcută de Mâini a fost păstrată la Constantinopol (Constantinopol). În 1204, cruciații și-au întors armele împotriva grecilor și au capturat Constantinopolul. Alături de o mulțime de aur, bijuterii și obiecte sacre, aceștia au capturat și transportat la navă Imaginea NeFăcută de Mâini. Dar, după soarta nescrutată a Domnului, Chipul miraculos nu a rămas în mâinile lor. În timp ce navigau peste Marea Marmara, o furtună teribilă a apărut brusc și nava s-a scufundat rapid. Cel mai mare altar creștin a dispărut. Aceasta se încheie povestea adevăratei imagini a Mântuitorului nefăcută de mâini.

Există o legendă că Imaginea NeFăcută de Mâini a fost transferată în jurul anului 1362 la Genova, unde este păstrată într-o mănăstire în cinstea Apostolului Bartolomeu.
În tradiția picturii icoanelor ortodoxe există două tipuri principale de imagini ale Feței Sfinte: „Mântuitorul pe Ubrus” sau „Ubrus” și „Mântuitorul pe Chrepiya” sau „Chrepiya”.

Pe icoanele de tip „Spas pe Ubrus”, imaginea feței Mântuitorului este plasată pe fundalul unei pânze, a cărei țesătură este adunată în pliuri, iar capetele sale superioare sunt legate cu noduri. În jurul capului este un halou, un simbol al sfințeniei. Culoarea halou-ului este de obicei aurie. Spre deosebire de aureourile sfinților, aureola Mântuitorului are o cruce înscrisă. Acest element se găsește doar în iconografia lui Isus Hristos. În imaginile bizantine era decorat cu pietre prețioase. Mai târziu, crucea în halouri a început să fie înfățișată ca fiind constând din nouă rânduri conform numărului de nouă rânduri angelice și au fost inscripționate trei litere grecești (Eu sunt Iehova), iar pe părțile laterale ale aureolei din fundal a fost plasat numele prescurtat. al Mântuitorului - IC și HS. Astfel de icoane din Bizanț erau numite „Sfântul Mandylion” (Άγιον Μανδύλιον din greacă μανδύας - „ubrus, mantie”).

Pe icoane precum „Mântuitorul pe Chrepiya” sau „Chrepiye”, conform legendei, imaginea feței Mântuitorului după dobândirea miraculoasă a ubrusului a fost imprimată și pe plăcile de ceramică cu care era Imaginea NeFăcută de Mâni. acoperit. Astfel de icoane în Bizanț erau numite „Sfântul Keramidion”. Nu există nicio imagine a plăcii pe ele, fundalul este neted și, în unele cazuri, imită textura plăcilor sau zidăriei.

Cele mai vechi imagini au fost realizate pe un fundal curat, fără nicio urmă de material sau plăci. Cea mai veche icoană supraviețuitoare a „Mântuitorului nu este făcut de mână” - o imagine cu două fețe din Novgorod din secolul al XII-lea - este situată în Galeria Tretiakov.

Ubrus cu falduri începe să se răspândească pe icoanele rusești din secolul al XIV-lea.
Imagini ale Mântuitorului cu o barbă în formă de pană (convergând la una sau două capete înguste) este cunoscută și în izvoarele bizantine, însă numai pe pământ rusesc au luat forma într-un tip iconografic separat și au primit denumirea de „Spas Wet Brad”.

În Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin se află una dintre icoanele venerate și rare - „Ochiul Ardent al Mântuitorului”. A fost scrisă în 1344 pentru vechea Catedrală Adormirea Maicii Domnului. Înfățișează chipul sever al lui Hristos privind pătrunzător și sever la dușmanii Ortodoxiei - Rus' în această perioadă se afla sub jugul tătaro-mongolilor.

„Mântuitorul nu este făcut de mână” este o icoană venerată în special de creștinii ortodocși din Rusia. A fost întotdeauna prezent pe steaguri militare rusești încă de pe vremea Masacrului de la Mamaev.

A.G. Namerovsky. Sergiu de Radonezh îl binecuvântează pe Dmitri Donskoy pentru o ispravă de arme

Prin multe dintre icoanele Sale, Domnul S-a manifestat, dezvăluind minuni minunate. Așa, de exemplu, în satul Spassky, lângă orașul Tomsk, în 1666, un pictor din Tomsk, căruia locuitorii satului i-au comandat o icoană a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni pentru capela lor, s-a pus la lucru conform tuturor regulilor. A chemat locuitorii să postească și să se roage, iar pe tabla pregătită a pictat chipul sfântului lui Dumnezeu pentru ca a doua zi să lucreze cu vopsele. Dar a doua zi, în locul Sfântului Nicolae, am văzut pe tablă contururile Chipului Fără minuni a lui Hristos Mântuitorul! De două ori a restabilit trăsăturile Sfântului Nicolae Cel Plăcut, iar de două ori chipul Mântuitorului a fost restabilit în mod miraculos pe tablă. Același lucru s-a întâmplat a treia oară. Așa a fost scrisă pe tablă icoana Imaginii Miraculoase. Zvonul despre semnul care avusese loc s-a răspândit cu mult dincolo de Spassky și pelerinii au început să se adune aici de pretutindeni. Trecuse destul de mult timp; din cauza umezelii și a prafului, icoana deschisă în permanență devenise dărăpănată și necesita restaurare. Apoi, la 13 martie 1788, pictorul de icoană Daniil Petrov, cu binecuvântarea starețului Palladius, starețul mănăstirii din Tomsk, a început să scoată din icoană chipul anterior al Mântuitorului cu un cuțit pentru a picta un nou. unu. Am luat deja o mână plină de vopsele de pe tablă, dar chipul sfânt al Mântuitorului a rămas neschimbat. Frica a căzut asupra tuturor celor care au văzut acest miracol și de atunci nimeni nu a îndrăznit să actualizeze imaginea. În 1930, ca majoritatea bisericilor, acest templu a fost închis și icoana a dispărut.

Imaginea miraculoasă a lui Hristos Mântuitorul, ridicată de nimeni nu știe cine și nimeni nu știe când, în orașul Vyatka de pe pridvorul (pridvorul din fața bisericii) a Catedralei Înălțarea Domnului, a devenit faimoasă pentru nenumăratele vindecări care au avut loc. înainte de ea, în principal din cauza bolilor oculare. O trăsătură distinctivă a Mântuitorului Vyatka, care nu este făcut de mână, este imaginea îngerilor care stau pe laterale, ale căror figuri nu sunt pe deplin reprezentate. Până în 1917, copia icoanei miraculoase Vyatka a Mântuitorului nefăcută de mână atârna în interior deasupra Porții Spassky a Kremlinului din Moscova. Icoana în sine a fost livrată de la Khlynov (Vyatka) și lăsată în Mănăstirea Novospassky din Moscova în 1647. Lista exactă a fost trimisă lui Khlynov, iar a doua a fost instalată deasupra porților turnului Frolovskaya. În cinstea chipului Mântuitorului și a frescei Mântuitorului din Smolensk din exterior, poarta prin care a fost livrată icoana și turnul însuși au fost numite Spassky.

O altă imagine miraculoasă a Mântuitorului nefăcută de mână se află în Catedrala Schimbarea la Față din Sankt Petersburg. Icoana a fost pictată pentru țarul Alexei Mihailovici de celebrul pictor de icoane Simon Ușakov. A fost predată de regină fiului ei, Petru I. Acesta a luat mereu icoana cu el în campaniile militare și a fost alături de ea la întemeierea Sankt Petersburgului. Această icoană a salvat viața regelui de mai multe ori. Împăratul Alexandru al III-lea a purtat cu el o listă cu această icoană miraculoasă. În timpul prăbușirii trenului țarului de pe calea ferată Kursk-Harkov-Azov din 17 octombrie 1888, el a ieșit nevătămat din vagonul distrus împreună cu întreaga sa familie. Icoana Mântuitorului NeFăcută de Mâini s-a păstrat și ea intactă, până și sticla din cutia de icoană a rămas intactă.

În colecția Muzeului de Artă de Stat din Georgia se află o icoană encaustică din secolul al VII-lea, numită „Mântuitorul Anchiskhat”, reprezentând pe Hristos din piept. Tradiția populară georgiană identifică această icoană cu Imaginea Mântuitorului nefăcută de mână din Edessa.
În Occident, legenda Mântuitorului NeFăcut de Mâini a devenit larg răspândită ca legenda Platei Sfintei Veronice. Potrivit acesteia, evreica evlavioasă Veronica, care L-a însoțit pe Hristos pe drumul Său de cruce către Calvar, I-a dăruit o batistă de in pentru ca Hristos să-i poată șterge sângele și sudoarea de pe față. Pe batistă era imprimat chipul lui Isus. Relicva, numită „scândura Veronica”, este păstrată în Catedrala Sf. Petru la Roma. Probabil că numele Veronica, atunci când menționează Imaginea nefacută de mână, a apărut ca o denaturare a Lat. pictograma vera (imagine adevărată). În iconografia occidentală, o trăsătură distinctivă a imaginilor „Placii Veronicii” este coroana de spini de pe capul Mântuitorului.

Potrivit tradiției creștine, Chipul miraculos al Mântuitorului Iisus Hristos este una dintre dovezile adevărului întrupării în chip uman a celei de-a doua persoane a Treimii. Capacitatea de a surprinde imaginea lui Dumnezeu, conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, este asociată cu Întruparea, adică cu nașterea lui Isus Hristos, Dumnezeu Fiul sau, așa cum Îl numesc de obicei credincioșii, Mântuitorul, Mântuitorul. . Înainte de nașterea Sa, apariția icoanelor era ireală - Dumnezeu Tatăl este invizibil și de neînțeles, deci de neînțeles. Astfel, primul pictor de icoane a fost Dumnezeu însuși, Fiul Său - „chipul ipostasului Său” (Evr. 1.3). Dumnezeu a căpătat chip omenesc, Cuvântul s-a făcut trup pentru mântuirea omului.

Tropar, tonul 2
Ne închinăm chipului Tău preacurat, Bunule, cerând iertarea păcatelor noastre, Hristoase Dumnezeul nostru, căci prin voia Ta te-ai învrednicit să te înalți în trup la cruce, ca să izbăviști de pe cele ce ai făcut Tu. munca inamicului. Îți strigăm și noi cu recunoștință: Tu ai umplut pe toți de bucurie, Mântuitorul nostru, care ai venit să mântuiești lumea.

Condacul, tonul 2
Vederea Ta inefabilă și Dumnezeiască a omului, Cuvântul de nedescris al Tatălui și chipul nescris și scris de Dumnezeu este biruitor conducând la întruparea Ta mincinoasă, îl cinstim cu sărutări.

_______________________________________________________

Film documentar „Mântuitorul nu este făcut de mâini”

O imagine lăsată nouă de însuși Mântuitorul. Prima descriere intravitală detaliată aspect Iisus Hristos, ne-a fost lăsat de proconsulul Palestinei, Publius Lentulus. La Roma, într-una dintre biblioteci, a fost găsit un manuscris incontestabil veridic, cu un mare valoare istorică. Aceasta este o scrisoare pe care Publius Lentulus, care a condus Iudeea înaintea lui Ponțiu Pilat, a scris-o conducătorului Romei, Cezar. Vorbea despre Isus Hristos. Scrisoarea este în latină și a fost scrisă în anii când Isus a învățat pentru prima dată oamenii.

Regizor: T. Malova, Rusia, 2007

Mântuitorul nefăcut de mâini, miraculosul Mandiliomn este un tip special de imagine a lui Hristos, reprezentând chipul Său pe ubrus (farfurie).

Există două tipuri de legende despre originea acestui altar, care servește drept sursă de iconografie, fiecare dintre acestea raportând originea sa miraculoasă.

Tradiția păstrată în Biserica Răsăriteană despre Imaginea NeFăcută de Mână este mai veche, amintită din prima jumătate a secolului al IV-lea. Povestea este legată de regele Edesei Abgar, care suferea de boală, și de primirea unei plăți (o bucată de pânză, o bucată de pânză, un prosop), pe care era imprimată amprenta feței lui Hristos, care și-a spălat fața și a șters-o cu această cârpă. Abgar l-a trimis pe pictorul Anania în Palestina pentru a picta chipul lui Hristos. Abgar voia să se mângâie în boala lui măcar de faptul că putea vedea chipul lui Hristos, în care credea, deși nici măcar nu-L văzuse în persoană. Dar după Providența lui Dumnezeu, lucrările lui Anania, când a ajuns la Ierusalim și l-a găsit pe Hristos, nu au fost încununate de succes și nu a putut scrie nimic, privind la Mântuitorul. Hristos Însuși l-a chemat pe artist la Sine, a citit mesajul lui Abgar, Și-a spălat fața cu apă și a șters-o cu o bucată de pânză, pe care a apărut imediat asemănarea feței Sale. Deoarece barba Mântuitorului a fost udă după spălare, a fost imprimată pe tablă cu o șuviță mare în formă de pană și, prin urmare, această imagine este uneori numită „Barba udă a Mântuitorului”. http://lib.eparhia-saratov.ru/ books/05d/dimitrii_rost.. Dimitrie, Mitropolitul Rostovului Viețile Sfinților Amintirea 16 august

Astfel, Sfântul Mandylion (din grecescul „ubrus”, „manta”, „pelerina de lână”) a devenit prima icoană din istorie.

Eusebiu din Cezareea descrie acest lucru în lucrarea sa „Istoria bisericească”. Eusebiu de Cezareea, ca confirmare, citează două documente din arhivele Edesei, traduse de el din siriacă: cererea lui Abgar și răspunsul Mântuitorului.http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/evsev.. Eusebiu de Cezareea. Istoria Bisericii CARTEA A DOUA Efrem Sirul vorbește și despre scrisorile lui Abgar și Hristos.

De asemenea, corespondența dintre rege și Hristos și povestea despre aducerea chipului lui Hristos de către ambasadorii lui Abgar sunt incluse în cartea „Istoria Armeniei” a istoricului armean al secolului al V-lea Moise din Khorensky. „Această solie a fost adusă de Anan, mesagerul lui Abgar (Abgar), împreună cu imaginea feței Mântuitorului, care este păstrată în orașul Edessa până astăzi.” http://www.vehi.net/ istoriya/armenia/khorenaci/02.html MOBCEC XОPEHACI „ISTORIE” ARMENIA" CARTEA A DOUA, 30 Trimiterea prinților prin Abgar la Marin, ocazie cu care l-au văzut pe Mântuitorul nostru Hristos, de unde a început convertirea lui Abgar.

Abgar a fost vizitat și de Thaddeus. După Răstignirea, Învierea și Înălțarea lui Hristos, Sfântul Tadeu, unul dintre cei șaptezeci de Apostoli, a venit la Edesa. După ce i-a spus lui Abgar în detaliu despre Hristos, Thaddeus l-a botezat, după care Abgar a fost în cele din urmă eliberat de boala lui. Împreună cu regele au fost botezați și întreaga sa familie și gospodărie, iar mai târziu au fost botezați toți locuitorii Edesei. Idolul păgân instalat pe porțile orașului a fost distrus. În acest loc, Avgar a făcut o adâncitură în perete, ceea ce a făcut posibilă protejarea acestuia de precipitații; a așezat o scândură cu chipul lui Hristos pe o scândură din lemn care nu putrezește și care este rezistentă la influențele exterioare, a decorat icoana rezultată cu aur și pietre prețioase și a instalat-o în această adâncitură din zidul orașului, deasupra intrării în oraș. . În plus, a făcut și inscripția: „- Hristoase Dumnezeule! Cine se încrede în Tine nu se va rușina.” . Procopius din Cezareea povestește despre acest eveniment, povestind despre asediul Edesei de către regele persan Khosrow în cartea sa „Război cu perșii. Război cu vandalii. Istoria secretă„: după el, Avgar a suferit de gută severă la bătrânețe. http://www.alanica.ru/library/Prokop/text.htm „Război cu perșii. Război împotriva vandalilor. Istorie secretă" Procopius din Cezareea Războiul cu perșii. Cartea 2, XII. Există, de asemenea, dovezi apocrife de la autori necunoscuți despre acest eveniment: Învățăturile lui Addai apostolul (secolele V-VI) și mai târziu versiunea în limba rusă veche a legendei lui Avgar. , manuscris din secolul al XIII-lea. http: //khazarzar.skeptik.net/books/mesher01.htm#g02 Învățăturile lui Addai Apostolul, http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Rus.. Meshcherskaya E. Actele apocrife ale apostolilor CUPRINS Vechea versiune rusă a legendei lui Avgar conform manuscrisului secolului XIII.

În plus, s-au păstrat dovezile Egeriei „Pelerinaj la locurile sfinte” http://www.krotov.info/acts/04/3/palomn.htm Egeria (Eteria) „Pelerinaj la locurile sfinte”.

O pânză de in cu chipul chipului lui Hristos a fost păstrată multă vreme în Edesa ca principală relicvă a orașului. Pentru prima dată, istoria Icoanei nefăcută de mână a fost conturată de împăratul Constantin al VII-lea Porfirogenitus. Potrivit poveștii sale, Abgar a împodobit imaginea Mântuitorului nefăcută de mână și a instalat-o într-o nișă de piatră deasupra intrării în oraș, pentru ca toți cei care intrau să poată onora altarul cu cult.

Între timp, după ceva timp, unul dintre urmașii lui Abgar a revenit la păgânism, apoi, pentru a-i proteja pe păgâni, a fost așezat într-o nișă cu cărămizi (plăci) și a stat mult timp ascuns până la invadarea armatei persane din Khosrow. Conform versiunii date de împăratul Constantin, în momentul așezării icoanei cu cărămidă, în fața acesteia a fost instalată o lampă aprinsă. În timpul războiului cu perșii, într-o noapte, Eulalia, episcopul acestui oraș, i s-a dat cunoștință: a văzut o anumită femeie care i-a spus: „Deasupra porților cetății este ascunsă chipul miraculos al Mântuitorului Hristos. Luând-o, vei elibera repede acest oraș și oamenii lui de necazuri”, și a arătat spre acest loc. Dis-de-dimineață, episcopul a demontat zidăria și a descoperit imaginea Mântuitorului nefăcută de mână. Conform mărturiei împăratului Constantin, lampa a continuat să ardă fără a se stinge sau a deteriora icoana; în plus, pe cărămizi a rămas imaginea exactă a Mântuitorului, imprimată din icoană. Astfel, s-a obținut o a doua imagine, o copie exactă a primei, numită „Mântuitorul nefăcut cu mâinile pe un craniu” sau Ceramidă.http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=1&m. 681. (410.) Menaion patru luni August, jumătate oral, scris 1627 de German Tulupov. Cuvântul lui Constantin Porfirogenit, despre Hristos Regele Grecilor, Povestea diferitelor povești adunate despre mesajul către Abgar despre chipul miraculos și divin al lui Hristos Dumnezeul nostru și despre modul în care a fost adus din Edes la atotprosperul și domnitorul orasul lui Constantin. (traducerea Sfântului Maxim Grecul), http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Addai.php Meshcherskaya E. Actele apocrife ale apostolilor Învățăturile apostolului Addai. Foaia 558.

În perioada iconoclasmului, apărând icoanele de atacurile iconoclaștilor, Ioan Damaschinul s-a referit la Imaginea nefăcută de mână http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_16.html Rezumat exact credinta ortodoxa. Cartea a IV-a Capitolul XVI Despre icoane Grigore al II-lea, papă al Romei, când a aflat despre începutul iconoclasmului la Constantinopol în 730, a scris două scrisori împăratului Leon Isaurul, în care îl îndemna să oprească și să oprească persecuția icoanelor. . În prima scrisoare, el scrie următoarele despre Imaginea nefăcută de mână: „Când Hristos era la Ierusalim, Abgar, prințul și conducătorul Edesei de atunci, auzind despre minunile lui Hristos, i-a scris o solie, iar Hristos i-a trimis un răspuns scris de mână și o imagine sfântă și glorioasă a Feței Lui. Trimiteți să vă uitați la această imagine nefăcută de mână. Popoarele Răsăritului se îngrămădesc acolo în număr mare și aduc rugăciuni." În 787, Sinodul al șaptelea ecumenic a folosit faptul existenței Imaginea NeFăcută de Mână ca cea mai importantă dovadă în favoarea cinstirii icoanelor.

La 29 august 944, împăratul Constantin al VII-lea Porphyrogenitus a primit imaginea și a transferat-o solemn la Constantinopol. Această dată a fost inclusă în calendarul bisericii ca sărbătoare generală a bisericii. Mai târziu, relicva a fost furată de la Constantinopol în timpul jefuirii orașului de către participanții la cruciada a IV-a din 1204, după care a fost pierdută (se presupune că nava care transporta icoana în Europa a fost naufragiată și s-a scufundat împreună cu toată încărcătura și echipaj, inclusiv imaginea Mântuitorului nefăcută de mâini).

Legenda medievală vest-europeană oferă o altă versiune a originii imaginii Mântuitorului nefăcută de mână. Această versiune a legendei a fost menționată pentru prima dată aproximativ între secolele al XIII-lea și al XV-lea și probabil a apărut printre călugării franciscani. Potrivit acestuia, Veronica evreică, care l-a însoțit printre alții pe Hristos în drumul Său spre Golgota, și-a șters sudoarea și sângele de pe față cu o bucată de pânză de in, pe care a rămas amprenta feței Sale. Versiunea occidentală a legendei a apărut conform diverselor surse din secolele al XIII-lea până în secolele al XV-lea, cel mai probabil printre călugării franciscani. Potrivit acesteia, cuviosul evreu Veronica, care L-a însoțit pe Hristos pe drumul Său de cruce către Calvar, I-a dat o batistă de in pentru ca Hristos să-i poată șterge sângele și sudoarea de pe față. Pe țesătură era imprimat chipul lui Isus. Altarul, așa-numita „placă Veronicăi” se păstrează la Roma, în Bazilica Sf. Petru. Se presupune că numele acestei femei a apărut mai târziu în legendă, ca o corupție a expresiei latine veraicon („imagine adevărată”). Principala trăsătură distinctivă a imaginii „pânzei Veronicei” din „Mântuitorul nefăcut de mână” este coroana de spini de pe capul Mântuitorului, așa cum a fost imprimată pe prosopul dat de Veronica în timp ce Isus Hristos purta crucea. Acest lucru dă naștere imaginii caracteristice în pictura vest-europeană a lui Hristos, predominant cu o coroană de spini pe cap, care, trebuie remarcat, nu era sub forma unei diademe, așa cum este de obicei înfățișată, ci era un fel de coif care acoperea complet capul și chinuia pielea cu spini, rupând se presupune că țesutul moale până la oase.

Pe tablă, când este ridicată la lumină, puteți vedea imaginea feței lui Isus Hristos. Încercările de a examina imaginea au arătat că nu a fost creată folosind vopsele sau materiale organice cunoscute.

Sunt cunoscute cel puțin două așa-numite „Taxele Veronicăi”:

1. în Bazilica Sf. Petru din Vatican;

2. „Fața de la Manopello”, numită și „Valul Veronicăi”, dar nu există o coroană de spini pe ea, la o examinare mai atentă devine evident că desenul este realizat de om, în pozitiv, proporțiile părților ale feței sunt încălcate. Din aceasta, cercetătorii concluzionează că aceasta este o listă din „Mântuitorul nu este făcut de mână” trimisă lui Avgar http://kyanina.livejournal.com/4258.html Calea Crucii - Plath of Veronica, Sudarium din Oviedo, Giulgiul din Torino.

Există teorii care leagă imaginea Mântuitorului nefăcută de mână cu un alt altar creștin obișnuit - Giulgiul din Torino. Este o imagine pe toată lungimea lui Hristos, surprinsă în mod miraculos pe pânza de in cu care a fost înfășurat trupul Său după răstignire și scoatere de pe cruce. Se presupune că placa expusă la Edessa cu imaginea Imaginea nefăcută de mână ar putea fi Giulgiul din Torino împăturită de mai multe ori, prin urmare, Mântuitorul de pe Ubrus nu a fost pierdut, dar a fost totuși dus în Europa și păstrat. În plus, unul dintre fragmentele din Imaginea nefăcută de mână - „Mântuitorul nu este făcut de mâini - nu-mi plânge, mamă” (Hristos în mormânt) este atribuit de cercetători giulgiului ca prototip istoric.

Este necesar să spunem despre două exemplare ale imaginii Mântuitorului nefăcută de mână, venerate ca două mari sanctuare în Italia. Acestea sunt două icoane apropiate ca mărime, aproximativ 40x29 cm, acoperite cu un cadru plat argintiu care reproduce conturul unei fețe. Una dintre ele se află la Roma, cealaltă la Genova, în Biserica Armenească Sf. Bartolomeu și a fost prezentat în 1384 de către împăratul bizantin Ioan al V-lea căpitanului genovez Leonardo Montaldo.Pripachkin I.A. Iconografia Domnului Isus Hristos. - M.: Pilgrim, 2001. - 223 p. Ambele imagini au trăsături iconografice comune: o barbă ascuțită și păr curgător, câte o șuviță pe fiecare parte a feței. Potrivit unor cercetători, de exemplu H. Belting, una dintre aceste imagini ar putea fi mijlocul tripticului Sinai al secolului al X-lea, de la care au ajuns la noi doar părțile laterale. Dimensiunile de înălțime ale ambelor imagini menționate mai sus, cât și ale aripilor laterale ale tripticului sunt aproape identice.Brâu H. Imagine și cult: Istoria imaginii înainte de era artei. - M.: Progres-Tradiție, 2002. - 752 p.

Din a doua jumătate a secolului al XV-lea. sunt combinate imagini cu Taxa Veronicăi și icoana romană a Mântuitorului nefăcută de mână. Acest lucru este confirmat de miniatura Utrecht din a doua jumătate a secolului al XV-lea, precum și de imaginea altarului pentru Capela Veronica din Catedrala Sf. Petru la Roma, pictat de Hugo da Carpioc. 1525, unde Sf. Veronica ține icoana romană a Mântuitorului nefăcută de mână. Potrivit lui N. Kondakov, icoana genoveză a Mântuitorului nefăcută de mână a stat la baza tipului iconografic al Sfântului Mandylion, cunoscut în Rusia drept „Mântuitorul Mokra Brada” Kondakov N. Original iconografic facial: Volumul 1 Iconografia Domnului Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos. - Sankt Petersburg: Parteneriatul lui R. Golike și A. Vilborg, 1905. - 97 p. Cercetătorii germani K. Onash și A. Shniper cred că numele „vad umed” provine de la Novgorod. Onesh K. Shniper A. Icoane: o transformare spirituală minune. - M.: Interbook, 2001. - 301 p. Legenda despre Avgar este mai în concordanță cu imaginea Mântuitorului cu părul ud, așa cum s-a menționat mai sus. De remarcat că imaginile Mântuitorului cu barbă în formă de pană și păr strâns în două șuvițe în jurul feței lui s-au răspândit prin Novgorod din Rusia și prin regiunile de vest ale Ucrainei, situate la granița dintre lumea catolică și cea ortodoxă.

Tradițiile de înfățișare a Mântuitorului nefăcută de mână în Ucraina datează din secolele al XI-lea și al XII-lea. Cel mai vechi monument este icoana Mântuitorului nefăcută de mână din secolul al XII-lea. de la Galeria de Stat Tretiakov, pictura icoană Lazarev V. N. Novgorod. - M.: Art, 1981. - pp. 10-11. definită de V.N. Lazarev drept Novgorod, întrucât icoana a fost luată de Ivan cel Groaznic din Novgorod, în plus, și datorită asemănării îngerilor reprezentați pe verso. a icoanei cu picturile de la Nereditsa. Cu toate acestea, V. N. Lazarev însuși a atras atenția asupra diferenței stilistice dintre părțile din față și din spate ale icoanei și a admis că părțile laterale au fost scrise în momente diferite. Ibid.. Știința modernă crede că această icoană provine de la Kiev. Ovsiychuk V. Krvavych D. Opovіd despre icoană. - L.: Institutul de Științe Naționale al Academiei Naționale de Științe a Ucrainei, 2000. - 396 p. În această icoană, părul lui Hristos este împărțit în patru șuvițe, barba îi atârnă în jos; pictorul de icoane nu îl înfățișează pe Plath, urmând legenda conform căreia Abgar a ordonat ca Plat să fie tras pe o scândură. În această stare, căptușeala nu a putut forma pliuri.Sterligova I. A. Ținuta prețioasă a icoanelor antice rusești din secolele XI-XIV: Origine, simbolism, imagine artistică. - M.: Progres-Tradiție, 2000. - 264 p..

Tradiția de a nu reprezenta faldurile ubrusului continuă până în a doua jumătate a secolului al XIII-lea.Pripachkin I.A. Iconografia Domnului Isus Hristos. - M.: Pelerin, 2001. - 223 p.

Din secolul al XV-lea, pe o pânză acoperită cu falduri, ținute de Îngeri sau Arhangheli, au apărut imagini ale Mântuitorului nefăcută de mână.Pripachkin I.A. Iconografia Domnului Isus Hristos. - M.: Pelerin, 2001. - 15 p.

Îngerii înfățișați exprimă ideea prezenței conciliare a lumii îngerești și a oamenilor la Imaginea nefăcută de mână, Domnul Însuși. Motivul apariției unei astfel de compoziții a fost slujba festivă la Chipul Mântuitorului nefăcută de mână (august 1629), unde sunt cuvintele: „Prin venirea Sa Îngerul a adunat împreună cu oameni o mulțime...” (versetul tonului al IV-lea la Vecernia Mare), „Cele cerești se bucură cu cele pământești... Mă voi arăta astăzi chipului Dumnezeiesc” (la Utrenie, alt canon, tonul 6, cântarea 7). „Bucură-te, cinstită imagine, închinată de Îngeri... dorită de om...” (la Utrenie, la laudele sticherei de pe 4, tonul 5).

Această versiune a fost răspândită pe scară largă în secolele XVI-XVII, ceea ce este confirmat de icoana studiată. Totuși, dacă cel mai vechi monument supraviețuitor al iconografiei ruse este icoana din Pskov a Mântuitorului nefăcută de mână, în principalele sale trăsături Fața urmează modelele epocilor anterioare, atunci majoritatea icoanelor ucrainene ale Mântuitorului nefăcută de mână provin din combinația occidentală. imagini create din combinația dintre icoanele Imaginea nefăcută de mâini și Plath of Veronica. Este de remarcat faptul că în secolele XV-XVI. Tipul iconografic tradițional al Plaidului Veronicăi, cu chipul lui Hristos într-o coroană de spini, nu a luat încă contur definitiv, iar în lucrările vest-europene există imagini ale Mântuitorului cu și fără coroană.

Imaginile rusești ale „Savior Mokra Ford” descriu în mare parte patru fire, uneori practic combinându-le în două.

Imagini cu Plata Veronica purtând o coroană de spini au apărut în iconografia ortodoxă încă de la sfârșitul secolului al XVII-lea. Exemplu clasic în tradiție ucraineană apare o icoană creată de Iov Kondzelevici în 1722. Apariția unei coroane de spini pe capul lui Hristos în această icoană apare ca o continuare logică a celor care au existat în iconografia ucraineană de-a lungul secolelor precedente în iconografia ucraineană. În icoana lui I. Kondzelevici vedem aceleași două șuvițe de păr și o barbă ascuțită, ca și pe Mântuitorul nefăcut de mână, la aceasta se adaugă coroana de spini, care până atunci devenise un atribut iconografic obligatoriu al Veronicăi. Pânză.

Combinația dintre Sfântul Ubru și Euharistie, neobișnuită pentru iconografia răsăriteană, își are și ea baza. Tradiția de a plasa imagini suplimentare în jurul Sfântului Mandylion, explicând semnificația cinstirii acestei icoane, își are originea în perioada post-iconoclastă, când era nevoie urgentă de astfel de imagini. Ușile unui triptic din secolul al X-lea care au supraviețuit până în zilele noastre. de la Mănăstirea Sinai dau motive pentru a afirma că iconografia a fost stabilită de Însuși Dumnezeu. Pictorul de icoană prezintă vizual legenda despre Sfântul Ubru, introducând în icoană mărturia apostolică în persoana sfântului Apostol Tadeu. Există puține exemple de astfel de juxtapunere de parcele. Cele mai cunoscute sunt miniatura greacă din Menologia nr. 9 de la Muzeul de Istorie din Moscova și imaginile în relief de pe rama icoanei genoveze menționate mai sus. Din secolul al XVI-lea Fragmentul „Mântuitorul nu a fost făcut de mână cu faptele Sale”, cunoscut în cantitati mari liste din a doua jumătatea XVII V. Datând din secolul al XVI-lea, acestea includ o icoană de la Galeria Națională Slovacă din Bratislava.Tkac S. IkonySlowackieod XVI-XIX wieku. - Warszawa, Bratyslawa: Arkady, Tatran, 1984. - S. 27 Pe icoanele „Mântuitorul nefăcut de mână cu faptele sale” istoria lăcașului este plasată în semne distinctive.Pripachkin I.A. Iconografia Domnului Isus Hristos. - M.: Pilgrim, 2001. - 21-23 p.. Există o icoană Vechi Credincios din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, unde Sfântul Ubru este suprapus unei imagini în patru părți. În primul, Maica Domnului este scrisă în tipul iconografic „Semnul”, cu doi heruvimi, în al doilea - „Tăcerea bună a Mântuitorului”, în al treilea - Tăierea capului lui Ioan Botezătorul, în al patrulea - Sf. Vasile cel Mare, Grigore Teologul și Ioan Gură de Aur. Aceasta poate fi explicată astfel: Semnul Preasfintei Maicii Domnului cu Heruvimii - așteptarea Vechiului Testament a venirii lui Mesia, Tăcerea Bună a Mântuitorului - Logosul înainte de Întrupare, Tăierea Capului lui Ioan Botezătorul - execuția ultimului profet care a vorbit despre venirea lui Mesia și începutul Noului Testament, Biserica Noului Testament, chipul sfinților, ca învățători universali și creatori ai ordinii liturghiei, adică Dumnezeu s-a făcut om. Toate aceste patru scene, care arată istoria Întrupării, se încheie cu imaginea Mântuitorului nefăcută de mână, care este o dovadă puternică a venirii pe pământ a lui Dumnezeu în trup. Toate opțiunile de iconografie enumerate dezvăluie dogma Întrupării.

Icoana „Mântuitorul nu făcut de mână cu Euharistie” din colecția Harkov Muzeu de arta dezvăluie Chipul miraculos ca simbol euharistic. Judecând după mărimea icoanei și a imaginii Euharistiei, această imagine a finalizat odată ușile regale.

Scena comuniunii cu pâinea este situată cu partea dreapta; pe prim plan Există un tron, pe el sunt așezate o patena, un cuțit și o prosforă. Hristos le dă apostolilor pâine.În scena comuniunii cu pâine, situată în partea dreaptă a Mântuitorului NeFăcut de Mâină, este înfățișat în prim plan un tron. Pe tron ​​se află o patena, un cuțit și o prosforă. În partea dreaptă, Hristos, înfățișat din profil, dă pâine apostolilor. În scena comuniunii cu vinul, care este construită într-un mod similar, pe tron ​​sunt reprezentate un vas de vin și un potir. Hristos ține un potir în mâna stângă și binecuvântează cu dreapta. Scenele împărtășirii apostolilor în icoana din ХХМ formează un întreg cu Chipul Mântuitorului NeFăcut de Mână. Cercetătorul german H. Belting, observând particularitățile cinstirii lui Plath la Roma, a menționat că realitatea Euharistiei era combinată cu dorința de a vedea trupul adevărat al lui Hristos.Belting H. Image and Cult: The History of the Image. înainte de epoca art. - M.: Progres-Tradiție, 2002.-265 p. În acest sens trebuie înțeleasă iconografia acestei icoane. Cercetătorul rus L. Uspensky a mai notat, „că Hristos în Sfintele Daruri nu este arătat, ci dat. Hristos este arătat în icoană.” Uspensky L. Teologia icoanei Bisericii Ortodoxe. M.: Editura. Exarhatul Europei de Vest. Patriarhia Moscovei, Pelerin, 2001. - 474 p. Astfel, icoana Mântuitorului nefăcută de mână din ХХМ, cu programul său iconografic, îl arată pe Hristos dat în Euharistie, iar în acest scop a fost aleasă ca principală dovadă a întrupării reale icoana Mântuitorului nefăcută de mână. lui Dumnezeu. Dovada realității Euharistiei, arătată pe această icoană, ar putea fi o reacție la răspândirea protestantismului în țările ucrainene de vest, despre care este menționată de P. Zholtovsky Zholtovsky P. M. pictor ucrainean secolele XVII - XVIII. - K.: Naukova Dumka, 1978. - 327 p.. În protestantism, Euharistia este înțeleasă ca simbol, ca amintire a Cinei celei de Taină a Evangheliei. Această icoană este menită să mărturisească realitatea sacramentului principal al Bisericii Ortodoxe.

Deci, să rezumăm revizuirea versiunilor iconografice ale pictogramei „Salvator Not Made by Hands”:

1) „Salvator Not Made by Hands” („Salvatorul lui Brad umed”);

2) „Mântuitorul nu făcut de mână cu îngeri (Arhangheli)”;

3) „Mântuitorul nu făcut de mână cu Euharistia”;

4) „Mântuitorul nu este făcut de mână cu faptele Sale”.

Deci, să ne întoarcem din nou la Sfântul Mandylion, transferat de la Edessa la Constantinopol. Să urmărim istoria dezvoltării iconografiei sale și apariția unor noi versiuni în Rus'. Mai întâi, să ne uităm la cum era. Descrierile întocmite de martorii șederii sale la Constantinopol sunt neclare. Pseudo-Simeon Magister, un autor bizantin, relatează că, după sosirea altarului, împăratul Roman Lecapinus, fiii săi și Constantin Porphyrogenitus au contemplat imaginea „pe pânza sfântă a Fiului lui Dumnezeu”, dar imaginea de pe farfurie a fost dificilă. a distinge. Potrivit unor surse, s-a putut desluși doar că aceasta era o față; potrivit altora, urechile erau și ele vizibile. Doar listele din altar au supraviețuit până astăzi, dar nu știm cum arăta de fapt pictura înfățișată de Hristos.

În Italia s-au păstrat două liste, care au ajuns acolo în împrejurări diferite în momente diferite: una dintre ele este păstrată în palatul papal din Vatican și este introdusă într-un cadru turnat cu imagini de îngeri; datează din 1208. Datarea exactă și circumstanțele sosirii sale la Roma nu sunt cunoscute; unii oameni de știință o atribuie secolului al VI-lea. Imaginea este de dimensiuni reduse, executată pe o bucată de pânză amorsată, pictată parcă dintr-o amprentă reală a feței: se văd doar o frunte joasă, ochi mici, o barbă în formă de pană și două șuvițe mici de păr; nu există nicio imagine a pliurilor și a unui halou; schema de culori este monotonă.

O altă listă este asemănătoare cu această imagine, păstrată în mănăstirea San Bartalomeo degli Armeni din Genova (Mântuitorii romani și genovezi mai sus menționati nu sunt făcuți de mână.) Imaginile sunt foarte asemănătoare, diferența constă în principal în faptul că această icoană este deja realizată pe o placă, creată aparent opt ​​secole mai târziu și acoperită cu un cadru cu semne distinctive zgomote care spun istoria Mandylionului; dimensiunile Mântuitorilor romani și genovezi sunt aproape exact aceleași, caracteristici externe aproape la fel. Este evident că ambele imagini aveau același prototip. Imaginea de la San Bartolomeo a fost trimisă la Genova în 1360 ca un cadou lui Leonardo Montaldo de către împăratul Ioan al V-lea pentru merite deosebite. Montaldo a venerat această icoană drept Mandylion original și mai târziu a donat-o mănăstirii.

În momentul în care icoana a fost comandată pentru Leonardo, originalul Mandylion nu mai exista în Constantinopol, dar credincioșii păstrau copii ale acestuia. Unul dintre ei a fost adus în Rus' în 1354 de Sfântul Alexie, care l-a primit din mâinile Patriarhului Constantinopolului, la momentul ridicării sale la scaunul rusesc. La Moscova, sfântul a întemeiat o mănăstire pe Yauza pentru a depozita marele altar. Primul rector al mănăstirii în numele Mântuitorului nefăcută de mână, unde icoana a fost păstrată în catedrala principală, a devenit elevul lui Serghie de Radonezh, Andronik, al cărui nume l-a dobândit ulterior mănăstirea însăși.

Această catedrală, în arhitectura sa, semăna cu templele relicvar bizantine, iar mănăstirea a fost percepută ca o mică copie a Constantinopolului, așa cum demonstrează toponomia locală.

Imaginea a fost păstrată în altar timp de câteva secole, până la ordinul țarinei Evdokia Lopukhina în secolul al XVII-lea de a o plasa în rândul local al catapetesmei pentru a avea acces la altar și venerație liberă.

Imaginea a fost păstrată în mănăstire până în sfârşitul XIX-lea secol. În 1905, cercetătorul N.P. Kondakov a publicat o reproducere a icoanei, care mai târziu a ajutat la găsirea Mântuitorului nefăcut de mână, pierdut în 1917, în 2000. În timpul pregătirii expoziției de la Muzeul Andrei Rublev, situat pe teritoriul mănăstirii, „Mântuitorul nu este făcut de mână”, icoana a fost descoperită în magazia muzeului Mănăstirii Novodievici. Icoana a fost mult scrisă, dar și-a păstrat caracteristicile originale.

S-a sugerat că această pictogramă este cea mai veche imagine a „Mântuitorului nu este făcut de mână”, deoarece trăsăturile faciale și dimensiunile tablei coincid cu icoanele italiene.

În Rus' s-a copiat icoana de la Mănăstirea Andronikov, s-au făcut copii, care s-au împărțit rapid printre credincioși; Acestea au fost în principal icoane casnice care au fost transmise din generație în generație.

Pe lângă tipul de iconografie prezentat pe aceasta şi icoane italiene Salvator, apar alte tipuri, care apar sub influența multor procese. Schimbările au avut, în general, originea în Bizanț, răspândindu-se mai târziu în alte țări ortodoxe.

Mici ca dimensiuni și modeste ca trăsături, imaginile nu transmiteau ideea triumfului Mântuitorului în lume, așa că icoanele Mântuitorului nefăcută de mână au început să fie pictate mult mai mari, dându-le trăsături de frumusețe ideală. , fără a reproduce exact primele exemplare.

Una dintre aceste icoane include Mântuitorul NeFăcut de Mâini din Novgorod din secolul al XIII-lea pentru Biserica Imaginea NeFăcută de Mâini de pe strada Dobrynina: ochi mari alungiți, sprâncene curbate, păr luxuriant, căzut în două șuvițe moi pe ambele părți, marcat cu linii aurii; chipul este scris pe fundalul unui halou mare cu o mire lată. Pe reversul tablei se află o altă icoană: o cruce închinată de îngeri și instrumentele Patimilor lui Hristos: în general, ambele părți personifică ideea Întrupării și jertfa ispășitoare a Domnului. Astfel de icoane erau destinate cinstirii în Săptămâna Mare. Fața lui Hristos, în ciuda dimensiunilor sale destul de mici, este aparent atât de expresiv pentru că a servit ca o imagine îndepărtată și a fost necesar să-i distingem trăsăturile de la mare distanță.

A doua cea mai veche icoană care înfățișează Sfântul Față provine de la Rostov cel Mare: este apropiată ca mărime de cea din Novgorod, dar realizată în tradițiile artei rusești din secolul al XIII-lea. Nu este nimic scris pe spatele lui; Mântuitorul este înfățișat frontal, cu trăsături mari, părul este împărțit într-un număr inegal de șuvițe, barba se rupe în multe bucle mici; apare o tablă întinsă, care este complet absentă în icoana Novgorod; i se aplică inscripțiile: „Regele gloriei”; barba și părul se extind dincolo de marginile aureolei, ceea ce indică indisolubilitatea feței și a țesăturii în sine. În Rus', țesăturii chipului sfânt în sine a primit o mare importanță, deoarece sanctuarele materiale au fost întotdeauna foarte venerate în Ortodoxie.

Până în secolul al XIV-lea, Mântuitorul nefăcut de mână a devenit imaginea principală în arta rusă. Există o icoană Rostov din secolul al XIV-lea cu albastru, cu multe falduri căzând în semicerc și cu noduri la capete de sus. Acest lucru se datorează faptului că forma și dimensiunea plăcii nu sunt indicate în sursele scrise, dar se pare că această tradiție de reprezentare se întoarce la ritualul de închinare a icoanelor, când acestea erau realizate drapate în pânză. Ci mai degrabă, tabloul înfățișează în mod simbolic cerul, a cărui confirmare se află în textele slujbei din 16 august. Fața de pe această icoană poate fi percepută ca Fața din rai, în plus, aureola de aur, în special pe fundal albastru, este perceput ca un simbol al trupului ceresc, „Hristos soarele adevărului”.

În secolul al XIV-lea apare tip nou imaginea Mântuitorului, remarcată prin amploarea și expresivitatea sa. Un exemplu de icoană din această perioadă este o imagine de la sfârșitul secolului al XIV-lea din colecția Muzeului Andrei Rublev. O tablă foarte mare, de mărimea unei ființe umane, conține o tablă cu multe pliuri verticale, descrise printr-o linie dublă de-a lungul marginii inferioare și chipul uimitor al lui Hristos, cu o frunte foarte largă și se îngustează semnificativ și ascuțit spre bărbie, cu o viraj activ la stanga, dar o privire dreapta, intensa . Icoana, în caracteristicile sale, aparține artei monumentale bizantine: un chip expresiv, mare, pe fundalul unor pliuri mari de material. Hristos este prezentat ca un judecător formidabil, ceea ce se explică prin sentimentele eshatologice din societatea de atunci.

Această pictogramă este valabilă marime mare Nu era îndepărtată, ci era destinată unei bariere de altar. Înainte de apariția catapeteasmelor înalte în secolul al XV-lea, acestea erau din piatră, înălțime de până la doi metri și jumătate, iar ușile Regelui și Diaconului erau acoperite cu stofă. Pe lângă astfel de bariere de altar, în comparație cu acestea, icoana cu imaginea Chipului pe țesătura cu multe pliuri a căpătat un caracter eshatologic și mai acut, dând icoanei un nou accent semnificativ. Altarul este interpretat ca o imagine a Ierusalimului Ceresc, Împărăția Cerurilor - locul în care locuiește Domnul, locul în care a fost adusă Jertfa fără sânge și a fost celebrată Euharistia. Fața Domnului a apărut ca Chipul Judecătorului la hotarul lumilor reale și spirituale, la hotarul templului și al altarului. Astfel, prin combinarea tehnicilor picturale și arhitecturale, ideile eshatologice ale creștinismului au fost subliniate și transmise.

În secolele XV-XVI, icoanele Mântuitorului au căpătat trăsături noi. În biserici apar mici pictograme de la distanță. Destinate pupitrului, unde erau scoși la închinare nu numai pe 16 august, ci și în alte trei cercuri de slujire, arătând spre adevărul Întrupării lui Dumnezeu și ducând la suferința Lui.

Una dintre aceste icoane este icoana tabletei de la Veliky Novgorod: combină mai multe canoane antice: trăsăturile primei icoane rusești a Mântuitorului nefăcută de mână - o față îngustă și două șuvițe înguste de păr pe laterale - și trăsăturile de imagini din a doua jumătate a secolului al XIV-lea - împărțite în două fire barbă și pânză drapată. O nouă versiune a iconografiei, care combină două imagini independente, a fost creată pentru prima dată la Moscova în timpul dezvoltării iconografiei. Icoana din Novgorod are calm și detașare absolută.

În arta XV-XVI au existat și repetări exacte ale iconografiei antice, cum ar fi icoana de la Veliky Ustyug, pictată de un maestru din Rostov: nu există nicio tablă, fața este așezată pe un fundal de aur, aureola este înscrisă în planul tablei, apropiat ca format de un pătrat, ca în cel din Novgorod, prima icoană menționată mai sus, deși maestrul poate să nu fi cunoscut sau văzut această imagine în mod direct, dar a lucrat cu o listă a acesteia din 1447, care devine clar din sursele scrise supraviețuitoare. Această listă a servit drept prototip pentru toate icoanele Ustyug ale Mântuitorului nefăcută de mână. Această icoană a fost instalată în turnul orașului pentru a scăpa aparent de ciumă; La ea se făceau plimbări conciliare cu rugăciuni, care era tradiția consacrată a procesiunilor religioase în Rus', în imitarea procesiunilor de rugăciune din Constantinopol. Pentru astfel de procesiuni religioase apar icoane speciale la distanță, montate pe stâlpi.

După cum puteți vedea, până în secolul al XVI-lea au apărut mai multe ediții, tipuri de iconografie, la fel de venerate. La sfârșitul secolului al XV-lea a apărut un alt tip, asociat cu Sofia Paleologus, care a devenit soția prințului Ivan al III-lea și a adus cu ea o icoană a Mântuitorului, a cărei datare este greu de stabilit. Țarul Fiodor Alekseevici a comandat un cadru prețios pentru imagine. Dimensiunile icoanei sunt neobișnuit de mari pentru uz casnic, 71x51 cm: de obicei erau mai multe icoane mici în odăile boierilor, dar această icoană coincide ca mărime cu imaginea din casele nobile europene, unde, judecând după gravuri, o icoană. a fost instalat. Principala sursă de informații despre icoana adusă de Sophia în acest moment este cadrul, repetând contururile imaginii: păr luxuriant, o barbă împărțită în șuvițe și doi îngeri care susțin vârful fustei de capete, pictați în formă de mici figuri semi-ascunse. Această iconografie nu este cunoscută nici în arta rusă, nici în arta bizantină, dar se răspândește în arta catolică, bazată pe imaginea îngerilor purtând un scut cu imaginea lui Hristos Emmanuel, prezentată pe sarcofage. Răspândirea unei astfel de iconografii a avut loc în timpul Papei Urban al V-lea, în a doua jumătate a secolului al XIV-lea: îngerii făceau parte din compoziția stemei sale personale.

Iconografia romană specială a lui Mandylion a fost aleasă probabil pentru binecuvântarea prințesei bizantine datorită faptului că după cucerirea finală turcă a Bizanțului, nepoții ultimului împărat bizantin au trăit în Italia pe cheltuiala Papei Paul al II-lea, sub tutela. al cardinalului Bessarion, care s-a convertit de la ortodoxie la catolicism și a căutat un mire pentru Sophia, potrivit în toată Europa. Căsătoria prințesei cu prințul Moscovei a avut loc în momentul urcării pe tronul papal al lui Sixtus al IV-lea, care îl venera în special pe Sfântul Mandylion. Prințesa bizantină a adus în noua ei patrie o imagine a unei relicve romane care amintește de Constantinopol. Noua iconografie a fost rapid și organic acceptată de maeștrii ruși și la fel de rapid s-a răspândit. Se cunosc copii ale acestei icoane executate în secolul al XVI-lea, precum imaginea plasată de Principesa Anna Trubetskoy în Mănăstirea Treime-Serghie în memoria soțului ei. Tabla albă, parcă ținută cu efort de îngeri, amintea de pânza cerului.

O astfel de iconografie s-a răspândit rapid la periferia statului Moscova și a început să fie plasată în catapeteasmă, inclusiv ca piesa centrală a rândului Deesis sau ca icoană care încununează Ușile Regale în legătură cu Euharistie, când ideea întrupării reale. a Domnului a fost combinată cu dorința de a vedea trupul Său și de a-l transmite în comuniune euharistică. Una dintre icoanele cu un înger a fost deosebit de glorificată; aceasta este o imagine din orașul Khlynov (acum orașul Kirov), unde nu a supraviețuit până în prezent; se cunoaște doar o fotografie, din care a fost făcută o copie de către un pictor modern de icoane.

Compoziția cu îngeri a fost inclusă organic în compoziția în două părți „Mântuitorul nu este făcut de mâini. Nu plânge pentru Mine, Mamă”: în partea de sus, Mântuitorul NeFăcut de Mâini este prezentat cu îngeri în mărime naturală (sunt înfățișați și în înălțime completă lângă ubrus, și nu doar ca niște mici figuri care ies oarecum din spatele lui) , în partea de jos este înfățișat Mântuitorul pe fundalul unei cruci cu Maica Domnului și Sfântul Ioan Teologul. Această compoziție poate fi considerată o ilustrare extinsă pentru unul dintre cântările Canonului lui Cosmas de Mayum, interpretat la slujba Sâmbetei Mare în Săptămâna Mare.

În secolul al XVII-lea, venerația Mântuitorului nefăcută de mână a crescut în special: multe biserici au fost închinate Lui, iar ștampile au fost înfățișate cu scene din povestea lui Constantin Porphyrogenitus, care descriu istoria lui Mandylion. În prima jumătate a secolului s-au răspândit icoanele care înfățișează mărci individuale, în special vindecarea regelui Abgar.

Evenimentele istoriei lui Ubrus sunt scrise secvențial în timbre, mijlocul este compoziția în două părți „Nu plânge pentru mine, mamă”, adesea istoria lui Ubrus este presărată cu scene din viața pământească a lui Hristos. Timbrele includ imaginea Sinodului al VII-lea Ecumenic de la Niceea, când Sfântul Ubru a fost folosit ca argument pentru necesitatea și cinstirea divină a icoanelor.

În secolul al XVII-lea, limbajul pictural al maeștrilor s-a schimbat, la fel ca și icoanele în sine, inclusiv Mântuitorul nefăcut de mână. Iconografia însăși a rămas neschimbată, dar chipul a început să fie pictat în stilul vieții: chipul lui Hristos a fost pictat după asemănarea unui chip uman, era palpabil, cărnos, cu un roșu, tridimensional; scânduri cu pliuri moi mătăsoase. Creatorul primei astfel de icoane a fost pictorul de icoane Simon Ushakov, combinând tradițiile maeștrilor occidentali anteriori și tradițiile rusești de pictură a icoanelor. Ushakov a pictat mai multe icoane mici ale Mântuitorului, asemănătoare cu dimensiunea reală a unui chip uman. Pentru catapeteasmele bisericii, el a creat și o icoană a „Mântuitorului nefăcut de mână” cu îngeri zburători care susțin o perdea sub formă de perdea și texte de rugăciuni către Hristos sau corespondență dintre Hristos și Abgar.

Secolul al XVII-lea a fost ultimul secol al picturii tradiționale de icoane rusești: tendințe realiste în limba rusă art XVIII secolele au dus la apariția unei noi imagini a „Mântuitorului nu este făcut de mână”: este pictată în conformitate cu noul ideal de frumusețe și în forme noi, realiste. Ideea unui chip generalizat creat printr-un miracol devine un lucru al trecutului; Sfântul Față începe să semene cu un portret.

Să rezumam linia de dezvoltare a iconografiei „Mântuitorului nefăcut de mână”:

1) Imagini ale Mântuitorului cât mai aproape de Mandylionul original.

2) În general, păstrând trăsăturile Mandylionului, dar pictând imagini mari, impresionante, menite să sublinieze triumful lui Hristos (fără plată).

3) Imaginea feței este neschimbată, apare tabla.

4) Apariția imaginilor pe tablă cu falduri, care îl caracterizează pe Hristos ca „Lumina lumii” pe pânza cerească.

5) Exacerbarea sentimentelor eshatologice și conferirea imaginii rigoare deosebită.

6) Legătura dintre listele originalului Mandylion și iconografia dezvoltată în Rus'.

7) Mântuitorul pe ubrus cu Îngeri pe jumătate.

8) Mântuitorul pe ubrus cu îngeri/arhangheli până la brâu/lungime întreagă, cu Maica Domnului și Ioan Botezătorul în rugăciune/Euharistie/compunerea „Nu Mă plânge, Maică”.

9) Icoane cu semne din povestea Sfântului Ubru: mijlocul este de obicei o compoziție în două părți cu „Nu plânge pentru mine, mamă”. Pictograme cu scene individuale ale poveștii.

10) Trecerea treptată la vioiciune.

11) Pictograme, aproape asemănătoare ca imagine cu portretele.

Bibliografie

pictogramă imagine miraculoasă față

1) Evseeva L. M. Imaginea miraculoasă a Mântuitorului. Sankt Petersburg 2013 - 7-55 p.

2) L. Uspenski. Teologia icoanei Bisericii Ortodoxe”. Editura Europei de Vest exarhat Patriarhia Moscovei, 1989

3) Mokhova G. A. Imaginea miraculoasă a Mântuitorului pe pământul Vyatka. - Kirov, 2010.

4) Robin Cormack. Pictograme. Muzeu britanic. Publicare în rusă, traducere în rusă, design. „Editura Târgul”, 2008

5) Biserica Mântuitorului de pe Senya din Rostov cel Mare. Moscova, Northern Pilgrim, 2002.

6) Belik Zh. G. Ioan Botezătorul. Sankt Petersburg, 2013.

7) Gusakova V.O. Dicționar de artă religioasă rusă. „Aurora”, Sankt Petersburg 2008.