Divina Comedie este despre ce este vorba pe scurt. Principalele idei, personaje, intriga și compoziția poeziei „Divina Comedie”

Compoziţie

Opera principală a lui Dante Alighieri, care i-a adus faima mondială, este poemul „Divina Comedie”. A devenit un fel de punte între cultura Evului Mediu și Renaștere. Poetul însuși a numit-o pur și simplu „Comedia”. În Evul Mediu, acest termen era înțeles în mod obișnuit ca orice lucrare cu un început trist și un final fericit. Epitetul divin a fost adăugat de critici mai târziu, dar nu pentru a denota orientarea sa religioasă, ci ca expresie a perfecțiunii poetice excepționale. Dante a fost unul dintre primii din literatura vest-europeană care a făcut din reprezentarea pasiunilor umane subiectul poeziei și a găsit cele mai vii imagini pe care le-a îndreptat către viața de apoi.

Poemul său se distinge printr-o compoziție neobișnuit de clară, atentă, care reflectă originalitatea stilului artistic al poetului. El și-a împărțit opera în trei părți, fiecare fiind dedicată descrierii unui loc specific din viața de apoi: iadul, purgatoriul și raiul. Fiecare parte este împărțită la rândul său în treizeci și trei de cântece. În general, diviziunea ternară este caracteristică întregului poem și este profund simbolică. Ea întruchipează ideea creștină a Treimii. În plus, fiecare dintre cele trei părți se termină cu același cuvânt „stele” (o stea în creștinism este un simbol al lui Isus Hristos), iar numele lui Hristos însuși rimează doar cu el însuși și nu este menționat în secțiunea dedicată descrierii a iadului.

Poezia lui Dante este foarte originală, dar când a creat-o, Dante s-a bazat încă pe numeroase surse medievale și antice. Prin urmare, lucrarea este structurată sub formă de viziuni, sau plimbări prin chin, care erau destul de populare în Evul Mediu, care formă poetică Ei povestesc despre rătăcirile unei persoane în viața de apoi și despre înțelegerea ei a secretelor acestei lumi. Dar dacă scopul lor a fost să arate păcătoșenia vieții pământești și să atragă atenția oamenilor asupra vieții de apoi, atunci în Divina Comedie autorul caută să arate și să elimine viciile societății, iar suferința păcătoșilor din iad este menită să se trezească într-un persoană o dorință de a-și corecta existența pământească. Poetul nu îndepărtează cititorii de realitate, ci îl face să se cufunde complet în ea, să se gândească la viața lui și să o regândească în lumina cunoștințelor dobândite. Dintre izvoarele antice ale Divinei Comedie, cel mai mare rol l-a jucat Eneida lui Vergiliu, care descrie modul în care Enea coboară în Tartar pentru a-și vedea răposatul tată.

Poemul dezvăluie uimitoarea pricepere poetică a lui Dante, care nu are egal în literatura mondială.

Avea capacitatea unică, cu ajutorul câtorva lovituri, de a crea imagini profund diferite unele de altele. Toate personajele sale sunt specifice și individuale, iar acest lucru sporește sentimentul existenței lor reale. În Divina Comedie s-a manifestat cel mai clar caracterul contradictoriu al poetului și al operei sale; aici se resimte cel mai puternic trecerea epocii în care a fost scris. Tendințele religioase sunt strâns împletite în ea cu aspirațiile medievale. Un rol deosebit de important în aceasta îl joacă alegoriile, care pătrund în întreaga operă. Fiecare moment din ea este interpretat nu numai literal, ci și alegoric și pe mai multe niveluri: moral, religios, biografic și altele.

Citind lucrarea, suntem uimiți de bogăție forme artistice autorul folosește: fiecare parte a poeziei are propriul fundal, propria sa colorare. Astfel, în „Iad”, predomină tonurile întunecate, culorile de rău augur, o combinație mistică de culori roșu și negru, care umple sufletul de sentimentul a ceva teribil, alarmant și inevitabil. În „Purgatoriu” acest ton înspăimântător este înlocuit cu unul palid și cețos. Culorile aici sunt în principal albastru, verde și auriu; Apar detalii ale naturii vii - marea, stâncile, pajiștile, copacii. Iar colorarea „Paradisului” este complet diferită, unde vedem strălucire și transparență în jurul nostru. Totul aici este plin de lumină magică, armonie și melodie. Varietatea de culori a poeziei îl ajută pe autor să transmită schimbarea stării sale de spirit, să stabilească un început optimist și să trezească dorința de ce este mai bun. Dar pe tonul strălucitor al „Paradisului” nu vrea deloc să arate deliciile vieții de după moarte, el cheamă oamenii să creeze această viață pe pământ. Încercând să-și facă ideea și mai convingătoare, Dante recurge la un limbaj puternic, energic. Nu ezită să folosească expresii grosolane, deoarece se teme că versul său nu este „suficient de răgușit și scârțâit, așa cum cere craterul de rău augur unde cad toate celelalte abrupte”.

De asemenea, este caracteristic faptul că a fost scrisă poezia vernaculară, întrucât Dante a căutat să fie înțeles de cel mai larg cerc de cititori. Și și-a atins pe deplin scopul. Opera sa a câștigat imediat o popularitate enormă în rândul oamenilor și, ulterior, multe figuri mari au clasat cu încredere „Divina Comedie” printre capodoperele artei mondiale, în care, potrivit A. S. Pușkin, „un plan vast este îmbrățișat de gândirea creativă”.

Personaj principal„Divina Comedie” – Dante însuși. Poetul călătorește prin „trei lumi” ale mitologiei creștine, sau mai degrabă catolice. Devine ghidul lui prin Iad poet celebru Antichitatea Virgiliu. Rețineți că pentru o lungă perioadă de timp Vergiliu a fost considerat primul păgân care a anunțat venirea Mântuitorului - Iisus Hristos - în lume.

Dante a creat o lucrare cu adevărat incomparabilă, care este interesantă nu numai pentru intriga, ci și pentru relevanța sa. Poetul a scris o lucrare de actualitate care a criticat viciile contemporanilor săi, sau mai bine zis, oponenții politici. Cu un cuvânt puternic, și-a executat dușmanii, plasându-i în diferite cercuri ale lumii interlope.Poetul a văzut Iadul cu desăvârșire. punct nou viziune. El a căutat să rămână în cadrul exegezei catolice, conform căreia păcătoșii din Iad sunt împărțiți pe categorii și fiecăruia i se atribuie o pedeapsă specială, dar viziunea lui Dante este mult mai largă, mai intensă.

Dante a putut să vadă o personalitate în fiecare păcătos. Poetul intră într-o conversație cu oameni morți de mult, se ceartă cu ei și învață pentru el o mulțime de lucruri noi și neașteptate. Multe secrete îi sunt dezvăluite lui Dante. Pentru a folosi analogii moderne, conversațiile naratorului seamănă cu interviurile pe care cei vii le conduc cu morții.

Sentimentul principal pe care naratorul îl trăiește este frica și toate varietățile ei. Mortilor le este interzis să se afle printre morți și doar Dante are ocazia să viziteze „lumea umbrelor”. Doar stăpânirea de sine dezvoltată îl ajută pe narator să se înfrâneze și să nu-și arate toată oroarea la vederea suferinței care s-au abătut pe cei care, într-un fel sau altul, au încălcat regulamentele divine.

Părți din poezia „Purgatoriu” și „Paradis” continuă povestea ascensiunii suflet uman la Dumnezeu. Poezia se termină cu un vers care spune astfel: „Dragostea care mișcă soarele și luminarii”. Iubirea Divină învinge haosul, iar sufletul, eliberat de cătușele păcatului, se reunește cu izvorul său.

Dante susține că o poziție activă de viață ajută o persoană să-și aleagă propria cale. În viața poetului însuși, s-a întâmplat să părăsească Florența din motive politice și să devină exilat. Acest resentiment a rămas în inima lui Dante pentru tot restul vieții și a devenit un tovarăș al geniului său. Spre deosebire de autorii Evului Mediu „clasic”, autorul Divinei Comedie crede în puterea minții umane, în onoare și dreptate, care înfrânge minciuna și înșelăciunea.

Unul dintre cercetători a numit Divina Comedie o „structură maiestuoasă”. Scenele pe care le înfățișează Dante uimesc cititorul prin monumentalitatea lor și, în același timp, vivacitatea acțiunii. Artiști de top a ilustrat „Iadul”, „Paradisul” și „Purgatoriul”, creând capodopere grafice. Cei mai buni poeți s-au inspirat din replicile Divinei Comedie. Și astăzi această lucrare prezintă un mare interes nu numai pentru filologii de specialitate, ci și pentru cititorul obișnuit. Divina Comedie nu îmbătrânește niciodată. „Marja de siguranță” pusă în ea de autor este de așa natură încât, probabil, chiar și după două sute de ani aceste rânduri vor aminti cititorului de măreția rațiunii și a credinței:

* Viața pământească ajuns la mijloc,
* M-am trezit într-o pădure întunecată...

Alte lucrări pe această lucrare

Impresia mea despre „Divina Comedie” („Iad”) a lui Dante Imaginea iubitului din Divina Comedie Este Divina Comedie relevantă astăzi? Opera principală a lui Dante, Divina Comedie Reflecție în poezia lui Dante „Divina Comedie” a unei noi viziuni umaniste asupra omului și a valorilor sale

„Divina Comedie” este cea mai strălucită lucrare a marelui poet și gânditor italian Dante Alighieri. E a lui ultima bucata, care reflecta viziunea asupra lumii a poetului. Poemul este format din trei părți: Iad, Purgatoriu și Paradis și descrie starea sufletului care se găsește în viața de apoi după moarte. Oricine se găsește în împărăția acestei lumi trebuie să se pocăiască și să-și recunoască păcatele, să treacă prin toate cercurile Iadului pentru a intra în împărăția cerurilor și a se prezenta înaintea Creatorului. Personajul principal al Divinei Comedie este însuși Dante, care a trecut prin toate cercurile Iadului și a urcat la iluminare.

Caracteristicile eroilor din „Divina Comedie”

Personaje principale

Caractere mici

Virgil	Umbra marelui poet, mentorul și ghidul lui Dante. Virgil îi explică lui Dante cum să treacă cel mai bine prin cercurile iadului, ce cale să aleagă. Se desparte de Dante, încredințându-l Beatricei.
Charon	Paznicul, sau mediatorul, al primului cerc al iadului.
Minos	Paznicul celui de-al doilea cerc al iadului, îndepărtând păcătoșii în funcție de amploarea păcatelor lor.
Cerberus	Paznicul celui de-al treilea cerc al iadului, jupânind pielea păcătoșilor.
Plutos	Paznicul celui de-al patrulea cerc, unde păcătoșii sunt pedepsiți pentru zgârcenie și risipă.
Flegie	Gardian al celui de-al cincilea cerc al iadului, transportând sufletele păcătoșilor prin mlaștina Stygian.
Furii	Tisiphone, Megaera, Alecto, învârtindu-se peste al șaselea cerc al iadului.
Minotaur	Păzește cel de-al șaptelea cerc al iadului, pedepsind păcătoșii care comit acte violente.
Gerion	Gardianul celui de-al optulea cerc al iadului, unde înșelăciunea este pedepsită.
Lucifer	Diavolul, în centrul universului, are trei guri cu care îi chinuie pe cei mai importanți păcătoși: Iuda, Brutus și Cassius. Acesta este un înger de dimensiuni enorme care a căzut din cer cu o înfățișare îngrozitoare, având șase aripi și trei fețe.
Cato	Umbra lui Cato păzește Purgatoriul. Umbra lui este personificarea libertății umane. S-a sinucis fără să supraviețuiască căderii republicii. Făcut gardianul pre-purgatoriului pentru adevărata lui devotament.
Beatrice	Iubitul lui Dante, care este ghidul lui prin paradisul pământesc. Ea îl îndeamnă pe Dante să se pocăiască și după aceea, curățat și renăscut, s-a înălțat în paradisul ceresc.

Implicat în „Divina Comedie” a lui Dante o cantitate mare personaje care se găsesc în viața de apoi și să înțeleagă profunzime filozofică această lucrare genială, este necesar să o studiem complet. Lucrarea dă de gândit și face pe fiecare persoană să se gândească la cum să-și trăiască viața.

Nu putea să-și numească opera o tragedie doar pentru că ele, ca toate genurile de „înaltă literatură”, au fost scrise în latină. Dante a scris-o în italiană natală. „Divina Comedie” este rodul celei de-a doua jumătăți a vieții și operei lui Dante. Această lucrare a reflectat cel mai pe deplin viziunea asupra lumii a poetului. Dante apare aici ca ultimul mare poet al Evului Mediu, un poet care continuă linia de dezvoltare a literaturii feudale.

Ediții

Traduceri în rusă

• A. S. Norova, „Fragment din al 3-lea cântec al poeziei Iad” („Fiul patriei”, 1823, nr. 30);
• F. Fan-Dim, „Iadul”, traducere din italiană (Sankt. Petersburg, 1842-48; proză);
• D. E. Min „Iadul”, traducere în dimensiunea originalului (Moscova, 1856);
• D. E. Min, „Primul cântec al purgatoriului” („Vest rusesc”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, „The Divine Comedy” (tradus cu terzas italiane, Sankt Petersburg, 1871, ediția a III-a 1872; tradus doar „Iad”);
• D. Minaev, „The Divine Comedy” (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tradus nu din original, în terzas);
• P. I. Weinberg, „Iad”, cant 3, „Vestn. ebr., 1875, nr. 5);
• Golovanov N. N., „Divina Comedie” (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, „Divina Comedie” (, Premiul Stalin);
• A. A. Ilyushin (creat în anii 1980, prima publicație parțială în 1988, publicație integrală în 1995);
• V. S. Lemport, „The Divine Comedy” (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Petersburg, 2006).

Structura

Divina Comedie este construită extrem de simetric. Este împărțit în trei părți: prima parte („Iad”) este formată din 34 de cântece, a doua („Purgatoriu”) și a treia („Paradisul”) - 33 de cântece fiecare. Prima parte constă din două cântece introductive și 32 care descriu iadul, deoarece nu poate exista armonie în el. Poezia este scrisă în terzas - strofe formate din trei rânduri. Această tendință către anumite numere se explică prin faptul că Dante le-a dat o interpretare mistică - deci numărul 3 este asociat cu ideea creștină a Treimii, numărul 33 ar trebui să amintească de anii vieții pământești a lui Isus Hristos etc. În total, există 100 de cântece în Divina Comedie (numărul este 100 - un simbol al perfecțiunii).

Complot

Întâlnirea lui Dante cu Virgil și începutul călătoriei lor prin lumea interlopă (miniatură medievală)

Conform tradiției catolice, viața de apoi constă în iad, unde merg păcătoșii condamnați veșnic, purgatoriu- locația păcătoșilor care ispășesc păcatele lor și Raya- sălașul fericiților.

Dante detaliază această vedere și descrie dispozitivul Viața de apoi, înregistrând cu certitudine grafică toate detaliile arhitectonicii sale. În cântecul de deschidere, Dante povestește cum, ajungând la mijloc drumul vietii, s-a rătăcit odată într-o pădure deasă și, ca și poetul Vergiliu, după ce l-a salvat de trei animale sălbatice care i-au blocat calea, l-a invitat pe Dante să călătorească prin viața de apoi. Aflând că Vergiliu a fost trimis la Beatrice, iubita decedată a lui Dante, el se predă fără teamă conducerii poetului.

Iad

Iadul arată ca o pâlnie colosală constând din cercuri concentrice, capăt îngust care se sprijină pe centrul pământului. Trecând pragul iadului, locuite de sufletele unor oameni neînsemnati, nehotărâți, intră în primul cerc al iadului, așa-zisul limb (A., IV, 25-151), unde locuiesc sufletele păgânilor virtuoși, care nu l-am cunoscut pe adevăratul Dumnezeu, dar s-au apropiat de această cunoaștere și apoi s-au eliberat de chinul iadului. Aici Dante vede reprezentanți de seamă ai culturii antice - Aristotel, Euripide, Homer etc. Următorul cerc este plin de sufletele oamenilor care s-au dedat cândva unei pasiuni nestăpânite. Printre cei purtați de un vârtej sălbatic, Dante îi vede pe Francesca da Rimini și pe iubitul ei Paolo, victime ale iubirii interzise unul pentru celălalt. În timp ce Dante, însoțit de Vergiliu, coboară din ce în ce mai jos, este martor la chinul lăcomilor nevoiți să sufere de ploaie și grindină, avarii și cheltuitorii rostogolind neobosit pietre uriașe, cei mânioși care se blochează în mlaștină. Ei sunt urmați de eretici și ereziarhi cuprinsi de flăcări eterne (printre ei împăratul Frederic al II-lea, papa Anastasius al II-lea), tirani și ucigași plutind în șuvoaiele de sânge clocotit, sinucideri transformate în plante, hulitori și violatori arși de flăcări care cădeau, înșelători de tot felul. , chinuri care sunt foarte diverse. În cele din urmă, Dante intră în finalul, al 9-lea cerc al iadului, rezervat celor mai groaznici criminali. Aici se află locuința trădătorilor și a trădătorilor, cei mai mari dintre ei - Iuda Iscariotean, Brutus și Cassius - îi roade cu cele trei guri ale lui Lucifer, îngerul care s-a răzvrătit cândva împotriva lui Dumnezeu, regele răului, condamnat la închisoare în centru. al Pamantului. Ultimul cântec al primei părți a poeziei se încheie cu o descriere a înfățișării cumplite a lui Lucifer.

Purgatoriu

Purgatoriu

După ce au trecut coridorul îngust care leagă centrul pământului de a doua emisferă, Dante și Virgil ies la suprafața pământului. Acolo, în mijlocul unei insule înconjurate de ocean, se înalță un munte sub formă de trunchi de con - purgatoriu, ca un iad, format dintr-un număr de cercuri care se îngustează pe măsură ce se apropie de vârful muntelui. Îngerul care păzește intrarea în purgatoriu îi permite lui Dante să intre în primul cerc al purgatoriului, după ce a desenat anterior șapte Ps (Peccatum - sin) pe frunte cu o sabie, adică un simbol al celor șapte păcate de moarte. Pe măsură ce Dante se ridică din ce în ce mai sus, trecând un cerc după altul, aceste litere dispar, astfel că atunci când Dante, ajuns în vârful muntelui, intră în „paradisul pământesc” aflat în vârful acestuia din urmă, el este deja liber de semne înscrise de gardianul purgatoriului. Cercurile celor din urmă sunt locuite de sufletele păcătoșilor care ispășesc păcatele lor. Aici cei mândri sunt purificați, siliți să se aplece sub povara greutăților care le apăsează pe spate, cei invidioși, mânioși, nepăsători, lacomi etc. Vergiliu îl aduce pe Dante la porțile raiului, unde el, ca cineva care nu are. botez cunoscut, nu are acces.

Paradis

În paradisul pământesc, Vergiliu este înlocuit de Beatrice, așezată pe un car tras de un vultur (alegorie a bisericii triumfătoare); ea îl încurajează pe Dante la pocăință, apoi îl duce, luminat, în rai. Partea finală a poeziei este dedicată rătăcirilor lui Dante prin paradisul ceresc. Acesta din urmă este format din șapte sfere care înconjoară pământul și care corespund celor șapte planete (conform sistemului ptolemaic pe atunci larg răspândit): sferele Lunii, Mercur, Venus etc., urmate de sferele stelelor fixe și sfera de cristal. , - în spatele sferei de cristal se află Empyreanul, - infinitul regiunea locuită de binecuvântatul Dumnezeu contemplator este ultima sferă care dă viață tuturor lucrurilor. Zburând prin sfere, condus de Bernard, Dante îl vede pe împăratul Justinian, introducându-l în istoria Imperiului Roman, dascăli ai credinței, martiri pentru credință, ale căror suflete strălucitoare formează o cruce sclipitoare; urcând din ce în ce mai sus, Dante vede pe Hristos și pe Fecioara Maria, îngeri și, în cele din urmă, „Trandafirul ceresc” - sălașul fericiților - i se dezvăluie înaintea lui. Aici Dante se împărtășește cu cel mai înalt har, realizând comuniunea cu Creatorul.

„Comedia” este ultima și cea mai matură operă a lui Dante.

Analiza lucrării

În formă, poemul este o viziune despre viața de apoi, dintre care au existat multe în literatura medievală. Ca și poeții medievali, se sprijină pe un nucleu alegoric. Deci pădurea deasă, în care poetul s-a pierdut la jumătatea existenței sale pământești, este un simbol al complicațiilor vieții. Cele trei animale care îl atacă acolo: un râs, un leu și o lupoaică sunt cele mai puternice trei pasiuni: senzualitate, poftă de putere, lăcomie. Aceste alegorii primesc și o interpretare politică: râul este Florența, petele de pe pielea căreia ar trebui să indice dușmănia partidelor Guelf și Ghibelin. Leul este un simbol al forței fizice brute - Franța; lupoaica, lacoma si poftioasa - curia papala. Aceste fiare amenință unitatea națională a Italiei, la care a visat Dante, unitate cimentată de dominația monarhiei feudale (unii istorici literari dau întregului poem al lui Dante o interpretare politică). Vergiliu îl salvează pe poet de fiare – rațiune trimisă poetei Beatrice (teologie – credință). Virgil îl conduce pe Dante prin iad spre purgatoriu și în pragul raiului îi dă loc Beatricei. Sensul acestei alegorii este că rațiunea salvează o persoană de patimi, iar cunoașterea științei divine aduce fericirea veșnică.

Divina Comedie este impregnată de tendințele politice ale autorului. Dante nu pierde nicio ocazie de a lua socoteală cu dușmanii săi ideologici, chiar personali; urăște cămătătorii, condamnă creditul drept „cămătă”, își condamnă vârsta ca epoca profitului și a iubirii de bani. În opinia sa, banii sunt sursa a tot felul de rele. El pune în contrast prezentul întunecat cu trecutul strălucitor al Florenței burgheze - Florența feudală, când domnea simplitatea moravurilor, moderația, „politețea” cavalerească („Paradisul”, povestea lui Cacciaguida) și un imperiu feudal (cf. tratatul lui Dante „Despre monarhie). ”). Terzele din „Purgatoriu” care însoțesc apariția lui Sordello (Ahi serva Italia) sună ca o adevărată osannă a ghibelinismului. Dante tratează papalitatea ca pe un principiu cu cel mai mare respect, deși îi urăște pe reprezentanții ei individuali, mai ales pe cei care au contribuit la consolidarea sistemului burghez din Italia; Dante întâlnește niște papi în iad. Religia lui este catolicismul, deși în el este țesut un element personal, străin de vechea ortodoxie, deși misticismul și religia panteistă franciscană a iubirii, care sunt acceptate cu toată pasiunea, sunt și ele o abatere bruscă de la catolicismul clasic. Filosofia lui este teologia, știința lui este scolastică, poezia lui este alegorie. Idealurile ascetice la Dante nu au murit încă, iar el consideră dragostea liberă un păcat grav (Iad, cerc al 2-lea, celebrul episod cu Francesca da Rimini și Paolo). Dar pentru el dragostea care atrage spre obiectul de cult cu un pur impuls platonic nu este un păcat (cf. „Viața nouă”, dragostea lui Dante pentru Beatrice). Aceasta este o mare forță mondială care „mișcă soarele și alte lumini”. Și smerenia nu mai este o virtute necondiționată. „Cine nu-și reînnoiește puterea în glorie cu biruință, nu va gusta din rodul pe care l-a obținut în luptă.” Iar spiritul de curiozitate, dorința de a extinde cercul de cunoaștere și cunoaștere cu lumea, combinat cu „virtute” (virtute e conoscenza), încurajând îndrăzneala eroică, este proclamat ca ideal.

Dante și-a construit viziunea din bucăți viata reala. Designul vieții de apoi s-a bazat pe colțuri individuale ale Italiei, care sunt plasate în ea cu contururi grafice clare. Și sunt atât de mulți vii împrăștiați în poezie imagini umane, atâtea figuri tipice, atâtea situații psihologice vii pe care literatura și acum continuă să le tragă de acolo. Oamenii care suferă în iad, se pocăiesc în purgatoriu (iar volumul și natura păcatului corespund volumului și naturii pedepsei), sunt în fericire în paradis - toți oamenii vii. În aceste sute de cifre, nu există două identice. În această imensă galerie de personaje istorice nu există nicio imagine care să nu fi fost tăiată de inconfundabila intuiție plastică a poetului. Nu degeaba Florența a cunoscut o perioadă de creștere economică și culturală atât de intensă. Acel simț acut al peisajului și al omului, care se arată în Comedie și pe care lumea l-a învățat de la Dante, a fost posibil doar în mediul social din Florența, care era cu mult înaintea restului Europei. Episoade individuale ale poemului, precum Francesca și Paolo, Farinata în mormântul lui înroșit, Ugolino cu copiii, Capaneus și Ulise, deloc asemănătoare cu imaginile antice, Heruvimul Negru cu o logică subtilă diavolească, Sordello pe piatra lui, produc încă o impresie puternică.

Conceptul de Iad în Divina Comedie

Dante și Virgil în iad

În fața intrării sunt suflete jalnice care nu au făcut nici bine, nici rău în timpul vieții lor, inclusiv „o turmă rea de îngeri” care nu au fost nici cu diavolul, nici cu Dumnezeu.

• Primul cerc (Limbo). Bebelușii nebotezați și necreștinii virtuoși.
• al 2-lea cerc. Voluptuari (desfrânați și adulteri).
• al 3-lea cerc. Lacomi, lacomi.
• al 4-lea cerc. Avari și cheltuitori (dragoste de cheltuieli excesive).
• Cercul al 5-lea (mlaștina Stigiană). Furios și leneș.
• Cercul al 6-lea (orașul Dit). Eretici și falși profesori.
• al 7-lea cerc.
  • prima centură. Oameni violenți împotriva vecinilor și proprietăților lor (tirani și tâlhari).
  • a 2-a centură. Violatorii împotriva lor înșiși (sinucideri) și împotriva proprietății lor (jucătorii de noroc și cheltuitorii, adică distrugătorii fără sens ai proprietății lor).
  • a 3-a centură. Violatorii împotriva divinității (hulitorii), împotriva naturii (sodomiții) și a artei (estorcarea).
• al 8-lea cerc. Cei care i-au înșelat pe cei care nu aveau încredere. Este alcătuit din zece șanțuri (Zlopazukhi, sau Evil Crevices), care sunt separate unul de celălalt prin metereze (rifturi). Spre centru, zona Crăpăturilor Evil este înclinată, astfel încât fiecare șanț ulterior și fiecare meterez ulterior sunt situate puțin mai jos decât cele precedente, iar panta exterioară, concavă a fiecărui șanț este mai mare decât panta interioară, curbată ( Iad , XXIV, 37-40). Primul ax este adiacent peretelui circular. În centru căscă adâncimea unei fântâni late și întunecate, în fundul căreia se află ultimul, al nouălea, cerc al Iadului. De la poalele înălțimilor de piatră (v. 16), adică de la peretele circular, crestele de piatră merg în raze, ca niște spițe de roată, până la această fântână, traversând șanțuri și metereze, iar deasupra șanțurilor se îndoaie în forma de poduri sau bolti. În Evil Crevices, sunt pedepsiți înșelatorii care au înșelat oamenii care nu sunt legați de ei prin legături speciale de încredere.
  • Primul șanț Proxeneți și seducătoare.
  • al 2-lea șanț Lingușitori.
  • al 3-lea șanț Sfinți negustori, clerici de rang înalt care făceau comerț în funcții bisericești.
  • al 4-lea șanț Ghicitori, ghicitori, astrologi, vrăjitoare.
  • al 5-lea șanț Mituitori, mituitori.
  • al 6-lea șanț Ipocritii.
  • al 7-lea șanț Hotii .
  • al 8-lea șanț Consilieri isteți.
  • al 9-lea șanț Instigatori ai discordiei (Mohammed, Ali, Dolcino si altii).
  • al 10-lea șanț Alchimiști, martori mincinoși, falsificatori.
• al 9-lea cerc. Cei care i-au înșelat pe cei care au încredere. Lacul de gheață Cocytus.
  • Centura lui Cain. Trădătorii rudelor.
  • centura lui Antenor. Trădători ai patriei și oameni asemănători.
  • Brâul lui Tolomei. Trădători ai prietenilor și colegilor de masă.
  • Centura Giudecca. Trădători ai binefăcătorilor, măreția divină și umană.
  • În mijloc, în centrul universului, înghețat într-un slip de gheață (Lucifer) chinuiește în cele trei guri ale sale pe trădătorii de măreția celei pământești și cerești (Iuda, Brutus și Cassius).

Construirea unui model al Iadului ( Iad , XI, 16-66), Dante îl urmează pe Aristotel, care în „Etica” sa (Cartea a VII-a, Capitolul I) clasifică păcatele necumpătării (incontinenza) în categoria I, și păcatele violenței („besialitate violentă” sau matta). bestialitade), la 3 - păcate de înșelăciune („răutate” sau malizia). La Dante, cercurile 2-5 sunt pentru oameni necumpătați, cercul 7 este pentru violatori, cercurile 8-9 sunt pentru înșelatori (al 8-lea este pur și simplu pentru înșelatori, al 9-lea este pentru trădători). Astfel, cu cât păcatul este mai material, cu atât este mai iertat.

Ereticii - apostați de la credința și negați ai lui Dumnezeu - sunt în mod special remarcați din oștirea păcătoșilor care umplu cercurile de sus și de jos în al șaselea cerc. În abisul Iadului inferior (A., VIII, 75), cu trei margini, ca trei trepte, sunt trei cercuri - de la al șaptelea la al nouălea. În aceste cercuri, mânia care folosește fie forța (violența), fie înșelăciunea este pedepsită.

Conceptul de Purgatoriu în Divina Comedie

Cele trei virtuți sfinte - cele așa-zise „teologice” - sunt credința, speranța și iubirea. Restul sunt cele patru „de bază” sau „naturale” (vezi nota Ch., I, 23-27).

Dante îl înfățișează ca pe un munte imens care se ridică în emisfera sudică în mijlocul Oceanului. Arată ca un trunchi de con. Fasia de coastă și partea inferioară a muntelui formează Pre-Purgatoriul, iar partea superioară este înconjurată de șapte margini (șapte cercuri ale Purgatoriului însuși). Pe vârful plat al muntelui, Dante plasează pădurea pustie a Paradisului Pământesc.

Vergiliu expune doctrina dragostei ca sursă a tuturor binelui și răului și explică gradarea cercurilor Purgatoriului: cercurile I, II, III - dragoste pentru „răul altora”, adică răutatea (mândrie, invidie, mânie) ; cercul IV - dragoste insuficientă pentru binele adevărat (desprimare); cercurile V, VI, VII - dragoste excesivă pentru foloase foloase (lacomie, lăcomie, voluptate). Cercurile corespund păcatelor de moarte biblice.

• Prepurgatoriu
  • Poalele Muntelui Purgatoriu. Aici sufletele morților proaspăt sosite așteaptă accesul în Purgatoriu. Cei care au murit sub excomunicarea bisericii, dar s-au pocăit de păcatele lor înainte de moarte, așteaptă o perioadă de treizeci de ori mai mare decât timpul petrecut în „discordia cu biserica”.
  • Prima margine. Nepăsător, care a amânat pocăința până în ceasul morții.
  • A doua margine. Oameni neglijenți care au murit într-o moarte violentă.
• Valea Conducătorilor Pământeni (nu are legătură cu Purgatoriul)
• primul cerc. Oameni mândri.
• al 2-lea cerc. Oameni invidioși.
• al 3-lea cerc. Furios.
• al 4-lea cerc. Plictisitor.
• al 5-lea cerc. Avari și cheltuitori.
• al 6-lea cerc. Lăcomiile.
• al 7-lea cerc. Oameni voluptuoși.
• Paradisul pământesc.

Conceptul de Rai în Divina Comedie

(în paranteze sunt exemple de personalități date de Dante)

• 1 cer(Luna) - locuința celor care respectă datoria (Ieftah, Agamemnon, Constanța din Normandia).
• 2 cer(Mercur) este sălașul reformatorilor (Justinian) și al victimelor nevinovate (Iphigenia).
• 3 cerul(Venus) - sălașul îndrăgostiților (Charles Martell, Cunizza, Folco din Marsilia, Dido, „femeia rhodopea”, Raava).
• 4 raiul(Soarele) este locuința înțelepților și a marilor oameni de știință. Ele formează două cercuri („round dance”).
  • Cercul I: Toma d'Aquino, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Petru al Lombardiei, Dionisie Areopagitul, Paulus Orosius, Boethius, Isidor de Sevilla, Beda Venerabilul, Rickard, Siger de Brabant.
  • Cercul 2: Bonaventura, franciscanii Augustin și Illuminati, Hugon, Petru Mâncătorul, Petru al Spaniei, Ioan Gură de Aur, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus Maurus, Ioachim.
• 5 cer(Marte) este sălașul războinicilor pentru credință (Iosua, Iuda Macabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 cer(Jupiter) este sălașul conducătorilor drepți (regii biblici David și Ezechia, împăratul Traian, regele Guglielmo al II-lea cel Bun și eroul Eneidei, Rifeu).
• 7 raiul(Saturn) - sălașul teologilor și călugărilor (Benedict de Nursia, Petru Damiani).
• 8 cer(sfera de stele).
• 9 cerul(Prime Mover, cer de cristal). Dante descrie structura locuitorilor cerești (vezi rândurile îngerilor).
• 10 cer(Empirean) - Flaming Rose și Radiant River (nucleul trandafirului și arena amfiteatrului ceresc) - sălașul Zeității. Suflete binecuvântate stau pe malurile râului (treptele amfiteatrului, care este împărțit în încă 2 semicercuri - Vechiul Testament și Noul Testament). Maria (Maica lui Dumnezeu) este în frunte, sub ea sunt Adam și Petru, Moise, Rahela și Beatrice, Sara, Rebecca, Judith, Rut etc. Ioan stă vizavi, sub el sunt Lucia, Francisc, Benedict, Augustin, etc.

Puncte științifice, concepții greșite și comentarii

• Iad , XI, 113-114. Constelația Pești s-a ridicat deasupra orizontului și Voz(constelația Ursei Majore) înclinat spre nord-vest(Kavr; lat. Caurus- denumirea vântului de nord-vest). Aceasta înseamnă că au mai rămas două ore până la răsărit.
• Iad , XXIX, 9. Că ruta lor este de douăzeci și două de mile în jur.(despre locuitorii celui de-al zecelea șanț al celui de-al optulea cerc) - judecând după aproximarea medievală a numărului Pi, diametrul ultimului cerc al Iadului este de 7 mile.
• Iad , XXX, 74. Aliaj sigilat Baptist- Monedă de aur florentină, florin (fiormo). Pe față era hramul orașului, Ioan Botezătorul, iar pe revers era stema florentină, crinul (fiore - floare, de unde și numele monedei).
• Iad , XXXIV, 139. Fiecare dintre cele trei cântări ale Divinei Comedie se termină cu cuvântul „luminari” (stelle - stele).
• Purgatoriu , I, 19-21. Farul iubirii, planetă frumoasă- adică Venus, eclipsând cu strălucirea sa constelația Pești în care se afla.
• Purgatoriu , I, 22. La coloana vertebrală- adică până la polul ceresc, în acest caz spre sud.
• Purgatoriu , eu, 30. Carul- Ursa Major ascunsă în spatele orizontului.
• Purgatoriu , II, 1-3. Potrivit lui Dante, Muntele Purgatoriul și Ierusalimul sunt situate la capete opuse ale diametrului pământului, deci au un orizont comun. În emisfera nordică, vârful meridianului ceresc („cercul de amiază”) care traversează acest orizont se află deasupra Ierusalimului. La ora descrisă, soarele, vizibil în Ierusalim, apunea, urmând să apară în curând pe cerul Purgatoriului.
• Purgatoriu , II, 4-6. Iar noaptea...- Conform geografiei medievale, Ierusalimul se află chiar în mijlocul pământului, situat în emisfera nordică între Cercul Arctic și ecuator și extinzându-se de la vest la est doar cu longitudini. Cele trei sferturi rămase ale globului sunt acoperite de apele Oceanului. La fel de îndepărtați de Ierusalim sunt: ​​în estul extrem - gura Gangelui, în vestul extrem - Stâlpii lui Hercule, Spania și Maroc. Când soarele apune în Ierusalim, noaptea se apropie din direcția Gangelui. În perioada descrisă a anului, adică în momentul echinocțiului de primăvară, noaptea ține solzi în mâini, adică se află în constelația Balanță, opusă Soarelui, situată în constelația Berbec. În toamnă, când „depășește” ziua și devine mai lungă decât ea, va părăsi constelația Balanță, adică le va „scăpa”.
• Purgatoriu , III, 37. Quia- un cuvânt latin care înseamnă „pentru că”, iar în Evul Mediu era folosit și în sensul de quod („acea”). Știința scolastică, după Aristotel, a făcut distincția între două tipuri de cunoaștere: scire quia- cunoașterea existente - și scire propter quid- cunoasterea motivelor lucrurilor existente. Virgil îi sfătuiește pe oameni să se mulțumească cu primul tip de cunoaștere, fără a aprofunda în motivele a ceea ce există.
• Purgatoriu , IV, 71-72. Drumul pe care a domnit ghinionul Phaeton- zodiac.
• Purgatoriu , XXIII, 32-33. Cine caută "omo"...- se credea că în trăsăturile unui chip uman se putea citi „Homo Dei” („Omul lui Dumnezeu”), cu ochii înfățișând două „O”, iar sprâncenele și nasul reprezentând litera M.
• Purgatoriu , XXVIII, 97-108. Potrivit fizicii aristotelice, „vaporii umezi” generează precipitații atmosferice, iar „vaporii uscați” generează vânt. Matelda explică că numai sub nivelul porților Purgatoriului sunt astfel de perturbări generate de abur, care „în urma căldurii”, adică sub influența căldurii soarelui, se ridică din apă și din pământ; la înălțimea Paradisului Pământesc rămâne doar un vânt uniform, cauzat de rotirea primului firmament.
• Purgatoriu , XXVIII, 82-83. Doisprezece venerabili bătrâni- douăzeci și patru de cărți ale Vechiului Testament.
• Purgatoriu , XXXIII, 43. Cinci sute cincisprezece- o desemnare misterioasă pentru viitorul eliberator al bisericii și restauratorul imperiului, care va distruge „hoțul” (desfrânata din Cântec XXXII, care a luat locul altcuiva) și „uriașul” (regele francez). Numerele DXV formează, atunci când semnele sunt rearanjate, cuvântul DVX (lider), iar cei mai vechi comentatori îl interpretează astfel.
• Purgatoriu , XXXIII, 139. Scorul se datorează de la început- În construcția Divinei Comedie, Dante observă o simetrie strictă. Fiecare dintre cele trei părți ale sale (cantik) conține 33 de cântece; „Iadul” conține, de asemenea, încă o melodie, care servește drept introducere la întregul poem. Volumul fiecăreia dintre cele sute de cântece este aproximativ același.
• Paradis , XIII, 51. Și nu există un alt centru în cerc- Nu pot exista două opinii, la fel cum într-un cerc este posibil un singur centru.
• Paradis , XIV, 102. Semnul sacru era compus din două raze, care este ascunsă în limitele cadranelor- segmentele cadranelor adiacente (sferturi) de cerc formează un semn de cruce.
• Paradis , XVIII, 113. În Liley M- M gotic seamănă cu o floare de lis.
• Paradis XXV, 101-102: Dacă Racul ar avea o perlă asemănătoare...- CU

Acțiunea „Divinei Comedie” începe din momentul în care eroul liric (sau Dante însuși), șocat de moartea iubitei sale Beatrice, încearcă să supraviețuiască durerii sale, expunând-o în poezie pentru a o înregistra la fel de specific ca posibil și păstrează astfel imaginea unică a iubitei sale. Dar aici se dovedește că personalitatea ei imaculată nu este deja supusă morții și uitării. Ea devine ghid, salvatorul poetului de la moartea inevitabila.

Beatrice, cu ajutorul lui Virgil, un poet roman antic, îi însoțește pe cei vii erou liric- Dante - ocolind toate ororile Iadului, făcând o călătorie aproape sacră de la existență la inexistență, când poetul, la fel ca mitologicul Orfeu, coboară în lumea interlopă pentru a-și salva pe Euridice. Pe porțile Iadului scrie „Abandonează orice speranță”, dar Virgil îl sfătuiește pe Dante să scape de frica și de teama de necunoscut, pentru că numai cu ochii deschiși o persoană poate înțelege sursa răului.

Sandro Botticelli, „Portretul lui Dante”

Iadul pentru Dante nu este un loc materializat, ci o stare sufletească a unei persoane păcătuite, chinuită constant de remuşcări. Dante a locuit în cercurile Iadului, Purgatoriului și Paradisului, ghidându-se după gusturile și antipatiile sale, idealurile și ideile sale. Pentru el, pentru prietenii săi, iubirea a fost cea mai înaltă expresie a independenței și impredictibilității libertății persoanei umane: aceasta este libertatea de tradiții și dogme și libertatea de autoritățile părinților bisericii și libertatea de diferite modele universale de existenţei umane.

Pe prim plan Ceea ce iese la iveală este Iubirea cu L mare, îndreptată nu spre absorbția realistă (în sensul medieval) a individualității într-o integritate colectivă nemiloasă, ci către imaginea unică a unei Beatrice cu adevărat existente. Pentru Dante, Beatrice este întruchiparea întregului univers în cea mai concretă și colorată imagine. Și ce poate fi mai atractiv pentru un poet decât figura unei tinere florentine, întâlnită din întâmplare pe o stradă îngustă a unui oraș antic? Așa realizează Dante sinteza gândirii și înțelegerea concretă, artistică, emoțională a lumii. În prima melodie din Paradis, Dante ascultă conceptul de realitate de pe buzele Beatricei și nu își poate lua ochii de la ochii ei de smarald. Această scenă este întruchiparea schimbărilor ideologice și psihologice profunde, când înțelegerea artistică a realității se străduiește să devină intelectuală.

Ilustrație pentru Divina Comedie, 1827

Viața de apoi apare în fața cititorului sub forma unei clădiri solide, a cărei arhitectură este calculată în cel mai mic detaliu, iar coordonatele spațiului și timpului se disting prin acuratețe matematică și astronomică, complet numerologic și nuante ezoterice.

Numărul trei și derivatul său, nouă, apar cel mai adesea în textul comediei: o strofă în trei rânduri (terzina), care a devenit baza poetică a operei, care la rândul ei este împărțită în trei părți - cantice. Minus primul cântec introductiv, 33 de cântece sunt dedicate descrierii Iadului, Purgatoriului și Paradisului, iar fiecare parte a textului se termină cu același cuvânt - stele (stelle). La aceeași serie de numere mistice se pot include și cele trei culori de haine în care este îmbrăcată Beatrice, trei fiare simbolice, trei guri ale lui Lucifer și același număr de păcătoși devorați de el, tripla distribuție a Iadului cu nouă cercuri. Acest întreg sistem clar construit dă naștere unei ierarhii a lumii surprinzător de armonioasă și coerentă, creată după legi divine nescrise.

Dialectul toscan a devenit baza limbii italiene literare

Vorbind despre Dante și „Divina Comedie” sa, nu se poate să nu remarce statutul special pe care patria marelui poet – Florența – îl avea într-o mulțime de alte orașe din Peninsula Apeninică. Florența nu este doar orașul în care Accademia del Chimento a ridicat steagul cunoașterii experimentale a lumii. Acesta este un loc în care natura a fost privită la fel de atent ca oriunde altundeva, un loc de senzaționalism artistic pasionat, unde viziunea rațională a înlocuit religia. Au privit lumea prin ochii unui artist, cu bucurie și închinare la frumos.

Colecția inițială de manuscrise antice a reflectat o schimbare în centrul de greutate al intereselor intelectuale către structura lumii interioare și creativitatea omului însuși. Spațiul a încetat să mai fie habitatul lui Dumnezeu și au început să trateze natura din punctul de vedere al existenței pământești, au căutat răspunsuri la întrebări pe înțelesul omului și le-au luat în mecanica pământească, aplicată. Aspect nou gândirea – filosofia naturală – natura umanizată însăși.

Topografia Iadului lui Dante și structura Purgatoriului și Paradisului decurg din recunoașterea loialității și a curajului ca fiind cele mai înalte virtuți: în centrul Iadului, în dinții lui Satana, există trădători, iar repartizarea locurilor în Purgatoriu și Paradis. corespunde direct idealurilor morale ale exilului florentin.

Apropo, tot ce știm despre viața lui Dante ne este cunoscut din propriile sale memorii, expuse în Divina Comedie. S-a născut în 1265 la Florența și a rămas loial orașului natal toată viața. Dante a scris despre profesorul său Brunetto Latini și despre talentatul său prieten Guido Cavalcanti. Viața marelui poet și filozof s-a desfășurat în împrejurările unui conflict foarte lung între împărat și Papă. Latini, mentorul lui Dante, a fost un om cu cunoștințe enciclopedice și și-a bazat părerile pe zicerile lui Cicero, Seneca, Aristotel și, bineînțeles, Biblia, principala carte a Evului Mediu. Latini a fost cel care a influențat cel mai mult dezvoltarea personalității budismului. un mare umanist renascentist.

Drumul lui Dante a fost plin de obstacole atunci când poetul s-a confruntat cu o alegere dificilă: de exemplu, a fost nevoit să contribuie la expulzarea prietenului său Guido din Florența. Reflectând la tema vicisitudinilor destinului său, Dante în poemul „ Viață nouă» dedică multe fragmente prietenului său Cavalcanti. Aici Dante a creat imaginea de neuitat a primei sale iubiri de tineret - Beatrice. Biografii îl identifică pe iubitul lui Dante cu Beatrice Portinari, care a murit la vârsta de 25 de ani la Florența în 1290. Dante și Beatrice au devenit aceeași întruchipare de manual a iubiților adevărați ca Petrarh și Laura, Tristan și Isolda, Romeo și Julieta.

Dante a vorbit cu iubita sa Beatrice de două ori în viața sa

În 1295, Dante a intrat în breaslă, calitatea de membru la care ia deschis calea către politică. Chiar în acest moment, lupta dintre împărat și Papă s-a intensificat, astfel încât Florența a fost împărțită în două facțiuni opuse - Guelfii „negri”, conduși de Corso Donati, și Guelfii „albi”, a căror tabără aparținea însuși Dante. Albii au fost învingători și și-au alungat adversarii din oraș. În 1300, Dante a fost ales în consiliul orașului - aici au fost dezvăluite pe deplin abilitățile de oratorie strălucitoare ale poetului.

Dante a început să se opună din ce în ce mai mult Papei, participând la diferite coaliții anticlericale. Până atunci, „negrii” și-au intensificat activitățile, au izbucnit în oraș și s-au ocupat de oponenții lor politici. Dante a fost chemat de mai multe ori să depună mărturie în fața consiliului orașului, dar de fiecare dată a ignorat aceste cereri, așa că la 10 martie 1302, Dante și alți 14 membri ai partidului „alb” au fost condamnați în lipsă la pedeapsa cu moartea. Pentru a se salva, poetul a fost nevoit să părăsească orașul natal. Deziluzionat de posibilitatea schimbării situatie politica afaceri, a început să scrie opera vieții sale - „Divina Comedie”.

Sandro Botticelli "Iad, Canto XVIII"

În secolul al XIV-lea, în Divina Comedie, adevărul revelat poetului care a vizitat Iadul, Purgatoriul și Paradisul nu mai este canonic, îi apare ca urmare a eforturilor proprii, individuale, a impulsului său emoțional și intelectual, aude. adevărul de pe buzele Beatricei . Pentru Dante, o idee este „gândul lui Dumnezeu”: „Tot ce va muri și tot ce nu va muri este / Doar o reflectare a Gândului căruia Cel Atotputernic / Cu Dragostea Sa dă existență”.

Calea iubirii lui Dante este calea percepției luminii divine, o forță care înalță și distruge simultan o persoană. În Divina Comedie, Dante a pus un accent deosebit pe simbolismul color al Universului pe care l-a înfățișat. Dacă Iadul este caracterizat de tonuri întunecate, atunci calea de la Iad la Rai este o tranziție de la întuneric și sumbru la lumină și strălucire, în timp ce în Purgatoriu are loc o schimbare a luminii. Pentru cele trei trepte de la porțile Purgatoriului sunt alocate culori simbolice: alb - inocența pruncului, purpuriu - păcătoșenia ființei pământești, roșu - mântuirea, al cărui sânge se albește astfel încât, închizând această serie de culori, albul. apare din nou ca o combinație armonioasă a simbolurilor anterioare.

„Nu trăim în această lume pentru ca moartea să ne găsească într-o lene fericită.”

În noiembrie 1308, Henric al VII-lea a devenit rege al Germaniei, iar în iulie 1309, noul Papă Clement al V-lea l-a declarat rege al Italiei și l-a invitat la Roma, unde a avut loc magnifica încoronare a noului împărat al Sfântului Imperiu Roman. Dante, care era un aliat al lui Henry, s-a întors în politică, unde a putut să-și folosească a lui experiență literară, scriind multe pamflete și vorbind public. În 1316, Dante s-a mutat în cele din urmă la Ravenna, unde a fost invitat să-și petreacă restul zilelor de către domnul, filantrop și patron al artelor, Guido da Polenta.

În vara anului 1321, Dante, în calitate de ambasador al Ravenei, a plecat la Veneția cu misiunea de a face pace cu Republica Dogală. După ce a îndeplinit o misiune importantă, în drum spre casă Dante se îmbolnăvește de malarie (ca și răposatul său prieten Guido) și moare brusc în noaptea de 13-14 septembrie 1321.

Dante Alighieri este un mare reprezentant al literaturii medievale care a creat pentru toată lumea faimoasa capodopera- poem Divina Comedie. Am studiat-o astăzi și acum vom scrie, răspunzând la întrebarea despre ce este vorba exact Divina Comedie, care poate fi numită o enciclopedie medievală, care introduce cititorii în viața de apoi.

Pe scurt, un eseu pe tema Divinei Comedie a lui Dante duce cititorul în Evul Mediu, unde autorul vorbește în detaliu despre viața de apoi, care este împărțită în trei părți. Această lume este formată din Iad, Purgatoriu și Rai. Păcătoșii merg în iad, cei care își pot ispăși păcatele merg în Purgatoriu, dar cei care au atins fericirea spirituală merg în Paradis. Sensul operei lui Dante este că viața de muritor a omului este cea care va determina soarta viitoare sufletul lui. Tipul de viață pe care o duce o persoană va determina unde exact sufletul său își va arăta existența.

Împreună cu eroul poeziei Divina Comedie, parcurgem cele șapte cercuri ale iadului, după care ne aflăm în Purgatoriu, iar abia la sfârșit ne cunoaștem Paradisul, care este și el format din șapte cercuri. Astfel, vom învăța structura vieții de apoi, unde vom întâlni diferite personaje. Iată-l pe Dante însuși și ghidul și asistentul său Virgil, care călătorește împreună cu eroul prin iad și purgatoriu. O mai cunoaștem și pe Beatrice, care îl așteaptă pe eroul în paradis. Acesta este iubitul lui Alighieri și Muza lui. În plus, cititorul va face cunoștință cu Nicholas III, Guy Longin și Guido de Moltefeltro.

Care este caracteristica?

Particularitatea lucrării este că scriitorul a inclus imediat mai multe semnificații aici. Semnificațiile morale, politice, spirituale, literale, alegorice și mistice sunt combinate aici. Divina Comedie conține inserții alegorice în care animalele personifică păcate precum mândria, înșelăciunea și lăcomia. Călătoria eroului reprezintă căutarea adevărului cale spirituală unde apar păcatele şi viciile. Paradisul este personificarea iubirii iertătoare.