Повість «Село» — один із перших великих прозових творів І.А. Буніна, яке відразу ж поставило його в один ряд з найвідомішими письменникамипочатку XX ст.
У центрі повісті доля двох братів Красових: Тихона і Кузьми. Обидва вони нащадки кріпаків. Однак у нових економічних умовах Тихін, людина з вольовим характером, швидко пішов у гору і викупив той самий маєток, господар якого колись зацькував хортами його прадіда. Ставши власником Дурнівки (назва села, що говорить, нагадує про безглуздя і контраст російського життя в цілому), Тихін Ілліч показав себе владним господарем: «Яструбом стежив за кожною п'яддю землі».
Через опис життя братів Красових та інших героїв повісті вимальовується панорамна картина побуту і вдач російського народу: навколо панують злидні, забобони, ходять чутки про майбутні бунти. Однак Бунін, як відомо, був противником соціальних революцій і всіма силами намагався примирити інтереси пана та мужика, вважаючи, що життя заможного селянина та збіднілого дворянина в Росії приблизно однакова.
Невлаштованість російського життя яскраво підкреслює у повісті інтер'єр. У будинку Тихона Ілліча лежить у передпокої брудна важка попона, а два великі дивани переповнені живими і розчавленими висохлими клопами. Що ж говорити про хату бідного селянина, яку описує І.А. Бунін на прикладі житла Сірого, де немає світла, люди живуть в одному приміщенні зі худобою, а посеред хати корчиться в колисці від крику голодне немовля.
Брат Тихона Кузьма – людина менш практична. На переконання він анархіст, пише вірші. Передаючи йому керування маєтком, Тихін думає: «Ненадійний брат, порожній, здається, людина, ну та поки зійде!»
У суперечках Кузьми та Балашкіна І.А. Бунін намагається втілити полеміку про російський народ.
Кузьма часто замислюється про те, для чого він живе на світі, і з гіркотою усвідомлює свою безпросвітну самотність.
Особливу роль у повісті відіграє образ Молодої, яку за своєю хазяйською примхою силою взяв Тихін Ілліч, потім зганьбили міщани. Цей образ безправної російської жінки, зацькованої злиднями, важким фізичною працеюі неволею.
Згвалтувавши Молоду, Тихін Ілліч виявляє уявну турботу про неї. Допомагаючи забратися в інший світ її першому чоловікові, що жорстоко бив жінку, він видає її заміж за Дениску, пообіцявши багате посаг. Це весілля, по суті, нікому не потрібне. Молода жінка спокійна, господарська. У неї від природи добре серце. Про це свідчить її ставлення до старого Івана, якого вона ласкаво, дбайливо годує. "Вона посміхалася тільки йому одному", - пише І.А. Бунін. Скільки ж невитрачених ніжних почуттів ховається у серці цієї жінки, яку не балує доля.
Дізнавшись про майбутнє весілля з Дениською, Молода спочатку погоджується на неї, щоб хоч якось влаштувати свою долю. Молодят дарують подарунки, до весілля зарізали свиню. В останній момент Кузьма, який відмовляв Молоду від цього заміжжя, запитує її: "Може, кинути всю цю історію?" Проте та відчуває, що відмовитися ніяково, бо через неї вже зазнали витрат.
У сцені вінчання ще безглуздіше виглядає ця ідея нікому не потрібного весілля. Біль і смуток чути в словах автора, коли він пише: «І рука Молодої, що здавалася в вінці ще красивішою і мертвішою, тремтіла, і віск свічки капав на оборки її блакитного сукні ...».
Авторська тривога за долю Молодий у цьому нерівному шлюбі пов'язана з болем за долю Росії. Село Дурнівка у повісті символізує, по суті, всю нашу багатостраждальну країну. А центральні персонажітвори – брати Красови – дві сторони російського життя: прагнення із села до міста, а з міста до села.
МБОУ «Борисівська середня загальноосвітня школа №1 імені Героя Радянського СоюзуА.М. Рудого»
Вчитель російської мови та літератури Галуцьких Наталія Андріївна
Мова повісті І.А. Буніна «Село»
О.С. Ахманова поняття стилю і мови не розмежовує, вважаючи, що «стиль - один з диференціальних різновидів мови, мовна підсистема зі своєрідним словником, фразеологічними поєднаннями, оборотами та конструкціями, що відрізняється від інших різновидів в основному зкспресивно-оцінними властивостями складових його елементів і зазвичай певними сферами вживання мови.
Мова «Села» згущена, економна і коротка; він максимально наближений до експресивно- розмовної мови. Форма мови переважно діалогічна; навіть у тому випадку, коли вона ведеться від третьої особи, вона готова перейти або переходить в усне емоційно забарвлене висловлювання. Сільська Русь говорить у Буніна як би сама і від свого імені. Персонажі «Села» думають і говорять звичними стійкими фразами, почерпнутими з арсеналу народної фразеології, загальновживаної, наближеної до прислів'я, прислів'я, примовки, приказки тощо.
Роль фразеологізмів лише частково у тому, щоб надати промови персонажів найбільшу виразність; Найменше вона пов'язана з індивідуалізацією мовних характеристик. Навпаки, панівна функція фразеологізмів спрямована на знищення різкої індивідуальної специфіки: Бунін прагне передати загальнонародний характер думки і слова персонажів, надати їм єдиний - історичний і національний - символічний сенс.
Мовленнєва афористичність бунінських персонажів або цілком повторює фольклорні фразеологізми, або є варіації на звичні фольклорні форми. Фольклоризація художньої мовислужить для Буніна способом досягнення її екзотеричності. Його персонажі говорять загальнопоширеною і одночасно поетичною мовою народної мудрості, що містить відстоєні мовні формули національної свідомості та психології
Таким чином, говорячи про стиль повісті «Село», ми матимемо на увазі манеру письма, ідейно-мистецькі особливості письменника. Розглядаючи мову повісті «Село», ми більшою мірою звертатимемо увагу мови героїв твору.
Мова «Села» суттєво відрізняється від ранніх оповідань.
Безсумнівно, у межах загального задуму однією з найбільших труднощів для письменника була і індивідуалізація мови персонажів і деяке «розлучення» діалогу, щоб не надто густим, терпким був мову повісті загалом. Природно, що основною можливістю цього було використання авторських відступів і пейзажних вставок.
Бунін добре індивідуалізував промову братів Красових. Обидва вони – селяни, частину життя провели разом, а потім їхні шляхи надовго розійшлися. Кузьма мандрував, у свій час жив у місті, займався самоосвітою, Середа, в якій він жив змалку, наклала на нього незабутній відбиток, він у чомусь залишився селянином, а в чомусь перестав їм бути.
Розбагатівши, Тихін Красов певною мірою відійшов від селянства. Він навіть покинув Дурнівку і оселився на заїжджому дворі, який зняв неподалік села. Він, як і Кузьма, теж займає якесь проміжне соціальне положення. За своєю психологією, мисленням, життєвою практикою він далеко вже не селянин. І.А. Буніну було необхідно «розвести» так, щоб поряд із подібними елементами розмовної мови були особливості, що відрізняють мову однієї від іншої мови.
Соціальні пошуки Кузьми виробили у ньому потреба до довгих промов. Він любить і вміє говорити. Коли Кузьма тримає свої обвинувальні промови перед Тихоном або сперечається з Балашкіним, його мова майже літературна, бо він оперує в основному готовими поняттями, приказками, прислів'ями, що наводяться як докази біди і провини російського народу. У повсякденному ж розмові в Кузьми поруч із літературними зворотами промови трапляються і просторічні слова, такі як: «особливо», «може», «недовга», «каби», «спершу». Однак просторічні слова Кузьма вживає дуже рідко, з відбором: прослизає, наприклад, у нього місцеве слівце «гандобіт» – замість «упорядкує». Та й просторічні слова у Кузьми з тих, що не дуже ріжуть слух. Сам Бунін так описує промову Кузьми: «У нього була манера викарбувати склади». Кузьма багатомовний і, як правило, розмовляючи, він хвилюється, тому найчастіше говорить короткими фразами, перескакуючи з предмета на предмет.
Коли думка братів сходиться з будь-якого питання, відбувається зближення й у манері висловлювати свої думки. І навпаки, коли вони розходяться на думці, то ясніше виступає велика начитаність Кузьми, його ширший кругозір і вміння узагальнювати.
Задумавши видати заміж Молоду і відкидаючи заперечення Кузьми, Тихін каже: «Май на увазі: воду товкти – вода буде. Слово моє є святим на віки віків. Раз я сказав – зроблю. За гріх мій не свічку поставлю, а вчиню добре, хоч і лепту одну подали, та за лепту цю пам'ятає мені Господь »(1, III, 124). Мова Тихона образна і сильна, але ясно, що свої переконання він виніс із церковних проповідей. Не менш сильно і образно відповідає йому Кузьма: «Запам'ятай, брате... Запам'ятай, наша з тобою пісенька заспівана і ніякі свічки нас з тобою не врятують» (1, III, 128).
На репліку Тихона, витриману у стилі церковнослов'янської промови, Кузьма відповідає «по-світськи», з своєрідного розуміння становища російського селянина. Схиляючись до того, що народ швидше нещасний, ніж винен, і роблячи цим крок у бік правди, Кузьма, проте, з болем визнає, що йому, хоч і сам із селян, селянська душа - потемки.
Н.І. Волинська дуже докладно розглядає психологічні діалоги братів Красових. Перша діалогічна сцена зустрічі та розмови Тихона з Кузьмою є одним із елементів зав'язки сюжету (після примирення з братом Кузьма поселяється в Дурнівці). Діалогу братів передує докладний описпровінційного корчми та зовнішності Кузьми. Розмова братів вказує на їхню повну внутрішню протилежність, різне ставлення до людей і життя, розкриває їх погляд на російський народ. Протиставлення Тихона і Кузьми виявляється і в їхній мовній манері. Якщо мова Кузьми більш пристрасна, викривальна, то мова Тихона твердіша, спокійніша. Він вживає чимало прислів'їв та приказок, що відповідають його психології: «І радий би до раю, та гріхи не пускають» (1, III, 344), «Зачитаєшся - в кишені не дорахуєшся» (1, III, 37). Тихін говорить про конкретне, прагнення до узагальнень у нього непомітно, немає і стилістичного різнобою в його промові.
У висловлюваннях Кузьми міркування про татаро-монголів і слов'янофілів поєднуються з просторічною, діалектною лексикою. У будові його фраз відчувається бажання чітко роз'яснити все як брату, а й собі, вимовити і зрозуміти кожну думку остаточно.
У першій діалогічній сцені Бунін не передає послідовно та детально всю розмову братів. Він обмежується лише етапними моментами, інколи ж вдається до нового прийому: частково переказує сам якийсь момент у тому розмові, що у значною мірою продиктовано прагненням письменника до максимальної стислості і узагальненості.
В авторських ремарках (невеликих за обсягом) дано характерні жести, улюблені пози, рухи, що вказують на переживання героїв. Так, Тихін, який журиться про своє марне життя, часто «зітхає» (1, III, 33), «хмуриться» (1, III, 35), «барабанить пальцями по столу» (1, III, 34) та ін. Різноманітніша і складніша гама почуттів у Кузьми. Він говорить «строго» (1, Ш, 35), «енергійно» (1, III, 35), дивуючись, «піднімає брови» (1, III, 33), «плескає по столу долонею» (1, III, 35) ). У зауваженнях автора як опосередковано виражені почуття дійових осіб, Але й міститься емоційно-оцінний початок автора. Видно, що вона письменника за Кузьми, а чи не Тихона.
Повніше і глибше образ Кузьми вимальовується у другому його діалозі з Тихоном. Ця сцена дає потужний поштовх для подальшого розвитку дії. Тихін кається у скоєному ним «гріху» по відношенню до Молодої і слід пораді брата допомогти скривдженій жінці грошима, а потім найняти її до Кузьми в куховарки. У другому діалозі каже переважно Кузьма. Замість прямої промови Тихона автор коротко повідомляє зміст його сповіді, тобто авторський початок залишається провідним, тому, ми відзначали раніше цей факт, настільки велика частка невласне-прямої мови. Це чужа мова, безпосередньо включена в авторське оповідання, що зливається з ним і не відмежовується від нього. Вона ведеться від імені автора, зберігає всі свої особливості, але не вирізняється на тлі авторської мови. По суті Кузьма, мало звертаючи увагу на то глузливі, то підтверджуючі репліки Тихона, що перебивають його, вимовляє довгий монолог. Особливо важливий для розуміння ідейного сенсуі художньої структуриповісті весь занурений в емоційну атмосферу третій діалог братів Красових в останній частині повісті «Село». Тут підбито підсумки минулого життяКрасових і надзвичайно ясно дано відчуття її безперспективності. Будучи все життя антагоністами, Тихін і Кузьма висловлюють тепер приблизно ті самі думки про своє особисте життя, про історичну приреченість російського народу. А картина весілля Молодий з Дениською, що завершує сцену, є розв'язкою сюжету повісті, в образній формі втілює лише те, що було вже висловлено в діалозі.
Прагнучи до узагальненості, Бунін не передає детально всю розмову братів. Так само як і раніше, він його стискає, концентрує репліки тих, хто говорить окремі частини, передає у формі авторського переказу: «І Тихін Ілліч переклав розмову на справи. Мабуть, він і замислився-то нещодавно, серед розповіді, тільки тому, що згадав щось набагато важливіше, ніж страти, якесь діло »(1, III, 121).
На відміну від попередніх діалогів, в останньому Бунін прагне більше відзначити спільне в мовних характеристикахбратів, ніж відмінне. Письменнику найважливіше показати, що характерно для мовної манери певного соціального середовища - міщанського прошарку суспільства. І тим не менше в промові Тихона і Кузьми виразно проступає індивідуальне. Кузьма більш категоричний в оцінці своєї особистої долі та життя брата («Запам'ятай: наша з тобою пісня заспівана... Чуєш? Ми дурнівці!» (1, III, 123), ніж у висновках про народ. Мова Тихона, що віддається гірким роздумам, все більше фарбується емоційно. У ній з'являються яскраві образні вирази, порівняння. Так, наприклад, своє життя він називає «золотою клітиною», порівнює її з хусткою кухарки, протягом життя зношеною наввиперед до дірок, щоб вона не вицвіла і в свято можна було би насолодитися його барвистою стороною: «А прийшло свято - лахміття одні залишилися ... Так от і я ... з життям своїм» (1, III, 125).
Авторські ремарки до слів героїв, в яких дано вказівки на почуття, які вони відчувають, роблять діалог також більш емоційним. Так, Кузьма слухає Тихона "майже зі страхом" (1, III, 121), дивиться на нього "стражденними очима" (1, III, 123), у старшого Красова очі "зупинилися, божевільні" (1, III, 121). Порівняно з попередніми сценами діалогічний малюнок тут став ще тоншим та різноманітнішим.
Ми розглянули деякі найважливіші діалогічні сцени у повісті Буніна «Село» і дійшли висновку: діалог є основним і визначальним компонентом всієї ідейно-художньої структури твори.
Список використаної літератури
- Бунін, І.А. Зібрання творів у 9-ти т./І.А.Бунін. - М.: Худож. літ.,1965. - 503 с.
- Бунін, І.А. Вибране/І.А.Бунін. - М.: Худож. літ.,1970. - 496 с.
- Бунін, І.А. Спогади/І.А.Бунін. - Париж, 1937. - 371 с.
- Афанасьєв, В.М. І.А.Бунін. Нарис творчості: Навчально-методичний посібник/В.М. Афанасьєв. - М., 1966. - 383 с.
- Ахманова, О.С. Словник лінгвістичних термінів/О.С.Ахманова. - М., 1966. - 606 с.
- Благасова, Г.М. Про ритміко-мелодійний лад і стиль повісті І.А.Буніна «Село» / Г.М. Благасова / / Проблеми методик, жанру та стилю в російській літературі: міжвуз. зб. наук. праць. - М., 1997. - 162 с.
- Колобаєва, Л.А. Проза І.А. Буніна: На допомогу викладачам, старшокласникам та абітурієнтам/Л.А. Колобаєва. - М.: Вид-во МДУ, 2000. - С. 15-20.
- Кучеровський, Н.М. І. Бунін та її проза(1887-1917)/ Н.М. Кучеровський. - Тула: Пріокське кн. вид-во, 1980. - 390 с.
Головна мета, яку ставив перед собою автор – це відтворити саме ті події та події, які торкнулися Росії на початку двадцятого століття. Іван Олексійович показував народ у всій його красі, ні краплі не пом'якшуючи характер того, що відбувається. Твір є своєрідним психологічний аналіз, За основу якого було взято саме сільське життя, досить знайоме самому автору.
Описана в оповіданні дія відбувається на території Російської імперіїнаприкінці дев'ятнадцятого та на початку ХХ століття. Головні герої оповідання – це брати, які народилися в селі з непомітною назвою «Дурнівка». Звати їх Тихін та Кузьма, а прізвище головних героїв – Красови.
У юному віці вони активно займаються торгівлею та мають відмінне ставлення. Але, у певний момент між ними виникає сварка, і вони розривають стосунки, практично припиняючи спілкуватися між собою. Дороги їх розходяться у різні боки.
Тихін після розставання вирішує відкрити трактир та лавку. Він одночасно з цим скуповує за копійки землі, а також купує та продає поміщицький хліб. Звичайно ж, така діяльність приносить згодом йому багатство та процвітання. Він має великі кошти і вирішується для придбання панської садиби. Автор зазначає, що успіхи у фінансовому напрямі не приносять Тихонові щастя та радості. Він одружився, але ніяк не міг мати дітей, тому що його дружина постійно народжувала мертвих малюків. Саме тому досягнувши п'ятдесятиріччя, він усвідомлює, що в нього немає спадкоємців і продовжити його діяльність просто нікому. Він розуміє, що даремно витратив свої роки життя і з наближенням старості починає дуже пити.
Кузьма після сварки зі своїм братом вів зовсім інше життя. Він ще раніше, з самого дитинства, мріяв здобути гідну освіту. Вміючи читати і писати, він починає пробувати себе у різноманітній літературі. Це призводить до того, що Кузьма не тільки знайомиться з творами різних письменників, а й див начитає писати оповідання та вірші. Йому навіть удалося видати власну книгу. Перечитавши своє видання, він розуміє, що його творчість є недосконалою. До того ж, книги практично не приносили доходів. Саме тому він також розчаровується у своєму житті, і як брат починає сильно пити. У голову Кузьми постійно закрадалися дивні думки – то він хотів накласти на себе руки, то наважувався присвятити свій залишок життя монастирю.
З наближенням старості обидва брати розуміють, що зовсім не можуть жити один без одного. Саме такі жалюгідні та невдалі життєві моменти призводять їх до примирення.
Тихін вирішує забрати себе Кузьму і призначає його керуючим у своєму багатому будинку, брат охоче погоджується працювати керуючим садибою.
Після повернення до свого рідного села Дурнівку, де проживали брати від самого народження, Кузьма відчуває справжнє полегшення і із задоволенням приступає до виконання своїх прямих обов'язків управителя. Але через якийсь час Кузьмі знову стає нудно і сумно. Розмови з братом були поодинокі, йому цього було недостатньо. Під час спілкування Тихона та Кузьми обговорювалися лише ті питання, які мали ділову спрямованість.
Особливо автор виділяє куховарку Авдотью, яка мешкала у маєтку. Вона не звертала жодної уваги на Кузьму і його це дуже пригнічувало. Мовчазна жінка мимоволі робила життя керуючого ще гіршим і лише посилювала відчуття повної самотності.
У певний момент Кузьма випадково дізнається про таємницю, яку довгий час приховувала куховарка Авдотья. Ця жінка раніше мала зв'язок із його братом через те, що від рідної дружини Тихін не міг мати дітей. Але і ця спроба Тихона обзавестися потомством не мала успіху. Авдотья також не змогла завагітніти від господаря.
Про це стало відомо кожній людині в селі. Ось тому заміж її ніхто не захотів брати. Авдотья була зганьблена все село.
Щоб хоч трохи викупити свою провину перед куховаркою, Тихін обіцяє їй знайти чоловіка. Але, схоже, господаря не дуже турбує, як почуватиметься жінка заміжня. Він спокушає добрим посагом справжнього нелюда. Коли Кузьма дізнається, хто саме планує бути чоловіком Авдотьї, він відмовляється брати участь в організації весільного заходу.
Ця людина має дуже скорботний характер, вона регулярно побиває свого батька, старий постійно ходить побитий. Але Авдотья не має іншого виходу, і вона погоджується із запропонованим рішенням. Кузьма після тривалої паузи також погоджується із вибором Тихона.
Організовано весільне свято було у лютому. Наречена була постійно у сльозах. Кузьма також не міг стримувати сліз під час благословення нареченої Авдотьї. Гості, запрошені на свято, не звертали жодної уваги на те, що наречена плаче і поводилися таким чином, як і зазвичай веде себе народ на урочистостях у селі – пили міцні напої та розкуто веселилися.
Характеристика братів Красових
Створені письменником образи братів мають різні життєві цінності. Тихін практично повністю впевнений, що головна радість людини – наявність великої суми. грошових коштівяка дозволяє зробити все, що душа забажає. Кузьма ж вважає, що щастя – це якісна освіта та знання основ світобудови. Багатий брат зумів за час своєї діяльності досягти багато чого – він заробив чимало грошей, став вельми солідною і шанованою багатьма людьми людиною. Єдине, чого він не зміг досягти, то це безсмертя, яке отримує кожна людина після появи спадкоємців. Після смерті Тихона нічого не залишиться. Пам'ять про цю людину буде просто стерта з лиця.
Другий брат, Кузьма, також не зміг за час свого життя досягти бажаного. Так, освіту він здобув, але дана вченість не змогла принести йому статків, слави, а також позбавила його поваги з боку оточуючих.
Обидва брати, озираючись на прожиті роки, можуть спостерігати лише сумні наслідки. Обидва головні герої сюжету зайшли в глухий кут і виявилися повністю непотрібними – як для себе особисто, так і для оточуючих.
Характеристика куховарки Авдотьї
У творі «Село» автор особливу увагу приділяє життєвої ситуації, в яку потрапила куховарка Авдотья Вона проживає в селі і повністю підпорядкована підвалинам, що сформувалися в цій місцевості. Авдотью використав для своїх цілей головний герой– Тихін. Це зробило її ще більше нещасною та зіпсувало жінці все життя. Красов чудово розумів, що робить, адже у будь-якому разі ця жінка виявилася б зганьбленою. Навіть якби вона народила, її репутації було б завдано непоправної шкоди. Але розважливу і багату людину такі доводи не змогли зупинити. Коли ж він спробував викупити свої помилки, у результаті зробив ще гірше – додав горя дівчині слідом за ганьбою, яку вона раніше перенесла.
Особливості характеру героїні та покірність своєму господарю перетворили Авдотью на раба, а також жертву обставин. В даному випадку чинити опір вже було марно. Дотримуючись традицій, що склалися, нещасна, забита куховарка погоджується з усіма рішеннями, прийнятими сторонніми людьми. Вона готова сприймати біду у всіх її проявах і приймає їх як неминучі удари доленосного рогу.
Образ Авдотьї закритий від навколишнього світу, вона припиняє спілкуватися, стає мовчазною та байдужою до всіх оточуючих. Вона не знає, що таке любов і ласка, оскільки звикла до поганого поводження з боку оточуючих.
Навіть у Кузьмі, гості садиби, вона бачить чергового пана, волю якого вона зобов'язана беззастережно виконувати. Кухарка зовсім не помічає, що головний гістьїх вдома сам потребує допомоги. Причому не менше, ніж вона сама.
Усі головні герої повісті «Село» нещасні. Це не випадковий збіг. Бунін показує, що попри різні життєві цінності, загалом російський народ глибоко нещасний.
Історія створення Повість «Село» – один із перших великих творів І. Буніна у прозі. Над головним твором «сільського» циклу письменник працював протягом цілого десятиліття, з 1900 по 1910 рік, воно стало відгуком на процеси, що відбуваються в російському селі напередодні, під час і після революційних потрясінь 1905 -1907 рр. Поставивши собі завдання зобразити російський народ без ідеалізації, художник проводить нещадний, немов бритва, психологічний аналіз життя села. Головним матеріалом для аналізу стали добре знайомі письменнику повсякденне життя, побут та психологія російського мужика.
Тематика твору Лейтмотивом твору є тема «душі російської людини в глибокому значенні». У глибоко психологічній повісті Бунін непросто малює картину сільського життя – він розкриває особистості людей, їх переживання та почуття. Проблематика повісті надзвичайно широка. Бунін зумів торкнутися «Села» практично всіх сфер людського життя: історію та сучасність, політику та філософію, освіту та релігію, моральність та психологію, побут та економіку. У творі порушуються й одвічні питання. Кузьма Красов, розмірковуючи про багатовікову безпросвітність сільського життя, вигукує: «Хто винен? ». Бунін вважає, що винен у своїх нещастях сам народ, проте не дає чіткої відповіді на запитання «Що робити? », залишаючи простір для роздумів.
Назва «Село» Сенс назви повісті І. Буніна "Село" висловив один з її героїв Балашкін у відповідь на роздуми свого друга з приводу того, про що треба писати нині в пресі - про місто чи село. Його слова: «Уся Русь-село!. Поглянь навкруги, місто це, по-твоєму? Стадо щовечора по вулицях пре - від пилу сусіда не видно. . . А ти "місто"! » Основою " ниткою " проходять через весь цей твір, у якому автор показує, що основний спосіб життя більшості населення Росії кінця 19 століття був сільським. У ці роки люди ще не забули тяжкого тягаря кріпацтва, проте без прагнення до заняття господарством, сприйняли свою свободу. І як наслідок - злидні і голод населення і натомість безмежних багатств Руської землі.
Жанр та композиція Жанр твору – повість. Розповідь у творі ведеться від імені автора. Сюжетнофабульна основа «Села» заснована на паралелі образів Тихона та Кузьми Красових Композиція повісті включає три частини: у першій частині в центрі оповідання знаходиться Тихін, у другій – Кузьма, а підсумкова частина підбиває підсумки життя братів. При цьому Бунін навмисно розмиває поділ на частини паралельним включенням інших образів та ситуацій з метою створення ширшої панорамної картини сільського життя. Наскрізна сюжетна дія в «Селі» відсутня: оповідь побудована на чергуванні сцен звичного сільського життя з епізодами сутичок мужиків із сільськими багатіями та прикрашена численними пейзажними та портретними замальовками.
Сюжет Росії. Кінець XIX- Початок XX ст. Брати Красови, Тихін та Кузьма, народилися в невеликому селі Дурнівка. В молодості вони разом займалися дрібною торгівлею, потім посварилися, і їх дороги розійшлися. Кузьма пішов працювати за наймом. Тихін зняв заїжджий двір, відкрив шинок і лавочку, почав скуповувати у поміщиків пшеницю і жито, купувати за безцінь землю. Став доволі заможним господарем. Ніякої втіхи в темному, брудному сільському житті, крім корчми, Тихін не знаходив. Став попивати. До п'ятдесяти років він зрозумів, що з минулих років і згадати нічого, поряд немає жодного близької людиниі сам він усім чужий. Тоді вирішує Тихін помиритися з братом.
Кузьма змалку він мріяв вчитися. Сусід вивчив його грамоті, базарний «вільнодумець», старий-гармоніст, постачав книжками і долучив до суперечок про літературу. Кузьме хотілося описати своє життя у всьому її злиднях і страшної буденності. Він намагався вигадати розповідь, потім взявся за вірші і навіть видав книжку невигадливих віршів, але сам розумів всю недосконалість своїх творінь. Багато років минуло у пошуках роботи, часто безплідних. Надивившись у своїх мандрівках на людську жорстокість і байдужість, він запив, став опускатися нижче. Зрештою Кузьма вирішує або піти в монастир, або накласти на себе руки. Тут його знаходить Тихін і пропонує взяти на себе керування садибою. Оселившись у Дурнівці, Кузьма веселіє – нарешті для нього знайшлося спокійне місце. Вночі він ходить з калатушкою - чатує на садибу, вдень читає газети і в старій конторській книзі робить нотатки про те, що бачив і чув навколо.
Тепер Тихін, який і до церкви рідко ходить, вирішує виправдатися перед Богом. Він просить брата взяти на себе клопіт у цій справі. Кузьма проти цієї витівки: йому шкода нещасну Авдотью, у нареченої якої Тихін визначив справжнього «живоріза», який бив свого батька, до господарства схильності не мав і спокусився лише обіцяним посагом. Тихін стоїть на своєму, Авдотья покірно підкоряється незавидній долі, і Кузьма неохоче поступається братові. Весілля грають заведеним порядком. Наречена гірко ридає, Кузьма зі сльозами її благословляє, гості п'ють горілку та співають пісні. Невгамовна лютнева завірюха супроводжує весільний потяг під сумний передзвін бубонців.
Тихін і Кузьма Красові Тихін твердо переконався в тому, що найміцнішим і найнадійнішим у світі є гроші, які дають і достаток, і добробут, і впевненість у завтрашньому дні. Наділений твердим характером, сильною волею, мужицькою кмітливістю та працьовитістю, цей нащадок кріпака стає господарем дурнівського маєтку. Заради досягнення мети Тихін все своє життя підкорив гонитві за багатством. На цьому шляху йому доводиться йти на угоди з совістю, бути жорстким до своїх односельців. Одруження за вигоду не приносить Тихону сімейного щастя, бо він позбавлений навіть радості батьківства. У нього немає спадкоємців, яким він міг би передати накопичене за все життя багатство. Особиста драма героя посилюється суспільним розладом, коли руйнуються основи, що здавалися непорушними.
Тихін і Кузьма Красови Інше розуміння життя властиве Кузьмі Красову, правдошукачеві, народному поетові, який намагається зрозуміти та осмислити трагедію свого народу, його біду та провину. Засуджуючи злочини правлячих кіл, Кузьма болісно сприймає злидні, відсталість, темряву селянства, його невміння розумно організувати своє життя.
Авторська позиціяСвоєрідність та силу бунінської повісті складає показ темних сторін селянського життя, тупості сільських жителів, злидні повсякденного побуту мужиків. Бунін у своїй роботі спирався на реальні фактинасправді. Він добре знав життя села, зумів дати у своїй повісті яскраву та правдиву картину побуту селян. Бунін показує життя російського села очима братів Тихона та Кузьми Красових, головних героїв повісті. Справжній вигляд села виникає внаслідок тривалих розмов і суперечок Тихона та Кузьми. Безрадісна картина життя села, жодної надії на відродження серед мертвих полів та похмурого неба. На мужику тримається вся величезна Росія. Як він живе, про що думає? Автор у своїй повісті каже гірку правду. Сільські жителі - це грубі дикуни, які трохи відрізняються від своєї худоби, - тупі, жадібні, жорстокі, брудні та забиті.
З огляду на біографії Красових Бунін розгортає широке полотно життя російського селянства. Брати обмінюються думками, міркують про причини тяжкого становища на селі. Виявляється, тут «чорнозем на півтора аршини, та який! А п'ять років не минає без голоду» . «Місто на всю Росію славиться хлібною торгівлею - їсть цей хліб досита сто чоловік у всьому місті» . Мужики у Буніна пограбовані як матеріально, а й духовно. У країні понад сто мільйонів безграмотних, люди живуть, як у «печерні часи», серед дикості та невігластва. Багато дурнівців розумово відсталі люди, які не розуміють, що відбувається навколо. Наприклад, працівник Кошель бував колись на Кавказі, але нічого не міг розповісти про нього, крім того, що там гора на горі. Розум Кошеля бідний, він відштовхує від себе все нове, незрозуміле, зате вірить, що нещодавно бачив відьму.
Розумова обмеженість селян породжує прояви безглуздої жорстокості. Чоловік може «через кози вбити сусіда», придушити дитину, щоб забрати кілька копійок. Яким, шалений, злий мужик, із задоволенням розстріляв би з рушниці співаючих солов'їв. «Нещасний народ, насамперед – нещасний…» – журиться Кузьма Красов. Бунін був упевнений, що селяни здатні лише на бунт, стихійний та безглуздий. У повісті описано, як одного дня збунтувалися мужики мало не по всьому повіту. Поміщики шукали захисту у влади, але «весь бунт скінчився тим, що кричали повітом мужики, спалили і розгромили кілька садиб та й замовкли». Буніна звинувачували, що він згущує фарби, не знає села, ненавидить народ. Письменник ніколи не створив би такого пронизливого твору, якби душею не вболівав за свій народ та долю батьківщини. У повісті «Село» він показав усе темне, дике, що заважає країні та людям розвиватися.
Бунін працював над повістю у 1909-1910 рр., а березні - листопаді 1910 р. твір публікувалося у журналі " Сучасний світ", викликавши своєю гостротою і пристрасною полемічністю найсуперечливіші відгуки. Осягаючи побут і буття російського села часів революції 1905-1907 рр., письменник висловив глибинні прозріння про російський характер, психологію селянства, метафізику російського бунту, а в кінцевому підсумку - збувши пророцтво про Росію. Дурнівка виступає в повісті як символічного образуРосії в цілому: "Та вона вся - село ...!" - зауважує один із героїв. Образ Росії та російської душі, у її "світлих і темних, але майже завжди трагічних засадах" розкривається у розгалуженій системі персонажів, поліфункціональних пейзажних образах, а також у загальній архітектоніці твору.
У центрі системи персонажів висунуті багато в чому антитетичні один одному образи братів Тихона і Кузьми Красових. Їхні долі, при всіх індивідуальних відмінностях, зрощені в темних глибинах родового переказу про прадіда, діда і батька: зображене вже в перших рядках, воно виявляє жахливу часом ірраціональність російського характеру і задає основний тон подальшому оповіданню. Значну роль відіграють у повісті і другорядні, епізодичні персонажі, що втілюють, як, наприклад, у випадках з Дениською чи Сірим, найяскравіші типи, ніби вихоплені автором з надр повітового середовища.
Істотною рисою свідомості братів Красових стає їхня здатність, піднявшись над поодинокими явищами дійсності, побачити в них вплив глобальних історичних сил, філософських закономірностей буття. Художній характерТихона, волею долі став власником жебракуючого "дурнівського ім'я", цікавий неординарним поєднанням практичного ділового розуму та глибоких інтуїції психологічного та національно-історичного плану. Сімейна драма призводить героя до трагедійного самовідчуття людини, що випала з родового "ланцюга": "Без дітей людина - не людина. Так, обсівок якийсь..."
Подібне індивідуальне світочуття народжує цілий комплекс складних, "плутаних" дум героя про народне буття. Багаторазово використовуючи форму невласно-прямої мови Тихона, автор через сумний і пронизливий погляд свого персонажа розкриває трагічні парадокси національної дійсності, наприклад, як у випадках з тяжкою злиднями повітового міста, "на всю Росію славного хлібною торгівлею", або з нелегкими роздумами про специфіку російської ментальності: "Дивний ми народ! Строката душа. То чистий собака людина, то сумує, жалкує, ніжничає, сам над собою плаче ..." ранній бунінської прозиавторський ліризм йде тут у глибини художнього тексту, поступаючись місцем зовні об'єктивній епічній манері, розчиняється в проникливих внутрішніх монологах героїв.
Вражена знебоженою реальністю російського життя, душа Тихона занурюється в процес болісного самопізнання. Особливо примітно зображення "потоку свідомості" героя, що розгортається па межі сну та яви. Загострено відчуваючи, що "дійсність була тривожна", "що все сумнівно", він нещадно фіксує виразки національного буття: втрату духовних основ існування ("Не до релігії нам, свиням!"), відторгнення Росії від європейської цивілізації ("А у нас все вороги один одному..."). Суворим випробуванням всього прожитого життя на міцність і свідомість стають для Тихона "думи про смерть", що проступають у дискретному психологічному малюнку.
У спразі "небуденного", яка особливо наочна в притчевому оповіданні героя про куховарство, що зносила ошатну хустку навиворіт, Тихін балансує між прагненням долучитися до духовного знання про безсмертя душі (епізод відвідування цвинтаря) і згубним захопленням стихією назрівання захоплювали вбивства"), "дурнівською" деструктивністю, що в кінцевому рахунку стає однією з точок зближення братів Красових.
Паралельно зображується у повісті та життєвий шляхКузьми, на відміну від підприємливого брата колишнього "анархістом", поетом "надсонівського" штибу, в чиїх "скаргах на долю і нужду" позначилися болючі блукання російського духу, з трагічними наслідками для себе підмінив позитивний духовний зміст виснажливим самобичуванням. Не менш гостро, ніж у Тихона, у роздумах Кузьми, його промовах, суперечках із Балашкіним звучать критичні оцінки згубних сторін національного характеру("Чи є хто лютіше нашого породу?", "Історію шануєш - волосся дибки стане" та ін). Кузьма тонко вловлює в народній масі посилення "бродіння", невиразних умонастроїв, соціальної конфронтації (сцена у вагоні). Проникливо бачачи в Дениську "новенький типик", що народжується, люмпенізованого, духовно безрідного "пролетарія", Кузьма через силу, проте, благословляє Молоду на вбивче заміжжя і демонструє цим повне безсилля протистояти абсурду скочується до фатальної межі російського життя.
Картина національної дійсності напередодні революційного хаосу доповнюється і цілою низкою масових сцен (то селяни, що бунтують, то "гуляють" у кабака), а також примітною галереєю другорядних і епізодичних персонажів. Це й утопічна свідомість Сірого ("ніби все чекав чогось"), що виявилася в епізоді пожежі і в сцені з потонулим боровом, що перегукується з сюжетними перипетіями оповідання М. Горького "Кригохід", і майбутній виконавець революційного насильства "революціонер" Дениска, який носить із собою книжку "Роль пролетаріату в Росії". З іншого боку, це багато в чому загадковий образ Молодий, доля якої (від історії з Тихоном до фінального весілля) є прикладом найжорстокішого "дурнівського" знущання над красою, що виразно проглядається в символічній сцені насильства над героїнею, вчиненого міщанами. Серед епізодичних персонажів звертають на себе увагу індивідуалізовані образи "дурнівських" мужиків, у чиєму бунті автор бачить прояв все тієї ж російської спраги подолати ненависні "будні", а також бездумне наслідування загальної інерції народної смути ("вийшло розпорядження пошабашити", "збунтуватися" не по всьому повіту"). У цьому ряду і Макарка Мандрівник, і Іванко з Басова, і вартовий Акім: кожен з них по-своєму - хтось у загадкових "віщунах", хтось через занурення у стихію народної міфології, хто в ревному "молитовному" фанатизмі - втілює невгамовну тугу російської людини за вищим, надчасним.
Характерною особливістю композиційної організації повісті стало переважання статичного панорамного зображення насправді над лінійною сюжетною динамікою. З цим пов'язана значна художня рольретроспекцій, вставних епізодів і символічних сцен, які іноді містять притчевий потенціал, а також розгорнутих, насичених експресивними деталями пейзажних описів. До найважливіших "вставних" епізодів в повісті може бути віднесений із захопленням розповідається працівниками Жмихом і Оською скабрезний анекдот про християнське поховання собаки "в церковній огорожі", анекдот, який виявив приклад невпинної десакралізації релігійних цінностей у простонародній свідомості, паді міжреволюційної смути В інших вставних епізодах з несподіваного боку висвічуються долі фонових персонажів, межі національної свідомості, наприклад як у випадку з невісткою, що "розвалює пироги" "на похорон" Іванушки з Басова, що не помер ще, або в близькій ситуації з купівлею дорогої труни для "захворілого" Лук'яна. Втрата благоговійного ставлення російської людини до смерті явлена в бунінській повісті в загостреній, чи не гротескній формі і знаменує посилення руйнівних тенденцій у народному характері.
Різноманітні художні функції пейзажних описів. У більшості твори переважають соціальні пейзажі, дають часом у згущеному вигляді панораму " печерних часів " повітового буття. Так, очима Тихона із щедрою деталізацією виведено фрагмент сільського пейзажу, де поява мужика домальовує загальний моральний дух зубожілого селянства:
"Грубо стирчала на голому вигоні церква дикого кольору. За церквою блищав на сонці дрібний глинистий став під гною греблею - густа жовта вода, в якій стояла череда корів, що щохвилини відправляла свої потреби, і намилював голову голий мужик".
"По бруд навколо по коліно, на ганку лежить свиня<...>старенька-свекруха щохвилини жбурляє рогатки, миски, кидається на невісток..."
З іншого боку, бунінське глибоко ліричне почуття повітової Росії з неповторних ритмів її життя проривається у "опуклій" деталізації:
"У соборі дзвонили до всеношної, і під цей мірний, густий дзвін, повітовий, суботній, душа нила нестерпно".
Принаймні поглиблення автора та її героїв у розуміння як соціальних, а й містичних основ порубіжної російської дійсності змінюється фактура пейзажних образів. У пейзажних описах, даних очима Кузьми, конкретно-соціальний фон дедалі виразніше переростає у надчасне узагальнення, насичене апокаліпсичними обертонами:
"І знову глибоко розкрилася чорна темрява, заблищали краплі дощу, і на пустці, в мертвенно-блакитному світлі, вирізалася фігура мокрого тонкошеного коня".
"Дурнівка, занесена мерзлими снігами, така далека всьому світу цього сумного вечора серед степової зими, раптом жахнула його".
У фінальному символічному пейзажі, що супроводжує опис абсурдистськи забарвленого епізоду весілля Молодий, ці апокаліптичні ноти посилюються, знаменуючи собою сумні пророцтва автора про спрямовану до згубного мороку російської історії:
Завірюха в сутінках була ще страшніша. І додому гнали коней особливо сильно, і горласта дружина Ваньки Червоного стояла в передніх санях, танцювала, як шаман, махала хусткою і кричала на вітер, в буйну темну каламутну, сніг, що летів їй у губи і заглушав її вовчий голос..."
Таким чином, у повісті "Село" розгорнулося глибоко трагедійне полотно національного життя пори напередодні потрясінь. В авторському слові, в промовах і внутрішніх монологах багатьох персонажів знялися найскладніші вигини російської душі, що отримали у творі ємне психологічне та історіософське осмислення. Епічна широта і об'єктивність повісті містять у собі пристрасний, дуже пронизливий авторський ліризм.