Boyan(sec. XI) - vechi poet-cântăreț rus. B. este numit „creator de cântece” la începutul „Campaniei Povestea lui Igor” (vezi.
Autor al „Povestea campaniei lui Igor”): „Boianul profetic, dacă cineva vrea să creeze un cântec, atunci gândurile lui se răspândesc peste copac, ca o furculiță cenușie de-a lungul pământului, ca un vultur nebun sub nori... ” Autorul cărții „The Lay” își amintește de B. de șapte ori în opera sa. Pe lângă „The Lay”, B. este menționat în „Zadonshchina”. În interpretarea numelui B. încă de la începutul descoperirii Laicului au apărut două tendințe principale: 1) este numele propriu al unui anumit vechi poet-cântăreț rus; 2) acesta este un substantiv comun care desemnează un cântăreț, poet, povestitor în general. În prima ediție a Layului, în notă. b la p. 2 B. este numit „cel mai faimos poet rus din antichitate”. În forma originală a acestei pagini s-a spus că „sub Rurik și Svyatoslav lira lui a tunat și nu era nicio modalitate de a o recunoaște”; după retipărire, gândurile ei despre timpul vieții lui B. au fost formulate și mai vag: „când și sub ce suveran zdrăngăni lira, el nu poate fi recunoscut de nimic”. O caracterizare a lui B. asemănătoare cu aceasta, dar într-o formă foarte romantizată, a fost dată de N. M. Karamzin în „Panteonul autorilor ruși” (1801): „Nu știm când a trăit Boyan și care a fost conținutul lui dulce. imnuri; dar dorința de a păstra numele și memoria celui mai vechi poet rus ne-a obligat să-l înfățișăm la începutul acestei publicații. Ascultă privighetoarea cântătoare și încearcă să-l imite la liră” ( Karamzin N.M. op. Sankt Petersburg, 1848, vol. 1, p. 653). Cu toate acestea, deja în notele la „Povestea” din lucrările Ecaterinei a II-a, numele lui B., pe de o parte, era perceput ca fiind al său (aici s-a remarcat chiar că „din consecințele acestei povești este limpede că a cântat isprăvile prințului Vseslav”), dar, pe de altă parte, a fost imediat interpretat ca un substantiv comun: „Acest nume Boyan provine, așa cum trebuie să credem, din vechiul verb bayu, spun: din acest motiv. Boyan nu este altceva decât un vorbitor, un fier de cuvinte, un viciator” (vezi: Dmitriev L. A. Istoria primei ediții a „Campaniei Povestea lui Igor”. M.; L., 1960, p. 326). Ideea lui B. ca o „dezvoltare” specifică a antichității și, în același timp, o imagine generalizată a poetului-cântăreț în general a fost caracteristică pentru începutul XIX V. A. Kh. Vostokov, în notele la povestirea sa poetică „Svetlana și Mstislav” din „Experimentele lirice” (1806), a scris că el, în urma lui V. T. Narezhny, crede că poeții ruși care „ar fi trebuit să fie la curtea vechilor suverani. ” se numeau „Bayans”. Vostokov notează că „Povestea campaniei lui Igor” nu vorbește despre asta, menționând doar un singur Bayan ca nume propriu; dar nu se poate presupune că compozitorul amintit este numit prin superioritatea sa cu numele comun de Bayan, adică: fabulist, poet, povestitor” (citat din ed.: Vostokov A.X. Poezii. L., 1935, p. 391 (B-ka al poetului)). B. Pușkin înțelege numele în același mod în „Ruslan și Lyudmila” - este atât un nume propriu, cât și un substantiv comun pentru el: „Toată lumea a tăcut, ascultând Bayan...”, „Și șirurile puternice ale Bayan / Nu voi vorbi despre el!” ( Pușkin A. S. Deplin Colectie op. Academia de Științe a URSS, 1937, vol. 4, p. 7, 42). B. Vs îl considera doar un simbol poetic. Miller: „Boyan îl înlocuiește pe autorul „The Lay” cu muza poeților epici” ( Miller. Uite, p. 123-124), „La începutul Laicului, Boyan este introdus ca o decorație poetică, și nu ca o figură istorică: numele unui poet profetic, descendent al unei zeități, ar trebui să împodobească opera autorului, să o înalțe în ochii cititorilor” (p. 125). Potrivit lui Miller, „nu există o singură trăsătură care ar putea fi o caracteristică reală a unui cântăreț istoric și, de altfel, una rusă, predecesorul autorului „The Lay”” (p. 121). B. Miller consideră că numele în sine nu este rusesc: „Boyan este un chip bulgar și a intrat în Lay dintr-o sursă bulgară” (p. 130). Presupunerea despre originea bulgară a numelui B. a fost exprimată înainte de Sun. Miller: Yu. Venelin credea că B. „Tales of Igor’s Campaign” era prințul bulgar Boyan Vladimirovici (mort în 931), care era cunoscut ca vrăjitor ( Venelin YU. Un studiu critic al istoriei bulgarilor. M., 1849, p. 263-265). Cu toate acestea, în 1844, V. G. Belinsky, în al șaselea articol despre Pușkin, analizând „Ruslan și Lyudmila”, a scris că Pușkin, considerând cuvântul B. „echivalent” cu cuvinte precum „scald, bard, menestrel, trubadur, minnesinger” , „a împărtășit amăgirea tuturor literaților noștri, care, după ce au găsit în „Povestea bayanului lui Igor” „un acordeon profetic cu nasturi, o privighetoare de pe vremuri...” au ajuns la concluzia că Homerii din Rusia antică erau numiți buton. acordeoane.” Belinsky a susținut că „din sensul textului Laic este clar că numele Bayan este un nume propriu și nu este în niciun caz un substantiv comun”. În același timp, Belinsky a remarcat că „Bayanul Laicului este atât de vag și misterios, încât este imposibil să construiești nici măcar presupuneri spirituale pe el” ( Belinsky ÎN. G. Colectie op. M., 1955, t. 7, p. 365-366). În prezent, se poate considera general acceptat că B. este un nume propriu care a aparținut poetului-cântăreț, predecesorul autorului Laicului. În același timp, există toate motivele să afirmăm că avem nu numai ipoteze, ci și ipoteze spirituale și foarte convingătoare despre B. Îndoiala cu privire la existența numelui vechi rusesc B. a stat la baza ipotezei exprimate pentru prima dată și fundamentat de A. Veltman în 1842, după al cărui nume B. este un nume denaturat al lui Jan. În Povestea anilor trecuti, numele lui Jan Vyshatich este menționat de mai multe ori: raportând în 1106 despre moartea sa în al 90-lea an de viață, Nestor scrie că a auzit multe povești de la Jan Vyshatich, pe care le-a notat din cuvintele sale în cronica lui. Veltman crede că în textul original al „Povestea campaniei lui Igor” a existat o particulă „bo” în fața numelui Ian; la un moment dat al rescrierii textului „Povestea”, copistul a combinat această particulă cu numele. „Ian” și s-a dovedit „Boyan”. Posibilitatea denaturarii numelui lui Yan Vyshatich în B. „Cuvinte” a fost admisă de A. V. Loginov și L. V. Cherepnin ( Loginov A. ÎN. Cercetare istorică Legende despre campania prințului Seversky Igor Svyatoslavich împotriva polovtsienilor în 1185 Odesa, 1892, p. 89-91; Cherepnin L. ÎN.„Povestea anilor trecuti”, edițiile sale și colecțiile de cronici care o precedă. - IZ, 1948, nr. 25, p. 328-329). Cu toate acestea, nu există niciun motiv să vedem în numele lui B. o ortografie distorsionată a unui alt nume rusesc vechi sau să căutați acest nume în alte surse decât cele rusești (în afară de ceea ce a fost indicat, o serie de caractere bulgare cu numele „Boyan ” se presupuneau). E.V. Barsov, care s-a opus aspru ipotezei Soarelui. Miller, a citat o serie de date care indică faptul că numele B. în Rusiei antice a existat (vezi: Barsov. Cuvântul despre campania lui Igor, vol. 1, p. 338-339). Descoperirile istorice și arheologice recente nu numai că au confirmat existența numelui B. în Rus' antic, dar indică și răspândirea lui destul de largă. NIL menționează strada „Boyanya”, în Row Charter of Teshata and Yakim (1261-1291) numele slujitorului Boyan este numit (Charter of Veliky Novgorod and Pskov. M.; Leningrad, 1949, p. 317). Numele „Boyan” se găsește în trei documente din scoarța de mesteacăn din Novgorod (unul din anii 80 ai secolului al XI-lea, două din secolul al XII-lea) (vezi: Artsikhovsky A. V., Yanin ÎN. L. Litere din Novgorod pe scoarța de mesteacăn: Din săpături 1962-1976. M., 1978). În cele din urmă, pe peretele Kievului Sofia a fost descoperită o inscripție (graffito), care probabil poate fi identificată direct cu B. „Tales of Igor’s Campaign”. Această inscripție raportează cumpărarea de către prințesa „Vsevolozha” (adică soția prințului Vsevolod) a „Țării Boyanyei” (pământ care a aparținut cândva unui Boyan). S. A. Vysotsky, care a descoperit inscripția, o datează din a doua jumătate a secolului al XII-lea. și sugerează că acest pământ „a avut odată ceva de-a face cu „Campania Poveștilor lui Igor” a lui Boyan” ( Vysotsky CU. A. Vechi inscripții rusești ale Sophiei de la Kiev, secolele XI-XIV. Kiev, 1966, numărul. 1, p. 71). B. A. Rybakov datează graffito-ul la sfârșitul secolului al XI-lea. și sugerează că înregistrarea ar fi putut fi făcută aproape de presupusul său an al morții lui B. Totuși, cercetătorul notează că „textul graffito-ului în sine nu ne dă dreptul de a-l identifica pe Boyan compozitorul cu Boyan, proprietarul terenului” ( Rybakov. Cronicarii ruși, p. 417). N. Grammatik a scris în 1809 despre B. ca poet care a trăit pe vremea prințului Vseslav (d. 1101) în „Discurs asupra literaturii ruse antice”. B. Evgeniy (Bolhovitinov) l-a considerat un cântăreț vechi rus, incluzându-l în „Dicționarul scriitorilor laici ruși” (1845). „Poet rus celebru” XI - început. secolul al XII-lea numit B. F. I. Buslaev. El datează timpul creativității lui B. pe baza listei de nume ale acelor prinți cărora B. le cânta cântecele de glorie. În plus, această listă îl duce pe Buslaev la ideea că „legătura lui Boyan cu prinții din Tmutorokan și Cernigov merită probabil o oarecare atenție” ( Buslaev. Poezia rusă, p. 382). Buslaev crede că textul „Povestea campaniei lui Igor” ne-a adus câteva pasaje din lucrările lui B., citate de autorul „Poveștii”. Sunt două refrene ale lui B., care au caracter de pildă - „Nici mult, nici mult...” și „Îți e greu la cap...”, și cinci fragmente din cântecele lui B.: „TiboOlegmechem. forja de răzvrătire...”, „Atunci la Olz „Gorislavlichi...”, „Deja, fraților, s-a răsărit un timp trist...”, „Pe Nemiz snopii se culcă cu capul...”, „ Nu este o furtună pe care șoimii au măturat câmpurile întinse...” E.V. Barsov, care a subliniat legătura strânsă a autorului „Lay of Igor’s Campaign” cu opera lui B., credea în același timp că autorul cărții „The Lay” „a introdus foarte puțin din cuvintele lui Boyanov în opera sa” ( Barsov. Cuvântul despre campania lui Igor, vol. 1, p. 308). Dacă ipotezele de mai sus despre inserările în „Povestea campaniei lui Igor” din lucrările lui B. au însemnat fraze individuale mici, atunci scriitorul A. L. Nikitin a mers mult mai departe decât predecesorii săi. El crede că, în general, cea mai mare parte a textului „Poveștii”. ” nu este acela altceva decât o reelaborare, în raport cu evenimentele campaniei lui Igor, a operei lui B., dedicată lui Svyatoslav Iaroslavici și fiilor săi și scrisă de B. cu o sută de ani înainte de campania lui Igor - la sfârșitul anului 1084 - început. 1085 Potrivit lui Nikitin, principalul motiv care l-a determinat pe autorul cărții „The Lay” să apeleze la opera lui B., care, potrivit acestuia, „a servit ca un fel de matrice pentru autorul „Povestea campaniei lui Igor” ” ( Nikitin A.L. Testul „Cuvântul...”, nr. 6, p. 226), „au fost eclipsele de soare, premergătoare începerii ambelor campanii” (ibid., nr. 7, p. 183). Potrivit lui Nikitin, se dovedește că tot ceea ce vorbește autorul „The Lay” era deja în opera lui B.: „o reprezentare a unei campanii, poate cu semne de rău augur, imagini ale unei bătălii cu „locuitorii murdari din stepă”. ,”moartea eroilor sau captivitatea, urmată de durere.” pământ” și, eventual, un apel către prinți cu o cerere de ajutor” (ibid., nr. 6, p. 226). Ipoteza lui Nikitin, astfel, transformă „Povestea campaniei lui Igor” într-un monument secundar al literaturii ruse antice. În construcțiile sale există multe întinderi evidente, interpretări arbitrare ale textului Laicului și erori grosolane.În 1912, A. S. Arkhangelsky, într-un articol enciclopedic, a oferit o imagine de ansamblu detaliată a tuturor ipotezelor despre B. care existau în acel moment și a rezumat rezultatele studierii acestei probleme. Legătura lui B. cu principii Tmutarakan și Cernigov a fost subliniată de A. S. Orlov ( Orlov A. CU. Un cuvânt despre regimentul lui Igor. M., 1923), care a atribuit viața lui B. începutului al 11-lea. secolul al XII-lea și credea că B. era același cântăreț princiar ca și autorul „Povestea campaniei lui Igor”. Ca fapt incontestabil, N. M. Shlyakov a scris despre originea lui Tmutarakan a lui B. și legătura sa strânsă cu principii Cernigov, care într-o anumită măsură au încercat să recreeze biografia lui B. Conform ipotezei sale, B. s-a născut nu mai târziu de 1006 și a murit la scurt timp după moartea sa Vseslav (1101). Prima lucrare a lui B. a fost un cântec despre lupta unică dintre Mstislav și Rededey. Potrivit lui Shlyakov, „în cronică avem urme ale cântecelor lui Boyanov, iar cronicarul le-a folosit ca sursă pentru informațiile sale” ( Shlyakov. Boyan, s. 495). După ce și-a început activitatea de compoziție în Tmutarakan, B. s-a mutat apoi la Cernigov. Shlyakov sugerează că la un moment dat B. a fost la curtea lui Rostislav Vladimirovici (d. 1066), apoi a intrat în slujba lui Svyatoslav Yaroslavich (d. 1076), cântând faptele lui și ale familiei sale, „legăndu-și strâns soarta în special cu soarta fiului său cel mare, energicul Oleg” (ibid., p. 498). M. N. Tikhomirov a scris că B. a fost un compozitor sau poet de curte al lui Svyatoslav Yaroslavich și al fiului său Oleg. El observă că toate împrumuturile din „cuvintele lăudabile” ale lui B. din „Povestea campaniei lui Igor” „se referă la o perioadă de timp specifică și relativ îngustă. Ei vorbesc despre șederea prințului Polotsk Vseslav pe masa Kievului (1068), despre Svyatoslav Yaroslavich, care l-a înlocuit pe Vseslav pe tronul Kievului (decedat în 1076), despre moartea „roșului” Roman Svyatoslavich (1079), despre moartea lui Boris Vyacheslavich (1078). Despre Oleg Svyatoslavich se vorbește despre un prinț tânăr și curajos, al cărui nepot a fost Igor Svyatoslavich, eroul poemului. În consecință, Boyan a scris despre tânărul Oleg când era încă „Gorislavich”, adică înainte de 1094. Din acest an, Oleg era deja așezat ferm pe masa tatălui său și lupta pentru Cernigov s-a încheiat ( Tihomirov. Țara lui Boyan și Troyan, p. 175-176). M. N. Tikhomirov crede că autorul „Laic” ar fi putut cunoaște lucrările lui B., din care a extras informații despre evenimentele din secolul al XI-lea, atât în formă orală, cât și în formă scrisă. Legătura „neîndoielnică” dintre B. și „casa prinților Cernigov-Tmutarakan” este subliniată de B. A. Rybakov, care îi dedică mult spațiu lui B. în studiul său „Tales of Igor’s Campaign”. Perioada timpurie a compoziției de cântece a lui B. Rybakov datează din timpul domniei lui Mstislav cel Viteazul (decedat în 1036), ale cărui fapte militare le cânta B. După moartea lui Mstislav, B., după cum crede Rybakov, a trecut la curtea lui. Marele Duce Kiev Iaroslav, căruia posesiunile Cernigov și Tmutorokan ale lui Mstislav, care a murit fără copii. Apoi B. s-a întors din nou la Tmutorokan. Majoritatea cercetătorilor, bazându-se pe refrenul lui B. despre Vseslav din Polotsk - „Nici o șmecherie, nici mare lucru, nici o pasăre foarte mare nu va trece judecata lui Dumnezeu”, cred că B. a murit după moartea lui Vseslav (1101). B. A. Rybakov crede că acest „cor” nu are semnificație datare: „Din aceste cuvinte, în primul rând, nu este clar că judecata lui Dumnezeu l-a depășit deja pe Vseslav și, în al doilea rând, ar trebui să se țină seama de faptul că a fost posibil să se „prevadă” moartea lui Vseslav fără a aștepta moartea lui” ( Rybakov. Cronicarii ruși, p. 414, nota. 14). În opinia sa, ultimul „refren” al lui B. din „The Lay” „E greu pentru capul tău decât umărul tău, e greu pentru corpul tău decât capul tău” „a fost luat probabil dintr-un fel de odă solemnă cu ocazia întoarcerea lui Oleg cu tânăra sa soție și confirmarea lui în posesiunile tatălui și fratelui din Tmutarakan” (p. 414), care s-a întâmplat în 1083. B., scrie Rybakov, „a fost legată de Mstislav, apoi de Iaroslav cel bătrân, apoi de fiul său Svyatoslav și fiii lui Svyatoslav - Roman și Oleg, strămoșul Olgovichey. Gusli-ul lui Boyan a sunat încă dinainte de 1036 și a continuat să bubuie gloria prinților până în 1083, adică timp de aproximativ o jumătate de secol” (p. 415). Rybakov asociază cu numele B. crearea unei epopee despre Solove Budimirovich, care, conform presupunerii lui A.I. Lyashchenko, spune povestea potrivirii lui Harald al Norvegiei cu fiica lui Iaroslav, Elisabeta, în anii 1040. ( Rybakov B.A. Ancient Rus': Povești, epopee, cronici. M., 1963, p. 78-85). Spre deosebire de majoritatea cercetătorilor, V. F. Rzhiga se opune asocierii creativității lui B. cu ramura Cernigov a familiei princiare: „De fapt, el a fost un creator de cântece de o amploare mai largă și o continuitate istorică mai profundă” ( Riga. Câteva gânduri, p. 430). După definiția sa, B. este un cântăreț-poet cu o perspectivă politică largă, „nu este limitat de glorificarea vreunei ramuri princiare” (ibid., p. 431). Nu mai puțin decât personalitatea lui B., cercetătorii au fost interesați de întrebarea naturii creativității sale poetice. Potrivit lui Buslaev, poezia lui B. a îndeplinit cerințele epopeei populare din acea vreme. „Boyan”, a scris el, „și-a cântat el însuși melodiile, ca și alți cântăreți populari, și și-a acompaniat melodiile Instrument cu coarde» ( Buslaev. Poezia rusă, p. 394). Cântăreț popular, asemănător cu „băndurii de mai târziu, jucătorii de kobza și guslarii, care se plimbau prin sate și la piețe și jocuri festive, cântau gânduri populare pe sunetele unui instrument muzical”, credea B. A. N. Afanasyev ( Afanasiev A.N. Vederi poetice ale slavilor asupra naturii. M., 1865, vol. 1, p. 408). E.V. Barsov credea, de asemenea, că creativitatea „vici și rapidă” a lui B. „avea caracterul nu al unor lucrări de carte, ci al unei vieți cantec popular: a fost creativitate string" ( Barsov. „Povestea campaniei lui Igor”, vol. 1, p. 303). În același timp, însă, Barșov scrie: „Baza, planul și dispozitive stilistice Creațiile lui Boyanov indică faptul că cântecele sale, precum „The Lay”, cu toată legătura sa internă și cea mai profundă cu scrierea de cântece populare în viață, erau semnificativ diferite de aceasta din urmă... A fost poezia care s-a ridicat deasupra popularului, sugerând dezvoltarea artistică a druzhinei. epopee istorică pe bază eroică” (ibid., p. 307). Articolul lui G. N. Pospelov este dedicat în mod special poeticii creativității lui B.. Legând munca lui B. cu tradițiile epice, Pospelov subliniază că „cântecele și epopeele lui Boyan sunt două etape diferite în dezvoltarea limbii ruse. epopee eroică» ( Pospelov. Despre problema stilului, p. 43). El caracterizează stilul și genul acestui vechi poet-cântăreț rus astfel: „Boyan a fost, aparent, cel mai talentat din Rusia Kievană creatorul de cantilene lirico-epice ca a doua etapă în dezvoltarea cântecului epic eroic, care a ieșit deja odată din corul ritual, dar nu a dobândit încă acel „schematism epic” care este caracteristic următorului său, „epic” scena” (p. 43). Legătura dintre creativitatea și tehnicile lui B. arta Folk a remarcat V.F. Rzhiga, care a subliniat în mod special că B. a fost „nu numai celebrul compozitor de la Kiev al secolului al XI-lea, ci și un muzician remarcabil al timpului său” ( Riga. Câteva gânduri, p. 431). D. S. Likhachev, fiind de acord cu punctul de vedere al lui I. U. Budovnitsa că B. era un poet de curte, vorbește despre natura „bravură” a compoziției sale și notează: „Evident, Boyan nu a fost un poet cu adevărat popular” ( Lihaciov. Perspectivă istorică și politică, p. treizeci). La sfârșitul secolului trecut, M. G. Khalansky a sugerat natura skaldă a creativității lui B. El a remarcat că definiția lui B. „nepotul lui Veles” dată de autorul „Povestea campaniei lui Igor” „se găsește cel mai apropiat. paralele în imaginile poeziei scaldilor scandinavi” ( KhalanskyM. Povești slave de sud despre prințul Mark. Varșovia, 1894, p. 214). Acest punct de vedere a fost dezvoltat de D. M. Sharypkin. Compoziţia lui B. în sens scenic-tipologic este asemănătoare cu poezia scaldilor. Cântecele de laudă aduse domnitorilor-principi „atât a scldilor, cât și a Boyanului reprezintă o etapă intermediară între folclor și literatură” ( IIIArypkin. „Râurile Boyan și Khodyna”, p. 196). B. a fost fie direct „familiar cu tradiția skaldă scandinavă și, probabil, a studiat cu scalzii varangieni” (ibid.). Un interes semnificativ, în legătură cu tradițiile skaldice ale operei lui B., este interpretarea unuia dintre pasajele „întunecate” din „Lay”, care în prima ediție este transmisă astfel: „Râul Boyan și pasaje către Svyatoslavl, creatorul dăunătorilor din vechiul timp al Iaroslavlului...”. Acum majoritatea cercetătorilor „Povestea campaniei lui Igor” acceptă presupunerea propusă în 1894 de I. Zabelin, conform căreia acest loc ar trebui să citească astfel: „Râurile Boyan și Khodyna, Svyatoslavl, compozitorul din vechile zile ale lui Yaroslavl. ..”. „Boyan și Khodyna” sunt numele a doi cântăreți Svyatoslav Yaroslavich. Și anume, în tradițiile poeziei skaldice, „cântăreții au schimbat proverbe în alternanță amibă, improvizând în formulele date de tradiție” ( Sharypkin. „Râurile Boyan și Khodyna”, p. 199). Aceasta confirmă pe deplin corectitudinea lecturii de către I. Zabelin a acestui pasaj din „Laic” și devine clar de ce un aforism format din doar două fraze aparține a două persoane: al doilea cântăreț, în timpul acestui gen de concurs-improvizare poetică, a completat ceea ce a fost nespus de primul interpret.
Lit.: VeltmanA.„Bo Yan” menționat în „Povestea campaniei lui Igor” este bătrânul Yan, menționat de Nestor. - Moskvityanin, 1842, nr. 1, p. 213-215; Buslaev F.I. Poezia rusă din secolul al XI-lea și începutul secolului al XII-lea. - In carte: Buslaev F. Eseuri istorice despre literatura și arta populară rusă. Sankt Petersburg, 1861, vol. 1. Poezia populară rusă, p. 377-400; Miller Sun. O privire la „Campania Povestea lui Igor”. M., 1877; Barsov E.V. Cuvântul despre regimentul lui Igor ca monument artistic al druzhinei ruse din Kiev. M., 1887, vol. 1, p. 299-390; Zabelin I. O notă despre un loc întunecat din „Campania Povestea lui Igor”. - Arheol. Izv. şi note, 1894, nr. 10, p. 297-301; Arhangelsky A. Boyan. - Nou. enz. dicţionar. SPb., (1912), vol. 7, stb. 754-759; PeretzVol. Un cuvânt despre regiment Voi comemora Ucraina feudală - Rus' din secolul al XII-lea. În Kiïvi, 1926 p. 135-136; Shlyakov N. M. Boyan. - IpoRYAS, L., 1928, vol. 1, carte. 2, p. 483-498; Ainalov D. ÎN. Note despre textul „Tales of Igor’s Campaign”. III. La ce instrument cânta Boyan? - TODRL, 1940, vol. 4, p. 157-158; Pospelov G. N. Pe problema stilului și genului operei lui Boyan profetul. - Universitatea de Stat din Moscova. Dokl. și mesaj Philol. f-ta. M., 1947, numărul. 2, p. 42-45; BudovnicaI.U. Conținutul ideologic al „Povestea campaniei lui Igor”. - În carte: Izv. Academia de Științe a URSS, 1950, vol. 7. Ser. ist. și filosof nr. 2, p. 154-156; Lihaciov D. S. 1) Perspectivă istorică și politică a autorului „Povestea campaniei lui Igor”. - În cartea: „Povestea campaniei lui Igor”: Sat. cercetare și articole editate de V. P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, p. 5-52; 2) În apărarea „Campaniei Povestea lui Igor”. - Întrebare. lit., 1984, nr. 12, p. 80-99; Tihomirov M. N. pământul lui Boyan și Troyan. - În cartea: Cuvântul despre campania lui Igor: Culegere de studii și articole, ed. V. P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, p. 175-187; Rzhiga V.F. Câteva gânduri despre întrebarea autorului „Povestea campaniei lui Igor”. - IOLYA, 1952, vol. 11, numărul. 5, p. 428-438; Adrianova-PeretzV.P.„Povestea campaniei lui Igor” și monumente ale literaturii ruse din secolele XI-XIII. L., 1968, p. 13-21, 51-52; BorovskyAŞ. 1) Persoana marelui Boyan în memoriale scrisului antic. - Studii literare Radyanske, 1970, nr. 6, p. 49-53; 2) VishyBoyaniz „Povești despre regimentul pe care îl voi arde.” - Ukr. limbă și lit. la scoala Kiev, 1981, nr. 10, p. 26-31; Rybakov B.A. Cronicarii ruși și autorul „Povestea campaniei lui Igor”. M., 1972, p. 410-417; SharypkinD.M. 1) „Râurile Boyan și Khodyna...”: (Despre problema poeziei scaldilor și „Povestea campaniei lui Igor”) - În carte: colecția scandinavă. Tallinn, 1973, vol. 18, p. 195-202; 2) Boyan în „Povestea gazdei lui Igor” și poezia scaldilor. - TODRL, 1976, vol. 31, p. 14-22; Sokol M. T. Notă biografică despre Boyan. - În cartea: Câteva probleme de istoriografie internă și studiul surselor. Dnepropetrovsk 1976, p. 23-34; Nikitin A.L. 1) Moștenirea lui Boyan în „Povestea campaniei lui Igor”: Visul lui Svyatoslav. - În cartea: Cercetări și materiale despre literatura rusă veche: „Povestea campaniei lui Igor”. Monumente de literatură și artă din secolele XI-XVII. M., 1978, p. 112-133; 2) Testul „Cuvânt”. - Lume noua, 1984, nr. 5, p. 182-206; nr. 6, p. 211-226; nr. 7, p. 176-208; Robinson M. A., Sazonova L. I. Descoperire eșuată: („Poezii” de Boyan și „Povestea campaniei lui Igor”). - RL, 1985, nr. 2, p. 100-112; Dmitriev L. A. Testul „Cuvânt”. - Sov. cultura, 1985, 17 IX, p. 6.
În urmă cu două secole, „Povestea campaniei lui Igor” a fost descoperită și publicată în Rusia, o poezie rusă antică unică care ne-a schimbat înțelegerea nivelului și profunzimii culturii strămoșilor noștri. La începutul textului său, autorul necunoscut l-a menționat pe vechiul cântăreț Boyan, iar în curând numele necunoscut anterior a devenit cunoscut în toată țara. Drept urmare, Boyan s-a transformat într-un brand și aproape o marcă comercială, dându-și numele instrumentului muzical bayan.
Cine este Boyan
În textul „Povestea campaniei lui Igor”, Boyan este menționat doar de câteva ori, iar informațiile despre el sunt destul de rare. Iată, de exemplu, un mic fragment din poemul tradus de Nikolai Zabolotsky:Acel Boyan, plin de puteri minunate,
Începând cu cântarea profetică,
A înconjurat câmpul ca un lup cenușiu,
Ca un vultur care plutește sub nor,
Gândurile s-au răspândit prin copac.
Imaginea celebrului poet și cântăreț în istoricii interesați ai Rusiei Antice, pentru că anterior nu s-au găsit informații despre el în cronici sau alte surse. Poate că un alt monument literar, „Zadonshchina”, a vorbit din nou în treacăt despre Boyan, dar acest lucru ar putea fi explicat prin faptul că autorul cărții „Zadonshchina” a împrumutat o mulțime de ture și tehnici din „Povestea campaniei lui Igor”.
Dacă presupunem că Boyan este contemporan cu autorul „Povestea campaniei lui Igor”, atunci se dovedește că a trăit în a doua jumătate a secolului al XI-lea și a interpretat cântece din propria sa compoziție la curtea și echipa de la Kiev. prinţ. A făcut asta cu acompaniamentul unui instrument cu coarde ciupite, cum ar fi gusli.
Imaginea lui Boyan a atras cititorii lui Lay. Pușkin l-a făcut unul dintre personajele din poemul său „Ruslan și Lyudmila”, iar datorită acestuia, numele „Boyan” a fost scris cu „a” - „Bayan”:
Discursuri s-au contopit în zgomot neclar:
Un cerc vesel bâzâie de oaspeți;
Dar deodată se auzi o voce plăcută
Iar sunetul harpei este un sunet fluent;
Toți au tăcut și l-au ascultat pe Bayan:
Și dulcea cântăreață laudă
Lyudmila-prețioasă și Ruslana
Și Lelem i-a făcut o coroană.
Dispute si discutii
Scepticii se întrebau dacă bărbatul despre care doar unul vorbea ar putea exista cu adevărat. Vechi autor rus. Unii cercetători au sugerat că a fost inventat pentru „Povestea campaniei lui Igor” pentru a decora lucrarea. Se credea că Boyan este un nume de origine bulgară, ceea ce înseamnă că ar fi putut fi împrumutat dintr-o poveste sau legendă a unui popor slav înrudit.
Alți critici au considerat că „boyan” este un fel de sinonim pentru bard și trubadur. Ei au încercat să traducă numele, de exemplu, ca „cumpărător”, „krasnobay”, adică „știind basme”, „știind fabule”. Prin urmare, Boyan este pur și simplu un nume generalizat pentru un personaj inventat, cum ar fi Maestrul din romanul lui Bulgakov „Maestrul și Margarita”.
Descoperirile ulterioare au respins îndoielile: boienii locuiau în Rus' și erau mulți dintre ei. Pe peretele Catedralei Sf. Sofia a fost găsită o inscripție despre achiziționarea „Țării Boyanova” (deținerile de pământ ale unor Boyan) de către văduva prințului Vsevolod Olgovich. Mai multe persoane pe nume Boyan au fost menționate în scrisorile din scoarța de mesteacăn din Novgorod și Staraya Russa. Și în Novgorod, în Evul Mediu, a existat „Boyana Ulka” - strada Boyana. Un fragment din această stradă a primit chiar numele său istoric încă din 1991.
Deci, cel mai probabil, un cântăreț de curte sub numele Boyan ar putea exista cu adevărat. Din păcate, faptele despre omonimii lui nu au adăugat informații despre el însuși. Dar cine știe ce descoperiri va aduce știința istorică în viitor...
De la cântăreț la instrument muzical
Popularitatea „Povestea campaniei lui Igor” și a poeziei lui Pușkin „Ruslan și Lyudmila”, precum și a operei cu același nume a lui Mihail Glinka, au făcut ca numele lui Boyan să fie cunoscut în toată Rusia. Dacă cronicarul tradițional rus vechi a fost asociat în mod inevitabil cu numele de Nestor, atunci muzicianul și cântărețul vechi rus a fost asociat cu Boyan. Moda antică a transformat un nume într-un brand. De exemplu, mai multe nave rusești au fost numite după Boyan - mai întâi o corvetă mică, apoi câteva crucișătoare.
La sfârșitul secolului al XIX-lea, cuvântul „Bayan” a fost adăugat ca denumire comercială pentru armonica cu clarinet de mână. Numele a început să fie adăugat tipuri diferite armonici
Dar un acordeon cu butoane cu drepturi depline ca instrument muzical a apărut datorită maestrului din Sankt Petersburg Pyotr Sterligov. În 1907, a realizat un design special de armonică pentru talentatul cântăreț de armonică Yakov Orlansky-Titarenko, iar cu acest instrument, care a început să fie numit pur și simplu „acordeon”, Orlansky-Titarenko a început să facă turnee în țară.
Astăzi, puțini jucători de acordeon cred că își datorează numele profesiei eroului din „Campania Povestea lui Igor”. Cu toate acestea, dacă credeți legendele, talentatul Boyan s-ar putea reeduca cu ușurință și ar putea interpreta melodiile sale cu acompaniamentul unei armonici rusești.
BOYAN PROFETICUL - CÂNÂNTĂTORUL ȘI POVESTITORUL Boyan sau Bayan este un personaj antic rus menționat în Povestea campaniei lui Igor. Boyan este un cântăreț și povestitor rus antic. În plus, cel mai probabil, a fost o persoană reală, despre care vom vorbi mai jos, în credința slavă a devenit practic un Sfânt păgân și chiar Dumnezeu, patronul artelor și al văzului. Nu-i de mirare. Fiecare religie are sfinții ei, care după moarte, pentru un merit sau altul, sunt înălțați ca făcători de minuni sau oameni apropiați de Dumnezeu. Același lucru s-a întâmplat și cu Boyan, care în timpul vieții a compus povești, muzică și a avut darul profeției. În unele locuri puteți găsi că Boyan este zeul muzicii, al poeziei și al creativității în general, precum și nepotul zeului păgân Veles. Inițial, lingviștii atribuie cuvântul Boyan mai multor variante. Boyan este un nume slav vechi obișnuit care are o denumire dublă: 1. inducerea fricii și 2. vrăjitorie, vrăji, vrăjitor; Puyan - origine bulgaro-turcă, înseamnă - Bogat; Bayan - de origine kazahă, adică - a povesti, a povesti; Baalnik, baaniye - a vrăji, a fermeca; Bayan - vrăjitor, vrăjitor, vrăjitor. Imaginea poetului este asociată cu ambele semnificații ale numelui său și este înțeleasă ca un povestitor-mag. După ce numele povestitorului Boyan a devenit mitologic, a început să însemne tocmai legende, conversații și cântece - acordeon, acordeon, fabulă, bayat, acalmie etc. În literatura secolului al XX-lea, Boyan a devenit chiar un nume cunoscut pentru a se referi la un cântăreț și guslar rus. Karamzin l-a inclus pe Boyan în Panteonul autorilor ruși drept „cel mai faimos poet rus din antichitate”. Punctul de vedere cel mai obișnuit al cercetătorilor istoriei Rusiei este că vechiul rus Boyan profetul a fost un cântăreț de curte al prinților ruși din secolul al XI-lea (se presupune că prinții Cernigov-Tmutorokan). Povestea campaniei lui Igor spune că Boyan a cântat despre trei prinți: Mstislav Vladimirovici cel Viteaz, Yaroslav cel Înțelept și Roman Svyatoslavich (nepotul lui Yaroslav). Este menționat și Vseslav din Polotsk, pe care Boyan l-a condamnat pentru capturarea Kievului. Aici vedem felul caracteristic cântăreților de curte care compun cântece de laudă și cântece de blasfemie. A fost autorul și interpretul propriilor cântece, a cântat și a cântat el însuși la instrument. instrument muzical. Iată unul dintre refrenele cântecului său despre Vseslav din Polotsk: „Nici un truc, nici unul măreț, nici o pasăre a măreției nu va îndura judecata lui Dumnezeu pentru un minut”. Alte cuvinte citate de autorul povestirii: „Începe-ți cântecele după epopeele acestui timp, și nu după planurile lui Boyan”, „Îți este greu pentru cap decât pentru umăr, e greu pentru corpul tău decât pentru cap." Cu toate acestea, toate informațiile despre această chestiune au fost luate dintr-o singură sursă, oamenii de știință încă se ceartă dacă să aibă încredere sau nu. Autorul Cuvântului despre regiment spune că Boyan nu este doar un cântăreț, ci și un profet care este capabil de vârcolac - „Boyan este un profetic, dacă creează un cântec pentru oricine, atunci gândurile lui se răspândesc peste copac, cum ar fi un lup cenușiu de-a lungul pământului, ca un vultur nebun sub nori.” Autorul îl numește nepotul lui Veles, de la care a fost înzestrat cu înalte abilități poetice. În conformitate cu această afirmație, figura vechiului povestitor rus a devenit nu numai istorică și memorabilă, ci și legată de Panteonul slav al zeilor, având origine divină. Păgânii moderni și Glorificatorii zeilor antici îi aduc adesea un omagiu lui Boyan la temple și îi cer să-i înzestreze cu talent creativ, inspirație și noroc în diferite tipuri de arte. Gusli Slovishi Merită spus că în Veliky Novgorod s-a păstrat o stradă Boyana foarte veche, probabil în numele novgorodianului care a locuit aici. Există o mulțime de presupuneri despre acest lucru, dintre care una este că Boyan a fost același Magus Bogomil din Novgorod. B.A. Rybakov ne oferă un studiu foarte interesant. Această poveste se referă la botezul lui Novgorod din 988. Marele preot al slavilor, Bogomil, care a locuit la Novgorod, a rezistat activ implantării noii credințe de către Vladimir și a început o adevărată rebeliune. Din păcate, Dobrynya și Putyata au învins rezistența din Novgorod, au ucis mulți oameni, au distrus idoli și temple și i-au botezat pe alții cu forța. Așadar, același preot Bogomil a fost numit Privighetoare, așa poreclit din cauza elocvenței sale. Boyan a fost numit și Privighetoarea. Mai târziu, în Țara Novgorod, într-un strat datând din anii 1070-1080, a fost găsită o harpă cu inscripția „Slovisha”. Privighetoarea, care se presupune că i-a aparținut aceluiași preot și vrăjitor Bogomil-Nightingale. Toate acestea și timpul aproape identic de existență a ambilor oameni, ne oferă dreptul de a presupune că Bogomil și Boyan ar putea fi una și aceeași persoană. fotografia 3 - Gusli Guslyar Slovishi (desen) fotografia 4 - Monumentul lui Boyan în orașul Trubchevsk
Vreme urâtă, cursuri de schimb, legi noi, prețuri la locuințe, cafenele proaste, câini care fac caca pe peluze, muzicieni mediocri, vecini idioți - bielorușii au motive mai mult decât suficiente să se plângă. Se pare că în fiecare zi crește valul de lamentări la nivel național. Pentru noi, plângerea este aproape o profesie. O perspectivă pozitivă asupra oricărui lucru este un semn de imaturitate, formă proastă. Dar, aparent, universul nu tolerează unipolaritatea - spre deosebire de o mie de plângători, apar zeci de băieți strălucitori, întreprinzători, care spun: toate problemele stau exclusiv în noi și pot fi rezolvate numai pe cont propriu, nu te mai plângi, este timpul să trecem la treabă.
Scena muzicală este chintesența depresiunii din Belarus. Cum să depășești deznădejdea și mediocritatea? Ce putem face pentru a-i face pe muzicienii noștri mai strălucitori, mai vioi și pentru a energiza pe toți cei din jurul lor cu creativitatea lor? Mulți oameni au pus aceste întrebări, dar nu s-a găsit niciun panaceu. Dar există exemple despre cum performanții dezvoltă, creează, cuceresc vârfuri - și o fac fără efort, în ciuda tuturor problemelor care îngrijorează majoritatea. Se dovedește că se poate! Conversația de astăzi este despre o sursă inepuizabilă de veselie.
Cine este aceasta?
Vitaly Voronko este un multiplu câștigător al competițiilor internaționale de muzică clasică. Dar au început să-l recunoască pe artist atunci când i-a lăsat deoparte pe Rimski-Korsakov și Liszt, și-a îmbrăcat un costum de super-erou și au început să se joace la numeroase competiții de muzică contemporană nu numai în Belarus, ci și dincolo de granițele acesteia. Spectacolul „Accordeon Man”, care s-a născut în urmă cu un an, devine literalmente întotdeauna un eveniment. Iar dacă uneori juriul nu-l răsfăță cu note mari, publicul prezent în sală își exprimă mereu recunoștința cu aplauze furtunoase.
Mereu am fost uimit de cât de dezgustător își tratează bielorușii interpreții. Te duci în Polonia - își adoră raperii, rockerii, cântăreții pop - și pe toată lumea! Le poartă literalmente în brațe. Aceeași imagine este în Lituania, Germania, Letonia. Credeți-mă, nu mă plâng deloc, mă întreb doar: de ce nu vă iubiți atât de mult compatrioții? De ce nu ești pregătit să-i susții?
- Deci, poate că motivul este banal - nu există încă nimic pentru care să-i adore?
Ei bine, iată cum să te uiți la asta. La urma urmei, acesta este un proces reciproc. Muzicianul cântă, munca lui este lăudată, este inspirat și gata să cânte mai bine și așa mai departe. Dar desigur că există probleme. Să începem cu faptul că încă nu știm cum să creăm un produs complet de înaltă calitate. Poate este o chestiune de bugete, dar cel mai probabil este o chestiune de idei. În plus, trebuie să fiți de acord că încă nu avem încredere în producția belarusă. Adică, lapte, unt, tractoare - acest lucru este încă posibil, dar ceva mai sublim - muzică, cinema, artă- Se pare că fratele nostru este peste puterile lui.
Dar, în același timp, literalmente toți belarușii au un potențial enorm. Dar suntem leneși! Statul a dat multor muzicieni o educație clasică. Orice s-ar putea spune, pur și simplu te obligă să privești lumea puțin mai larg, să te străduiești să experimentezi, să fantezi și să te dezvolți. Dar, în schimb, aleg calea cea mai simplă - se „fășoară” cu ceea ce știu, fără a încerca să se încordeze, să se schimbe și să avanseze. Mulți absolvenți ai școlilor de muzică pun muzică pe care nu le place deloc. De ce? Probabil că s-au „fășurat”. Schimbarea puțină, încercarea de ceva nou seamănă cu o ispravă pentru ei. Gândiți-vă: este mai ușor pentru o persoană să ciupească în mod obișnuit coardele de ani de zile, să zbârnească cheile, gândindu-se cu dezgust că mâine te vei ridica din nou pe aceeași scenă, doar să nu-ți încordezi creierul, doar să nu intri într-o zonă de disconfort în care trebuie să decizi singur ceva.
- Nu este atât de ușor să creezi un produs de calitate cu buzunarele goale...
Deci trebuie să începi de undeva! Locul meu principal de muncă - prin distribuție - aduce un salariu de 1,5 milioane de ruble belaruse, conduc un Golf 4 vechi ruginit, locuiesc într-un apartament închiriat. Probabil, adunând banii câștigați din hack jobs, aș putea să cumpăr o mașină mai nouă și să o pun deoparte în rezervă. Dar în loc de Anul trecut Am vizitat Australia, Emiratele Arabe Unite, Polonia, Lituania, Austria, Norvegia, Marea Britanie. Banii trebuie investiți în dezvoltare, pentru a depăși mentalitatea noastră veche de generații de frică pentru viitor. Ai brațe și picioare? Ai cap? Deci vei câștiga bani. De ce să-ți fie frică?
Desigur, cineva va spune că aici în Belarus este imposibil să-ți construiești propria afacere, să creezi și așa mai departe. Dar băieți, să ne dăm seama. Pământul ăsta și acești oameni ți-au oferit oportunități la început: educație, capital inițial... Dar, în general, în general, nu poți să-i reeducați pe plângătorii care își critică țara. Prin urmare, trebuie să spunem în sfârșit tuturor celor care ne iubim țara: „Nu-ți place Belarus? Deci de ce mai ești aici? Ieși afară, nimeni nu te oprește. Nu poți coborî? Atunci gandeste-te: de ce? Poate pentru că nici acolo nimeni nu are nevoie de tine?”
- Adică vor pleca cei mai buni, cei mai solicitați și aici va rămâne doar mediocritatea?
De ce ne este atât de frică că cineva ne va părăsi? Dacă vor să plece, îi vei înlănțui? Trebuie să luăm o viziune mai largă: alte țări înseamnă extinderea orizontului. Dacă ai ocazia să studiezi în străinătate, studiază. Cineva se poate „implica imediat într-o luptă” - încearcă să cânte în competiții, emisiuni TV sau pur și simplu să se joace pe stradă - mergi! Probabil jumătate dintre locuitorii din Minsk au vize Schengen; un bilet la Vilnius costă destul de mult. Și acolo companiile aeriene low-cost oferă un spațiu enorm de manevră. Am cumpărat un bilet dus-întors în Norvegia cu 9 EUR. Am urcat pe fiorduri într-un costum de super-erou și parțial m-am simțit ca unul. Fară bani? Criză economică? Haideți băieți, recunoașteți: problema este doar în capul vostru! Am adus cu mine multă energie, inspirație și idei.
Și apoi a zburat în Australia, a cântat la Cupa Mondială de acordeon din Pacific - și a câștigat-o. M-am îndatorat până la urechi, dar a meritat, crede-mă. Cred că o puternică dorință de a merge înainte schimbă lumea și ți-o adaptează, uneori în cel mai surprinzător, aș spune chiar paradoxal. Iată un exemplu. Am venit în Australia pentru zece zile. Pentru a nu pierde timpul, am primit licență de muzician stradal (pentru asta a trebuit să dau un examen în fața comisiei municipale). Ies afară să mă joc și de dragul râsului încep să cânt „Fără tine, fără tine...”. Și apoi vine la mine și începe să cânte... cine crezi? Stas Mihailov! Să spunem că nu sunt un mare fan al lui. Dar mi se pare că universul îmi trimite semne, cum ar fi, faci totul bine, doar nu te opri, nu pune întrebări de genul „Cum pot începe să fac ceva?”, ci fă-o.
Ar fi posibil să încep o carieră de muzician de stradă în partea greșită a lumii... Așa că aș beneficia țara mea natală.
Acum aproximativ nouă ani am încercat să joc în tranziție pentru singura dată la Minsk. Mi-am cumpărat un acordeon scump cu nasturi și abia așteptam să-l încerc. Ne plimbam cu un prieten saxofonist, ne-am oprit și hai să ne jucăm. Afară sunt 11 grade sub zero. Imediat oamenii au început să se adune, iar în 15 minute de joc am câștigat 20 USD la cursul de schimb actual. Cred: aceasta este o afacere tare! Dar s-a terminat repede, poliția ne-a alungat.
Într-adevăr, mulți muzicieni talentați încep cu concerte stradale. Acest lucru îmbunătățește capacitatea de a lucra cu publicul și de a-l simți. Acum la Moscova au adoptat reguli conform cărora poți juca pe stradă numai după ce treci un examen special. Personal, cred că aceasta este o idee foarte bună. Având astfel de permise, băieții noștri puteau cu calm, fără teamă de represalii din partea poliției, să se joace, să facă pe plac oamenilor, să câștige bani și să câștige experiență. Toată lumea ar beneficia de asta. Apropo, iată un pas real către dezvoltarea show business-ului din Belarus. Guvernul ar putea chiar să facă bani acceptând o mică taxă pentru astfel de permise.
Belarusii sunt în mod constant „conduși” dacă am câștigat sau nu Eurovision. Ai încercat de trei ori să intri în această competiție, dar nu ai trecut de selecția finală, apoi te-ai încercat la concursuri de muzică rusă, ucraineană și poloneză. Peste tot aceste încercări s-au încheiat cu eșec. De unde puterea pentru abordări din ce în ce mai noi?
De ce crezi că aceste spectacole nu au avut succes? M-am „luminat” în fața publicului și am simțit un fior de la spectacol. Unele videoclipuri au primit peste un milion de vizualizări pe YouTube. Deci există un rezultat. Să mergem mai departe: ultima mea performanță la competiția britanică Britain's Got Talent a fost încă de succes. Am ajuns în semifinale și în curând voi concura pentru dreptul de a fi primul. Spuneți corect: bielorușii sunt „conduși” de victorie, nu își înrădăcinează atât de mult propriul popor, cât așteaptă rezultate de la ei. Am senzația că, fără a crea nimic, vrem doar să ghicim rețeta succesului. Nu se întâmplă așa. Pentru a-l găsi, trebuie să luați cu lopata o mare de material, aveți nevoie de o masă critică în care se va naște o stea. Dar pentru mine, participarea, experiența și distracția sunt importante. Obțin toate acestea în totalitate.
Dar să recunoaștem. Susțineți creșterea muzicii belaruse și mergeți în Europa pentru a cânta...
După cum spun, mă duc acolo pentru a câștiga experiență. Poți genera idei în orice țară din lume, dar punctul de plecare va fi tot aici, în patria ta. Totul a început cu ea și, dacă ești o persoană holistică, totul va continua și se va termina aici. Mai mult, în termeni muzicali, Belarus este doar un câmp nearat. Astăzi nu există practic concurență aici. Uite, interpreți străini celebri se adună aici, sperând să câștige bani în plus. Nu doar așa! Prietenii mei din Europa, privind piața muzicală din Belarus, spun: "Wow! Aceasta este pur și simplu o țară ideală pentru pornire și dezvoltare.” Tot ce trebuie să facem noi, interpreții din Belarus, este să lucrăm la fel ca Zorki în vizită și totul va fi bine.
-De unde a venit „Omul acordeonului”?
Vă amintiți, pe canalul TNT a existat un program în care a apărut super-eroul „Bruise Man”? La început pare că acesta este pur „râs”, dar dacă te gândești bine, imaginea este destul de profundă. În Rusia, cu problemele ei actuale (ca, de altfel, în ale noastre), principala problemă este că toată lumea așteaptă sosirea eroilor care pot schimba lumea. Dar nimeni nu se vede în rolul lor. Desigur, e înfricoșător, pui întrebarea: ce, mai exact, sunt special pentru a ieși în evidență așa, pentru a mă declara? Dar, în cele din urmă, totul se va dovedi doar atunci când cei care nu au nimic de pierdut vor începe să devină eroi. De exemplu, aceleași „vânătăi” - de fapt pot. Toată lumea poate. Restul, privind „simplii muritori” pregătiți pentru fapte eroice, vor înțelege în sfârșit că există un erou în fiecare dintre noi, fiecare dintre noi are superputeri. Cânt destul de bine la acordeonul cu butoane - așa a apărut „Accordion Man”. Consideră acesta protestul meu împotriva plictiselii, lipsei de inițiativă și lenei. Îți este greu să-ți smulgi fundul de pe scaun? Atunci „Omul acordeonului” vine la tine!
Retipărirea textului și a fotografiilor Onliner.by este interzisă fără permisiunea editorilor. [email protected]
Boyan sau Bayan este un personaj rus antic menționat în. Boyan este Bătrân cântăreț și povestitor rus. Boyan este considerat patronul muzicii, poeziei și creativității, precum și nepotul unui zeu păgân.
Lingviștii traduc numele Boyan în moduri diferite. Boyan este un nume slav obișnuit, care are o denumire dublă: 1. inducerea fricii și 2., vrăji, vrăjitor; Puyan - origine bulgaro-turcă, înseamnă - Bogat; Bayan - de origine kazahă, adică - a povesti, a povesti; Baalnik, baaniye - a vrăji, a fermeca; Bayan - vrăjitor, vrăjitor, vrăjitor. Imaginea poetului este asociată cu ambele semnificații ale numelui său și este înțeleasă ca un povestitor-mag. După ce numele povestitorului Boyan a devenit mitologic, a început să însemne legende, conversații și cântece - acordeon, acordeon, fabulă, bayat, acalmie etc. În literatura secolului al XX-lea, Boyan a devenit chiar un nume cunoscut pentru a se referi la un cântăreț și guslar rus. Karamzin l-a inclus pe Boyan în Panteonul autorilor ruși drept „cel mai faimos poet rus din antichitate”.
Punctul de vedere cel mai obișnuit al cercetătorilor istoriei Rusiei este că vechiul rus Boyan profetul a fost un cântăreț de curte al prinților ruși din secolul al XI-lea (se presupune că prinții Cernigov-Tmutorokan). Povestea campaniei lui Igor spune că Boyan a cântat despre trei prinți: Mstislav Vladimirovici cel Viteaz, Yaroslav cel Înțelept și Roman Svyatoslavich (nepotul lui Yaroslav). Este menționat și Vseslav din Polotsk, pe care Boyan l-a condamnat pentru capturarea Kievului. Aici vedem felul caracteristic cântăreților de curte care compun cântece de laudă și cântece de blasfemie. A fost autorul și interpretul propriilor cântece, a cântat el însuși și a cântat la un instrument muzical. Iată unul dintre refrenele cântecului său despre Vseslav din Polotsk: „ Nici un truc, nici unul grozav, nici o pasăre a judecății puternice a lui Dumnezeu nu durează un minut". Alte cuvinte citate de autorul povestirii: „ Fie ca acest cântec să înceapă conform epopeilor din acest timp, și nu după planurile lui Boyan, „Greutatea capului cu excepția umărului, răul corpului, cu excepția capului". Cu toate acestea, toate informațiile despre această chestiune au fost luate dintr-o singură sursă, oamenii de știință încă se ceartă dacă să aibă încredere sau nu.
Autorul Cuvântului despre regiment spune că Boyan nu este doar un cântăreț, ci și un profet capabil de vârcolac - „ Boyan este un om profetic, dacă creează un cântec pentru cineva, gândurile lui se răspândesc peste copac, ca un lup cenușiu de-a lungul pământului, ca un vultur nebun sub nori". Autorul îl numește nepotul lui Veles, de la care a fost înzestrat cu abilități poetice deosebite.
Merită spus că s-a păstrat o stradă Boyana foarte veche, probabil în numele novgorodianului care a locuit aici. Există o mulțime de presupuneri despre asta, dintre care una este că Boyan a fost cel din Novgorod. B.A. Rybakov ne oferă un studiu foarte interesant. Această poveste se referă la botezul lui Novgorod din 988. Marele preot al slavilor, Bogomil, care a trăit în Novgorod, a rezistat activ noii credințe a prințului Vladimir și a început o adevărată rebeliune. Dobrynya și Putyata au învins rezistența din Novgorod, au zdrobit idolii și templele. Așadar, același preot Bogomil a fost numit Privighetoare, așa poreclit din cauza elocvenței sale. Boyan a fost numit și Privighetoarea. Mai târziu, în Țara Novgorod, într-un strat datând din anii 1070-1080, a fost găsită o harpă cu inscripția „Slovisha”. Privighetoarea, care se presupune că i-a aparținut aceluiași preot și vrăjitor Bogomil-Nightingale. Toate acestea, și timpul aproape identic de existență a ambilor oameni, ne dă dreptul de a presupune că Bogomil și Boyan ar putea fi una și aceeași persoană.