1. Специфіка давньоруської літератури. Особливості середньовічної естетики та поетики.
Російська література до XVIII в. «Стародавня», початковий етап у розвитку великої російської літератури, що набула світового значення. що відбивала класову боротьбу у суспільстві. пізнавальне значення, виховна цінність, теми патріотизму, державного будівництва, політичної єдності та героїзму російського народу, елементи усної поезії, риси реального побуту. Багато тем, образи і мотиви давньої російської літератури були використані російськими письменниками нового часу. кінець давньої російської літератури та початок нової – кінець XVII ст. Російська література в цей час висуває нові теми і нові ідеї, пов'язані з тим, що вона стає на службу реформованого Петром державного устрою. У цей час набувають розвиток нові літературні жанри і стилі. Отже, давня російська література налічує приблизно шість із половиною століть існування. Періоди:
1. 11-12вв. Переважна більшість візантійських пам'яток літератури. Перші житія, літописання. Центр- київ, новгород.В інших розвинена слабко. (Іларіон Київський, Житіє)
2. 12-13вв. період феодальної роздробленості. Поява нових центрів. Оригінальні пам'ятники. (пов.часових років, слово про похід ігорів, ораторська проза, кирилл турівський)
3. 13в. Татаро-монгольське іго. Занепад національної самосвідомості та культурного життя. Занепад літописань. Особливий жанр - про руйнування. (пов. Про битву на річці калці, про руйнування рязані батиєм, А. Невський)
4. 14в. Піднесення національної самосвідомості. Куликівська битва 1382р. (задонщина, слово Дмитра Івановича,омамаєвому побоїщі)
5. 15в. Передренесансні ідеї. Усвідомлення ролі особистості, гуманізм, у слабкій формі проявляється внутрішній світ людини. Зміна монументально-історичного стилю на національно-експресивний. (ходіння А.Нікітіна, житіє радонезького, єпіфаній премудрий)
6. 16в. Лідирує роль Москви. Руйнування феодальної та становлення централізованої системи правління. Пропаганда держ. цінностей, пріоритету д-ви перед индивидуальностью. внутрішній світ особи не цікавий. Людина служить д-ви. Пріоритет букв над духом. Копіювання текстів (не завжди мало сенс) завдання літератури - підсумовувати інф-ю по опр. Тематика. (домобуд, публіцистика, пересвітів, листування грізного та курбського)
7. 17в. Смута, хаос. Переорієнтація на західну культуру. Руйнування традиційної ментальності та системи жанрів. Індивідуалістичні тенденції. Звільнення від канонів. Сатирична літера, поезія, драматургія.
8. 18в. Найне літературніший. Епоха класицизму.
Книгодрукування – у середині XVI ст. обслуговувало переважно богослужбову літературу Рукописна традиція стародавньої російської літератури сприяла мінливості літературних пам'яток. Поняття літературної власності та індивідуальної авторської монополії на літературний твір у Стародавній Русі не було. Розвиток давньої російської літератури загалом протікало паралельно з еволюцією літературної мови. У пам'ятниках із церковно-релігійною тематикою позначається і присутність елементів церковнослов'янської мови. Літературний процесу давній Русі перебував у тісному зв'язку зі зміною матеріалу та техніки письма. Особливості: - книжковість не мистецтво-літератураяк коментарі до священного писання - зворотний плагіат - канон - символізм - риси постмодернізму (тотальний текст, смерть автора, все вже написано) - мова (диглас) старослов'янська, церковнослов'янська. - маргіналії – нотатки на полях, що не відносяться до тексту
2. Жанрова система давньоруської літератури.
· Про історію світу розповідали хронографи; (перекладна Олександрія)
· Про історію батьківщини - літописи, пам'ятники історичної писемності та літератури Стародавньої Русі, оповідання в яких велося за роками. Вони розповідали про події російської та світової історії.
· Існувала велика література повчальних біографій - житія святих, або агіографія. Велике поширення мали збірки коротких розповідей життя ченців. Такі збірки називалися патериками.
· Жанри урочистого та вчительного красномовства представлені різними повчаннями та словами. В урочистих словах, які вимовляли в церкві під час служби, прославлялися християнські свята. У повчаннях викривалися пороки, прославлялися чесноти.
· У ходіннях розповідалося про подорожі на святу землю Палестину.
· Церковні тексти євангелії
Література у своїй жанровій будові хіба що повторювала будову феодального суспільства. Розрізнені твори групувалися у узгоджене ціле: літописи, хронографи, патерики тощо. Окремі частини твору могли належати до різних жанрів.
Розвиток давньоруської літератури XI-XVII століть йде шляхом поступового руйнування сталої системи церковних жанрів, їхньої трансформації. Жанри ж світської літератури піддаються белетризації 2 . У них посилюється інтерес до внутрішньому світулюдини, психологічному мотивуванні його вчинків, з'являються цікавість, побутові описи. На зміну історичним героямприходять вигадані. У XVII столітті це призводить до корінних змін внутрішньої структури та стилю історичних жанрів та сприяє народженню нових, суто белетристичних творів. Виникають віршева поезія, придворна та шкільна драма, демократична сатира, побутова повість, шахрайська новела.
3. Перекладна література Київської Русі.
переклади у XI-XII ст. часом передували створенню оригінальних творів тієї самої жанру. Русь почала читати чуже раніше, ніж писати своє. найважливішу роль цьому відіграли Болгарія і Візантія.
Візантійські та болгарські книги на Русі. Явище «трансплантації»
Значну частину книг, і зокрема богослужбових, було привезено у X-XI ст. із Болгарії. Старослов'янська (давньоболгарська) та давньоруська мови настільки близькі, що Русь змогла використати вже готовий старослов'янський кириличний алфавіт, створений великими болгарськими просвітителями Кирилом та Мефодієм. переклади безпосередньо з грецької. Рідше здійснювалися переклади з інших мов
трансплантація («пересадці») літератури однієї країни до іншої - про перенесення візантійської літератури на російську грунт. до прийняття християнства мистецтво слова було представлено фольклором. твори не просто перекладалися чи переписувалися, вони продовжували свою літературну історіюна новому ґрунті. Це означає, що створювалися нові редакції творів, їхній сюжет змінювався. Вже через кілька десятиліть після початку цього процесу на Русі на зразок перекладних пам'яток стали створюватися свої, оригінальні твори- житія, урочисті та навчальні слова, повісті тощо.
Жанри перекладної літератури. Біблійні книги.Звернемося тепер до розгляду основних жанрів перекладної літератури ХІ-ХІІІ ст.
Основою для християнського віровчення та світогляду були біблійні книги (або Святе Письмо), а також твори найбільш авторитетних богословів. Повністю Біблія була перекладена на Русі лише в XV ст., але окремі біблійні книги стали відомі в слов'янських перекладах (через болгарське посередництво) вже в Київській Русі. Найбільшого поширення набули тим часом книги Нового заповіту і Псалтир.
Книги священного писання та богослужбові книги, окрім суто вчительної та службової функцій, мали й чимале естетичне значення: Біблія містила яскраві сюжетні оповідання, книги пророків відрізнялися підвищеною емоційністю, яскравою образністю, пристрастю у викритті пороків та соціальної несправедливості; псалтир і службові мінеї були блискучими зразками церковної поезії, хоча їхні слов'янські переклади були прозовими.
Патристика.твори римських та візантійських богословів III-XI ст., які шанувалися як «батьки церкви». коментувалися догми християнської релігії, велася полеміка з єретиками, викладалися у формі повчань і настанов основи християнської моралі або правила чернечого побуту. у зміцненні основ християнської догматики сприяла вдосконаленню ораторського мистецтва російських церковних письменників.
Збірники висловів "Мудрість Менандра Мудрого", "Вислови Ісіхія і Варнави" і особливо - "Бджола", вивчав М. Н. Сперанський.
Життя святих.розповіді про життя, страждання або благочестиві подвиги людей, канонізованих церквою, тобто визнаних святими та офіційно удостоєних шанування. Агіографія. використовувалися фабули та сюжетні прийоми давньогрецьких романів пригод, втручання чудових сил – ангелів чи бісів, ілюзії правдоподібності найфантастичніших епізодів. (Житія Олексія, Людини божої, Василя Нового, Сави Освяченого, Ірини, Антонія Великого, Феодори та інші. Прикладом житія-романа може служити «Житіє Євстафія Плакіди»).
Патерики.- Збірки коротких оповідань, здебільшого про ченців, що прославилися своїм благочестям або аскетизмом.
Якщо праведникам супроводжує божественна допомога, то грішників у патерикових легендах очікує страшна - і особливо характерно - не посмертна, а негайна кара: злодії, осквернителю могил, виколює очі мертвий; корабель не рухається з місця, поки з його борту не сходить у човен жінка-дітовбивця, і цей човен з грішницею відразу ж поглинає безодня; слуга, який задумав убити і пограбувати свою пані, не може зійти з місця і заколюється сам. , де дива відбуваються часом у найбуденнішій обстановці.
Сюжети перекладних патериків вплинули на творчість давньоруських книжників: у російських патериках і житіях ми зустрічаємо іноді подібні епізоди та характеристики, запозичені з візантійських патерикових легенд
Апокрифи-зречені, єретичні книги. легенди про персонажів біблійної історії, однак сюжетно відрізняються від тих, що містяться в біблійних канонічних книгах. Іноді в апокрифах з інших світоглядних позицій розглядалося походження світу, його устрій або питання, що так хвилювало уми в середньовіччі про «кінець світу». Нарешті, апокрифічні мотиви могли входити у твори традиційних жанрів, наприклад у житія. апокрифічні оповіді про пророка Єремії, апокрифи «Ходіння Агапія до раю», «Сказання Афродітіана», «Ходіння Богородиці по муках» та низка інших. У той самий час апокрифи задовольняли як літературні, а й богословські інтереси. У них ставилися проблеми, що особливо хвилювали розум релігійних людей: про причини негараздів у цьому світі, який, як навчала церква, був створений і керований всемогутнім і справедливим божеством, про майбутнє світу, про долю людини після її смерті і т.д. присвячений, наприклад, популярний апокриф - «Ходіння Богородиці по муках». Апокрифи зустрічалися в давньоруській писемності на всьому протязі її історії, і надалі нам ще доведеться повернутися до апокрифічних сюжетів, що набули поширення в пізніший час.
Хроніки."Хроніка Георгія Амартола" - грішника; це традиційний самознижуючий епітет ченця. від «створення світу»; потім викладає біблійну історію, історію вавилонських і перських царів, розповідає про римських імператорів, про імператорів Візантії. «Хроніки Симеона Логофета» Найбільшою мірою хроніста цікавила церковна історія. Давньоруського книжника, навпаки, цікавила значною мірою історія як така: долі великих держав давнини, відомості про найвидатніших їх правителів, а також різні цікаві історії з життя видатних царів, імператорів чи мудреців. скорочене хронографічне склепіння, що називалося «Хронографом за великим викладом». короткі відомості про царів та імператорів країн Сходу, Риму та Візантії, легенд та розповідей про чудеса та небесні знамення, викладав рішення церковних соборів. "Хронограф за великим викладом" був використаний при складанні російського літопису. « Хроніка Іоанна Малали».Не пізніше XI ст. викладалися античні міфита історія Троянської війни. історія Риму та, нарешті, історія Візантії аж до часу царювання імператора Юстиніана (VI ст.).
«Історія юдейської війни» Йосипа Флавія.Не пізніше початку XII ст. У перших двох книгах викладається історія Юдеї, починаючи з 175 до н. е. та кінчаючи 66 р. н. е. - часу повстання проти римського панування, у третій - шостий книгах розповідається про придушення повстання Веспасіаном, а потім його сином Тітом, про облогу, взяття та руйнування Єрусалима; нарешті, в останній, 7-й книзі оповідається про тріумф Веспасіана і Тіта в Римі. Публіцистичний дух твору проявляється, зокрема, у промовах персонажів - Веспасіана, Тита та самого Йосипа (про себе автор говорить у третій особі); Основна мета цих промов, побудованих за всіма правилами античних декламацій, - переконати в згубності намірів повсталих і прославити шляхетність та доблесть римлян. Стилістичне мистецтво Йосипа Флавія проявляється не тільки в монологах і діалогах героїв, але також в описах - чи це описи природи Юдеї чи її міст, боїв чи страшних сцен голоду в обложеному Єрусалимі; ритмізований склад, яскраві порівняння та метафори, точні епітети, турбота про милозвучність (яка виразно виявляється в оригіналі «Історії») - все це говорить про те, що автор надавав велике значення літературній стороні твору.
Хронографічна Олександрія.Не пізніше XII ст. з грецької було переведено великий роман про життя та подвиги Олександра Македонського, так звана «Олександрія» Як уже сказано, «Олександрія» не стільки історичний романабо белетризована біографія героя, скільки роман пригод, а сама особистість Олександра набуває і деяких абсолютно легендарних рис. Так, він оголошується не сином македонського царя Пилипа, а сином колишнього єгипетського царя-чарівника Нектонава, який був до дружини Пилипа Олімпіади під виглядом бога Аммона. Народження Олександра супроводжується чудовими знаменами: гримить грім, трясеться земля. Всупереч історії, в «Олександрії» розповідається про похід Олександра до Сицилії, про підкорення ним Риму. Не випадково: македонський полководець виступає у романі як як переможець великої Перської держави, а й як герой, який зумів підкорити весь світ. Характерна, наприклад, інтерпретація епізоду загибелі Дарія: смертельно поранений своїми сатрапами, цар сам вручає Олександру владу над Персією і віддає йому за дружину свою дочку Роксану; тоді як насправді Роксана, одна з дружин Олександра, була дочкою не Дарія, а бактрійського сатрапа. У романі багато сюжетних гострих колізій. Так, Олександр вирушає до Дарія під виглядом свого посла і лише випадково уникає викриття та полону. Іншим разом він, видавши себе за свого сподвижника Антігона, приходить до цариці Кандакії, син якої прагне розправитися з Олександром, бо той убив його тестя, індійського царя Пора. Кандакія впізнає Олександра, і йому вдається уникнути небезпеки лише тому, що цариця вирішує приховати таємницю свого гостя на подяку за порятунок іншого свого сина. Смерть Олександра також оточена таємничістю. Про близьку кончину герою стає відомо із знаку; коли він вмирає, то темніє небо, спалахує яскрава зірка і сходить у море, коливається кумир вавилонський.
Девгенієво діяння.У ХІ-ХІІ ст. було здійснено також переклад візантійської епічної оповіді про богатиря Дігеніса Акріта
Повість про Акіра Премудрого.Акір, радник царя Адорської та Налівської країн (тобто Ассирії та Ніневії) Синагрипу, за божественною вказівкою усиновлює свого племінника Анадана. Він виростив і виховав його, навчив всієї премудрості (в повісті наводиться найдовший перелік настанов Акіра Анадану) і, нарешті, представив цареві як свого учня та наступника. Однак Анадан починає бешкетувати в будинку Акіра, а коли той намагається його приборкати, здійснює підступний задум: підробивши почерк Акіра, Анадан складає фальшиві листи, які повинні будуть переконати Сінагріпа, що Акір задумує державну зраду. Цар вражений уявною зрадою свого радника, а Акір від несподіванки не може виправдатися і лише встигає випросити дозвіл, щоб винесений йому на настійну вимогу Анадана смертний вирок виконаний старий його друг. Акіру вдається переконати друга у своїй невинності, він стратить замість Акіра злочинця, а самого Акіра ховає у підземеллі. Єгипетський фараон, почувши про страту Акіра, посилає послів до Синагрипу з вимогою, щоб хтось із його наближених збудував будинок між небом та землею. Синагрип у розпачі: Анадан, на якого він розраховував, відмовляється допомогти, кажучи, що виконання цього завдання під силу лише богу. Тоді друг Акіра повідомляє цареві, що опальний радник живий. Цар посилає Акіра до Єгипту, де він відгадує всі хитромудрі загадки, які пропонує йому фараон. Акір змушує фараона відмовитися і від вимоги про будівництво будинку: навчені Акіром орлиці піднімають у піднебессі хлопчика, який просить подавати йому каміння та вапно, а єгиптяни, природно, не можуть цього зробити. Отримавши данину за три роки, Акір повертається до Сінагрипу, приковує Анадана біля ганку свого будинку і починає докоряти його за вчинене зло. Даремно Анадан благає про прощення. Не витримавши уїдливих нарікань Акіра, він роздмухується, «як глечик», і лопається від злості. намагається поставити його фараон, створюють у творі чимало гострих колізій. З іншого боку, чи не четверта частина повісті зайнята настановами, з якими Акір звертається до Анадану: тут і сентенції на теми дружби, справедливості, щедрості, етикету поведінки та викриття «злих дружин».
Природничі твори.Візантійська наука раннього середньовіччя була дуже тісно пов'язана з богослов'ям. Світ природи, відомості про який візантійські вчені могли почерпнути як з власних спостережень, так і з творів античних філософів і дослідників природи, розглядався насамперед як наочне свідчення премудрості бога, що створив світ, або як свого роду жива алегорія: явища природи, звички живих світ мінералів - все це уявлялося своєрідним втіленням у живих і матеріальних образахякихось вічних істин, понять чи моралі.
Шестоднєв.твори, коментують коротку біблійну розповідь про створення богом неба, зірок, світил, землі, живих істот, рослин та людини протягом шести днів (звідси і назва книги – «Шестоден
"Фізіолог".про живих істот, як реально існуючих (леві, орлі, мурашки, киті, слоні та ін), так і фантастичних (фенікс, сирени, кентавра), і лише про деякі рослини або дорогоцінного каміння(алмазі, кремні, магніті та ін.) Кожна розповідь повідомляла про властивості істоти або предмета, а потім давала символічне тлумачення цим властивостям. Однак, як правило, і звички тварин, і особливості рослин чи каменів у викладі «Фізіолога» абсолютно фантастичні, бо основна мета його – знайти аналогію між властивостями істоти чи предмета та якимось богословським поняттям.
«Християнська топографія»Косми Індікоплова. Косма був купцем, який здійснив близько 530 р. подорож до Єгипту, Ефіопії та Аравії. У самій Індії, незважаючи на свою назву - Індікоплова (тобто плавав в Індію), Косма, як вважають, не був і відомості про цю країну наводить по чужих розповідях. Пам'ятник складається з 12 «слів» (голов), в яких міститься міркування про влаштування Всесвіту. Зокрема, Косма стверджує, що Земля – пласка; вона і небо, що покриває її, уподібнюються кімнаті зі склепінчастою стелею. Небо, яке ми бачимо, складається з води, а над ним простягається інше небо, невидиме нами. Рухом світил та атмосферними явищами керують спеціально приставлені для цього ангели. Такі ж легендарні і відомості про тварину і рослинному світітих країн, про які говорить Косма.
4. Біблія як перекладна пам'ятка давньоруської літератури.
староболгарські переклади з грецької - біблійні книги - старозавітні, тобто оповідають про найдавніші долі єврейського народу, і новозавітні, тобто пов'язані з початковим періодом християнства. Достовірність оповідань мінімальна, як мінімальна та достовірність авторства окремих частин Біблії. Біблійні книги Старого заповіту складалися з трьох відділів: «Закон», «Пророки» та «Писання». «Закон», або «П'ятикнижжя Мойсеєво», включав книги «Буття», «Вихід», «Левіт», «Числа» і «Второзаконня» і містив правила та положення, що стосуються релігійного та суспільного життя євреїв, легендарні відомості про створення світу і людини та перекази про походження єврейського народу та його долі до зайняття ним Палестини. Біблійні книги Нового Завіту становлять євангелія (від Матвія, Марка, Луки та Іоанна), Діяння та Послання апостолів, або, скорочено, Апостол, і Одкровення, або Апокаліпсис Іоанна Богослова. основи християнської міфології, що відобразила різноманітні нашарування різних стародавніх релігійних систем, міфів та легенд. Апостольські Послання ставили завданням популяризацію, тлумачення та роз'яснення Євангелія стосовно тих обставин, які викликалися суспільною та релігійною практикою окремих християнських громад, віросповідних груп або приватних осіб. катастрофічні події, вторинне пришестя на землю Христа, що остаточно перемагає свого ворога і ворога всього людського роду - Антихриста. Давня російська література часто користувалася біблійними цитатами і в ряді випадків використовувала біблійну стилістику та образні засоби Біблії. Особлива популярність із найдавніших часів випала частку Псалтирі. Це зумовлено було її поетичними достоїнствами, словесною виразністю і наскрізь релігійним ліризмом, що проникає. Ці якості Псалтирі зробили її не тільки настільною книгою для читання, а й книгою навчальною, і цю роль вона виконувала багато століть. Популярні були в давній російській літературі і тексти Приповістей і Премудрості Соломона, які приваблювали старовинного російського читача не лише своїм змістом, а й гострою афористичністю. Що стосується Євангелія та Апостола, то вони служили у нас основним джерелом для релігійно-моральних формулювань у дусі християнського віровчення. До богослужбових книг, крім біблійних, належать також Службові Мінеї. Поетичний стиль і словесні формули молитов і співів певною мірою були використані нашою давньою літературою.
5. Життєва література XI – XII століть. «Житіє Феодосія Печерського», «Сказання про Бориса і Гліба».
житійна, або агіографічна (від грецького ауос - святий), за допомогою якої церква прагнула дати своїй пастві зразки практичного застосування абстрактних християнських положень. Умовний, ідеалізований образ християнського подвижника, життя і діяльність якого протікали в обстановці легенди та дива, був найбільш підходящим провідником тієї ідеології, яку церква мала насаджувати. Автор житія, агіо-граф, мав насамперед завдання дати такий образ святого, який відповідав би усталеному уявленню про ідеального церковного героя. З його життя бралися лише такі факти, які відповідали цій уяві, і замовчувалося все те, що з ним розходилося. Зазвичай житіє святого починалося з короткої згадки про його батьків, які виявлялися здебільшого людьми благочестивими і водночас знатними. Далі йшлося про поведінку майбутнього святого у дитинстві. Він відрізняється скромністю, слухняністю, старанністю до книжної справи, цурається ігор з однолітками і повністю переймуться благочестям. Надалі, часто з юності, починається його подвижницьке життя, здебільшого у монастирі чи пустельному самоті. Вона супроводжується аскетичним умертвінням плоті та боротьбою з усілякими пристрастями. Щоб, наприклад, позбутися жіночої спокуси, святий завдає собі фізичного болю: відрубує палець, відволікаючись цим від плотських пожадань (порівн. втілюються ті ж гріховні спокуси, але молитвою, постом і стриманістю святий долає диявольську настанову. Він має здатність творити чудеса і вступати у спілкування з небесними силами. Кончина святого здебільшого буває мирною і тихою: святий безболісно відходить в інший світ, і тіло його після смерті видає пахощі; біля труни святого та на його могилі відбуваються чудові зцілення: сліпі прозрівають, глухі отримують слух, хворі зцілюються. Закінчується життя зазвичай похвалою святому. Візантії у IV ст. зразок - житіє Антонія Великого, написане Опанасом Олександрійським. перекладні житія Миколи Чудотворця, Антонія Великого, Іоанна Золотоуста, Сави Освяченого, Василя Нового, Андрія Юродивого, Олексія людини божої, В'ячеслава Чеського (останнє – західнослов'янського походження) та ін. У XI – початку XII ст. створюються перші російські житія: два житія Бориса і Гліба, «Житіє Феодосія Печерського», «Житіє Антонія Печерського» (до нового часу, що не збереглося). Їх написання було як літературним фактом, а й важливою ланкою в ідеологічній політиці Російської держави. У цей час російські князі наполегливо домагаються константинопольського патріарха прав на канонізацію своїх, російських святих, що істотно підвищило б авторитет російської церкви. Створення житія було неодмінною умовою канонізації святого. Обидва житія написані Нестором. Зіставлення їх особливо цікаво, оскільки вони представляють два агіографічні типи - житія-мартирія (оповідання про мученицьку смерть святого) та чернечого житія, в якому оповідається про все життєвому шляхуправедника, його благочестя, аскетизмі, творених ним чудесах тощо. буд. Нестор, зрозуміло, враховував вимоги візантійського агіографічного канону. Не викликає сумніву й те, що він знав переказні візантійські житія. Але при цьому він виявив таку художню самостійність, такий неабиякий талант, що вже створення цих двох шедеврів робить його одним із видатних давньоруських письменників незалежно від того, чи є він також упорядником «Повісті минулих літ» (це питання залишається поки що спірним).
6. «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона як екзегетичний текст.
Серед жанрів візантійської літератури почесне місце займали твори отців церкви – богословів та проповідників. Ці «слова» і повчання візантійських авторів були широко відомі на Русі, і вже у XI ст. з'являються оригінальні твори російських письменників: «Слово про Закон і Благодать» митрополита Іларіона, повчання новгородського єпископа Луки Жидяти та ігумена Києво-Печерського монастиря Феодосія; у XII ст. давньоруська література збагачується такими шедеврами урочистого красномовства, як «слова» Кирила Туровського.
«Слово про Закон та Благодать».«Слово про Закон і Благодать», написане київським священиком Іларіоном (майбутнім митрополитом), як вважає М. М. Розов, було вперше вимовлено ним 1049 р. на честь завершення будівництва київських оборонних споруд.
Однак значення «Слова» далеко виходить за рамки жанру урочистих святкових слів, які вимовляють у церкві перед віруючими. "Слово" Іларіона - свого роду церковно-політичний трактат, в якому прославляється Російська земля та її князі.
«Слово» починається широким богословським міркуванням. Протиставляючи Старий і Новий заповіт, Іларіон проводить думку, що Старий завіт - це закон, встановлений лише для юдейського народу, тоді як Новий заповіт - це благодать, поширюється попри всі без винятку народи, які прийняли християнство. Іларіон кілька разів повертається до цієї важливої йому думки; для її підтвердження він розкриває символіку біблійних образів, нагадує вислови «отців церкви», різними доводами та аргументами підкріплює свою тезу про перевагу християнства над призначеним для одного народу іудаїзмом, про високе покликання християнських народів.
Це перша, догматична частина «Слова» підводить до центральної ідеї твори: князь Володимир за власним спонуканням (а не за порадою чи наполяганням грецького духовенства) здійснив «велику і дивну» справу – хрестив Русь. Володимир - «вчитель і наставник» Руської землі, завдяки якому «благодатна віра» та «до нашої мови (народу) російської доїди». Роль Володимира як хрестителя Русі зростає до всесвітнього масштабу: Володимир «рівноумний», «рівнохристолюбець» самому Костянтину Великому, імператору «двох Римів» - Східного і Західного, який проголосив, згідно з церковною традицією, християнство державною релігією у Візантії і надзвичайно почитає. Рівні відносини і рівні переваги дають право і однакову шанування. Так Іларіон приводить слухачів до думки про необхідність визнати Володимира святим. Він ставить його в один ряд з апостолами Іоанном, Фомою, Марком, яким належить заслуга навернення християнської віри різних країн і земель. При цьому Іларіон прагне уславити могутність Руської землі та підкреслити її авторитет. Фразеологію церковної проповіді часом змінює фразеологія літописної похвали: предки Володимира – Ігор та Святослав на весь світ прославилися мужністю та хоробрістю, «перемогами та фортецею»; і правили вони над «невідомі землі», але в Русі, яка «відома і чутно є всіма чотирма кінці землі». І сам Володимир не тільки благовірний християнин, але могутній «єдинодержець землі своєї», який зміг підкорити сусідні країни «ви миром, а непокірливим мечем».
Третя, заключна частина «Слова» присвячена Ярославу Мудрому. Іларіон зображує його не лише як продовжувача духовних завітів Володимира, не лише як старанного будівельника нових церков, а й як гідного «намісника... володарювання» свого отця. Навіть у молитві Іларіон не забуває про мирські, політичні потреби Русі: він молить бога «прогнати» ворогів, утвердити світ, «приборкати» сусідні країни, «примудрити бояр», зміцнити міста... років XI ст., коли Ярослав всіма засобами домагається незалежності російської церкви та російської державної політики і коли ідея рівності Русі у відносинах з Візантією (а не підпорядкування їй) приймала найгостріші форми, впливаючи навіть на церковне будівництво; так, наприклад, на Русі будувалися храми, однойменні знаменитим константинопольським соборам: Софійський собор у Києві та Софійський собор у Новгороді, церкви святої Ірини та святого Георгія у Києві, київська «Золота брама» і т. д. Київ за задумом політиків та зодчих ставав ніби суперником Константинополя.
Існує цілком обґрунтована думка, що Іларіону належить і перший твір з російської історії: цикл оповідань про християнізацію Русі, з якого, можливо, почалося російське літописання; про це свідчать начебто численні текстуальні паралелі, що містяться в обох пам'ятниках
7. Урочисті слова Кирила Туровського.
Кирило Туровський.Пізніше «Житіє Кирила» повідомляє, що він рано постригся в ченці, став затворником (тобто жив самотньо в келії) і в період свого самітництва «багато божественне писання виклади». Пізніше князь і городяни благали Кирила зайняти єпископську кафедру в місті Турові (на північному заході Київської землі). Помер Кирило пізніше 1182 р. Авторитет творів Кирила був настільки великий, що його «слова» включалися до збірки «Златоуст» і «Урочистий» поруч із творами Іоанна Златоуста. підставою можна вважати, що йому належить «Притча про душу і тіло», «Повість про білориця і про мнішство», «Сказання про чорнорізський чин», вісім «слів» на церковні свята, тридцять молитов і два канони (цикли співів на честь святого ).
"Притча про душу і тіло", написана, на думку І. П. Єрьоміна, між 1160-1169 рр., є викривальним памфлетом проти ростовського єпископа Федора (Федорця). В основі притчі лежить сюжет про сліпця і кульгавого. Суть його наступного. Якийсь власник виноградника доручив стерегти його двом сторожам: одному - сліпому, іншому - кульгавому. Він розраховував, що кульгавий не зможе увійти до виноградника, а сліпий, якщо зайде, то заблукає. Проте кульгавий побачить злодія, а сліпий – почує його. Але сторожа вирішили перехитрити пана: кульгавий сів верхи на сліпого і вказував йому, куди йти. Таким чином вони спромоглися пограбувати виноградник, але жорстоко поплатилися за це. У казці сліпець - це алегорія душі, а кульгавий - алегорія тіла. При цьому саме душа (сліпий) спокушає, на провину тіло (кульгавого). Кирило Туровський, тлумачачи «Притчу», дозволяв читачеві здогадатися, що під сліпим мається на увазі єпископ Федір, а під кульгавим – князь Андрій Боголюбський. Приводом для написання притчі стала спроба князя заснувати у Володимирі єпископію, незалежну від київського митрополита, для чого Федір вирушив до Константинополя прийняти посвяту від тамтешнього патріарха, причому обдурив останнього, сказавши, що в Києві нібито немає митрополита – він помер. Згодом обман розкрився, київський митрополит відлучив Федора від церкви, а спробу Андрія Боголюбського домогтися церковної автономності від Києва було засуджено. Найбільшою популярністю користувалися урочисті слова Кирила, призначені для читання в церкві в дні церковних свят. У цих «словах» Кирило доповнює і розвиває євангельські сюжети, що лежать в їх основі, новими подробицями, складає діалоги персонажів, створюючи, таким чином, новий сюжет, який представляв би йому великі можливості для алегоричного тлумачення значення того чи іншого свята. Основним мистецьким принципом у «словах» Кирила є риторична ампліфікація. «Та чи інша тема в нього, - пише І. П. Єрьомін, - завжди словесно варіюється, поширюється до того часу, поки зміст її буде повністю вичерпано». Кожна тема наділялася у форму риторичної тиради, в якій чергуються синонімічні за змістом і однотипні за синтаксичною структурою пропозиції. Розглянемо одне зі «слів» Кирила Туровського – «Слово на новий тиждень після Великодня». написання: «Велика вчителя і мудра сказателя потребувати церкви на прикрасу свята», ми ж, «жебраки словом» і «каламутні розумом», - продовжує Кирило, - лише можемо сказати «мало щось» про свято. Далі автор характеризує свято Великодня: коли «Усьому зміна (зміна) була»: небом стала земля, очищена від бісівської скверни, оновилися люди, бо з язичників вони стали християнами... Новий тиждень - це оновлення людей, які прийняли християнську віру. Кирило Туровський малює картину весняного пробудження природи: світлішає небо, що звільнилося від хмар, сонце сходить на висоту і зігріває землю, тихо віють вітри, земля народжує зелену траву, скачуть, радіючи весні, «ягнята і унці» (тобто я. ), розквітають квіти і розпускаються листя на деревах... Однак кожному елементу цього опису Кирило Туровський відразу наводить паралель, після якої стає ясно, що яскрава картина ця - лише ряд метафор і порівнянь, покликаних підняти, прославити і, що особливо важливо , роз'яснити віруючим ті чи інші догмати християнської віри Весна - це віра Христова, "агнці" - "лагідні люди", "унці" - "кумирослужителі" язичницьких країн, які долучилися або долучаться до християнства, і т. д. Кожне зі "слів" Кирила - яскравий зразок святкового, урочистого красномовства . Автор досконало володіє риторичним мистецтвом: він то звертається до слухачів, то передає євангельський сюжет чи складну богословську концепцію за допомогою барвистих алегорій, як це було показано вище, то запитує і відразу відповідає сам собі, сам із собою сперечається, сам собі доводить. Дослідники творчості Кирила Туровського давно встановили, що і в алегоріях, і в прийомах їх тлумачення, і в самих риторичних постатях автор далеко не завжди оригінальний: він спирається на візантійські зразки, цитує чи переказує фрагменти зі слів прославлених візантійських проповідників. Але в цілому твори турівського єпископа не просто компіляції з чужих образів і цитат - це вільне переосмислення традиційного матеріалу, в результаті якого є новий, досконалий формою твір, що виховує у слухачів почуття слова, що зачаровує їх гармонією ритмічно побудованих мовних періодів. широке застосування морфологічної рими (вживання поруч подібних граматичних форм) у «словах» Кирила Туровського хіба що компенсували відсутність книжкової поезії, готували російського читача до сприйняття «плетіння словес» і орнаментального стилю XIV-XVI ст. Наведемо лише один приклад. У тирад «(Христос) вводить душа святих пророк у небесне царство, поділяє своїм угодником гірського граду обителі, відкриває праведникам рай, вінчає мученики, що страждала за ним...» паралельними виявляються кожен з трьох членів синтаксичної конструкції (присудок, прямий і непрямий) . Далі її ритмічний малюнок ще більше ускладнюється, тому що прямий об'єкт, виражений у конструкціях наведеного вище уривка одним словом, тепер перетворюється на словосполучення, кожен з компонентів якого, у свою чергу, має паралельні конструкції: «милує вся творить волю його і зберігає його заповіді , посилає благовірним князем нашим съдравие телесем і душам порятунок і ворогом подолання... благословляє всі селяни, малі з великими, жебраки з багатими, раби з вільними, старі з унотами і женимые з девицями...»Творчість Кирила Туровського свідчить, що давньо книжники ХІІ ст. досягли висот літературної досконалості, вільно володіли всім різноманіттям прийомів, вироблених античною риторикою та розвинених класичним урочистим красномовством Візантії. Кирило Туровський, втіливши у своїй творчості ті принципи «притонного тлумачення», які відстоював ще Климент Смолятич, пішов слідом за ним і в мистецтві широкого вживання прийому риторичної ампліфікації.
8. Навчальна література Київської Русі. «Повчання» Володимира Мономаха.
поза традиційною жанровою системою. Одним із таких творів є знамените «Повчання» Володимира Мономаха. це чотири самостійні твори; три з них дійсно належать Володимиру Мономаху: це власне «Повчання», автобіографія та «Лист до Олега Святославича». Молитва Мономаху не належить. Нагадаємо, що всі чотири названі твори відомі нам в одному списку: вони вставлені в текст «Повісті временних літ» у Лаврентіївському літописі, ніби розділяючи при цьому текст літописної статті 1096 року.
«Повчання» було написано Мономахом, мабуть, в 1117 р. Вчив дотримуватися норм християнської моралі: бути «лагідним», слухати «старших» і підкорятися їм, «з точними (рівними) і меншими любові мати», не ображати сиріт і вдів - проглядаються контури певної політичної програми. Основна думка «Повчання»: князь повинен беззаперечно підкорятися «старшому», жити у мирі з іншими князями, не утискувати молодших князів чи бояр; князь повинен уникати непотрібного кровопролиття, бути привітним господарем, не вдаватися до лінощів, не захоплюватися владою, не покладатися на тіунів (керуючих господарством князя) у побуті та на воєвод у походах, у все вникати самому...
Підкріплюючи свої настанови та повчання особистим прикладом. Завершується «Повчання» закликом не боятися смерті ні в бою, ні на полюванні, доблесно виконуючи «чоловічу справу». Інший твір Мономаха – «Лист до Олега Святославича». Приводом для його написання послужила міжкняжа суперечка, під час якої Олег убив сина Мономаха - Ізяслава. Вірний своїм принципам справедливості та «братолюбства», Мономах виступає із закликом до розсудливості та примирення. Цей лист вражає не тільки великодушністю і державною мудрістю князя, але й проникливим ліризмом, особливо в тій частині листа, де Мономах просить Олега відпустити до нього вдову Ізяслава. не духовною особою, а державним діячем. Автор вільно володів різними стилямилітературної мови та вміло застосовував їх відповідно до жанру та теми твору. Мономах кличе своїх дітей до діяльного життя, до постійної праці і переконує їх не перебувати ніколи в лінощі і не вдаватися до розпусти. Не можна покладатися ні на слуг, ні на воєвод, і самому треба все входити і за всім наглядати, щоб не трапилося якоїсь біди. Слід ухилятися від пияцтва та розпусти, тому що від цього гине і душа, і тіло. Що знаєш, того не треба забувати, а чого не знаєш, тому слід вчитися, як навчався отець Мономаха (Всеволод), який засвоїв, сидячи вдома, п'ять мов, за що віддають честь у чужих землях. У «Повчанні» Мономах висловлює поетичне захоплення перед красою природи. У своїй основі мова «Повчання» та листи до Олега чернігівського – корінна російська мова, лише в невеликій мірі ускладнена церковнослов'янізмами, найчастіше присутніми у власне повчальній частині «Повчання» і рідше – в автобіографічній його частині та у листі до чернігівського князя Олега”.
9. Давньоруський літописання. "Повість минулих літ".
"Повість минулих літ".Літопис - систематичний, рік у рік провідна хроніка - виріс значною мірою з урахуванням усного історичного епосу.
Літопис як літературний жанр у середині XI ст. Проте найдавніші списки літописів належать до пізнішого часу: XIII і XIV ст. - Синодальний список Новгородського першого літопису, Лаврентіївський список відноситься до 1377, Іпатіївська літопис до першої чверті XV ст.
Вивчення літописання ускладнюється ще й такою обставиною. майже в кожному літописі історія Русі викладається «з самого початку» - наводиться повністю або в скороченні, іноді дуже значному, текст «Повісті временних літ», що розповідає, «звідки пішла Руська земля».
«Повість временних літ», про яку йтиметься далі, створена на початку XII ст. Упорядник Нестор. стала цілісною, літературно викладеною історією Русі.
склепіння, твір, заснований на попередніх літописних творах, що включило до свого складу фрагменти з різних джерел, літературних, публіцистичних, фольклорних і т.д. міфічним героямчи навіть богам.
пронизана єдиною патріотичною ідеєю: розповідь про великі засади: початок російської державності, початок російської культури, про засади, які, на переконання літописців, обіцяють у майбутньому могутність і славу їх батьківщині. часті сюжетні оповідання.
літопис весь повний аналогіями, широкими історичними перспективами. Тому в літописі йдеться про головних героїв цієї історичної містерії - царів, князів, воєвод і про головних, що відповідають їх становищу в суспільстві функціях. Князь зображується переважно у центральні моменти своєї діяльності - при вступі на престол, під час битв чи дипломатичних акцій; смерть князя - своєрідний результат його діяльності, і літописець прагне висловити цей результат у церемоніальному посмертному некролозі, у якому перераховуються доблесті і славні діяння князя, причому саме його чесноти, які личать йому як князю і християнину. Церемоніальність зображення вимагає дотримання етикету словесного виразу
з «Повісті» починалися майже всі літописні склепіння наступних століть.
10. « Слово про похід Ігорів» та його епоха. Ідейний зміст твору.
«Слово про похід Ігорів» та пам'ятки давньоруської літератури.вплинув на інші пам'ятки давньоруської літератури на повість про Куликовську битву – «Задонщину». Наслідувати інший твір, цитувати чи переказувати його було у звичаї середньовічних книжників. на «Повість про Акіра Премудрого».
Значне місце займає полеміка про справжність пам'ятника чи час його створення.
Недовіра до давнини «Слова» виникла після загибелі рукопису у пожежі 1812 р. «Слово» здавалося неприродно досконалим для рівня мистецької культури Київської Русі. «темні місця» «Слова», велика кількість у ньому незрозумілих слів, які спочатку намагалися пояснити на матеріалі інших слов'янських мов.
Історична основа сюжету «Слова про похід Ігорів». Розглянемо події 1185 р., якими вони постають маємо за літописним оповіданням.
Ідейний зміст «Слова».Автор «Слова» наполегливо підкреслює основну ідею твору: необхідна єдність князів у боротьбі зі степняками, необхідне припинення усобиць та «які» - воєн між окремими феодалами, в які ворогуючі сторони втягували і половців. заперечує проти міжусобиць, посягань на чужі землі, переконує князів у необхідності жити у світі та безумовно підкорятися старшому за становищем – великому князю київському. Автор розмірковує про них, оцінює, розглядає їх на тлі широкої історичної перспективи, чи не на тлі всієї російської історії. Саме цими жанровими особливостями«Слова» визначається і своєрідність його композиції та система його образів.
11. Художня своєрідність«Слова про похід Ігорів» (жанр, композиція, система образів).
Композиція «Слова».вступ – спогад про співака Бояна. Визначено хронологічний діапазон («від старого Володимира до нинішнього Ігоря»), автор розповідає про зухвалий задум Ігоря «навести» свої полки на Половецьку землю, «випити шолом Дону». зустріч Ігоря та Буй Тура Всеволода, контраст з подальшою розповіддю про грізні знамення, якими відзначено початок Ігорева походу і які віщують його трагічний результат: це і сонячне затемнення, і незвичайні зловісні звуки у нічній тиші. Розповідь про другу, фатальну для Ігоря битву переривається авторським відступом - спогадом про часи Олега Святославича.- Тема згубних усобиць, через які гине благоденство всіх русичів. битва ігоря проти половця, наслідки поразки Ігоря позначаться на Русі. Сама природа тужить про поразку Ігоря. Вставка про біди всієї Руської землі говорить про те, що в них винні самі російські князі, які почали на себе «крамолу ковати». Тільки в об'єднанні всіх російських сил проти кочівників - запорука перемоги, і приклад тому - поразка, яку завдав половцям Святослав Київський, коли половецького хана Коб'яка взяли в полон і «упав» «в гридниці Свят'славлі». віщий сон Святослава, що передрікає йому горе і смерть. Вставка про час Всеслава Полоцького. Він також не досяг перемоги, незважаючи на тимчасові успіхи. У Путивлі Ярославна благає сили природи допомогти її чоловікові, визволити його з полону. Характерно, що і в цьому ліричному плачі, побудованому за зразком народного голосіння, звучать властиві всій пам'ятнику суспільні мотиви: Ярославна дбає не лише про чоловіка, а й про його «воїв», вона згадує про славні походи Святослава Київського на хана Коб'яка. Плач Ярославни тісно пов'язаний з подальшою розповіддю про втечу Ігоря з полону. Природа допомагає Ігорю: дружньо розмовляє з князем річка Донець, ворони, галки та сороки замовкають, щоб не видати переслідувачам місцезнаходження втікачів, вказують їм шлях дятли, тішать піснями соловейки. Суперечка ханів Кончака та Гзи про те, як вчинити їм із полоненим сином Ігоря Володимиром, продовжує цей насичений символами, взятими зі світу живої природи, розповідь про втечу князя: Ігор летить «соколом» на батьківщину, а хани вирішують долю «соколича». два типи метафор – військових символів («сокіл» – завзятий воїн) та символів фольклорних, у даному випадку – висхідних до символіки весільних пісень, де наречений – «сокіл», а наречена – «червона дівчина», «лебідка». Епілог «Слова» святковий і урочистий: Ігор, що повернувся на Русь, приїжджає до Києва, до великого Святослава; «Країни раді, гради веселі». Здравицею на честь князя і закінчується «Слово».
Жанр "Слова".у центрі уваги міркування, оцінка вчинку Ігоря, роздуми про причини «туги» і смутку, що охопила всю Російську землю в теперішньому, звернення до подій минулого з його перемогами та нещастями. «Слово» (як і ряд інших пам'яток) виявляється ніби поза жанровою системою. А. Н. Робінсон і Д. С. Лихачов зіставляють із жанром так званих «шансон де жест» - «пісень про подвиги», аналогіями «Пісня про Роланда» або інші подібні твори західноєвропейського феодального епосу. У «Слові» об'єднані епічні та книжкові засади. «Епос повний закликів до захисту країни... – пише Д. С. Лихачов. - Характерно його «напрямок»: заклик йде як би від народу (звідси фольклорний початок), але звернений він до феодалів – золоте слово Святослава, і звідси книжковий початок».
Поетика "Слова".риси епічного та стилю монументального історизму. події, і вчинки, і самі якості героїв «Слова» оцінюються і натомість усієї російської історії, і натомість подій як XII, а й XI в., церемоніальність, етикетність «Слова» (як слави і плачі). І самі князі у «Слові» зображуються у церемоніальних положеннях. Про полон Ігоря повідомляється як про церемоніальне дійство: князь пересідає із золотого княжого сідла в сідло раба (кощеєво). авторські відступи, історичні екскурси, в яких зазвичай найбільш рельєфно виділяється основна ідея «Слова» - осуд князівських усобиць, роздуми про прикрощі Руської землі, що піддається половецьким набігам.
Епічність є сусідами з книжковими елементами. Авторські міркування, звернення, фольклорна стихія. типова для фольклору гіперболізацію, фольклорними є і образи битви-бенкету, і лайливого поля, ототожненого з мирною рілкою, і образи вовка, туру, соколів, з якими порівнюються герої «Слова»; Епітети. Плани реалістичного (історико-документального) зображення персонажів та подій та описи фантастичного світу ворожих «русичам» сил. Багато епізодів «Слова» мають символічний підтекст. немає статичного пейзажу. Було помічено, що « художня система"Слова" вся побудована на контрастах". Одним із таких контрастів є протиставлення образів-метафор: сонця (світла) та темряви (ночі, темряви). Ігор – це «світло світле», а Кончак – «чорний ворон», напередодні битви чорні хмари з моря йдуть, хочуть прикрити 4 сонця. У віщому сні Святославу бачиться, що його покривають «чорною паполомою» (як зазвичай покривали тіло покійника), йому наливали синє (чорне) вино, всю ніч каркали «бусі (сірі) брехні». Натомість, коли Ігор повертається з полону на Русь, знову «сонце світиться на небі».
Ритмічність "Слова".ритміка навмисна, входить у художні завдання автора, але це ритмізована проза; причому ритмічні фрагменти в «Слові» чергуються із фрагментами, у яких ритм або інший, або взагалі відсутній. повтори подібних синтаксичних конструкцій, та «ритмічну рівновагу», коли «кілька коротких синтаксичних одиниць змінюються однією або двома довгими; кілька довгих укладаються однією чи двома короткими». Особливістю мови «поєднувати слова, що звучать подібно», вдаватися до своєрідного звукопису (див., наприклад: «ніч стонущі; потопташа погані полки половецькі... по полю; тугим їм тулі затче; трусячи... росу»).
12. Жанр патерика у давньоруській літературі. Києво-Печерський патерик.
Патерик (батьківська книга, стареча книга, жанр аскетичної літератури, збірка висловів святих отців подвижників або розповідей про них.) Література патериків розвивається в IV-V століттях, коли з'являються три збірки, що увійшли до основного фонду християнської літератури: так званий абетковий патерик, якому в абетковому порядку (за іменами святих від святого Антонія до святого Ора) зібрані вислови старців (у грецькій традиції книга називається Αποφθέγματα των άγίων γερόντων - «вислови святих старців»), єгипетський pto ), що містить короткі оповіданняпро єгипетських анахоретів, їх притчі та афоризми, і Лавсаїк (грец. Λαυσαϊχόν, Historia Lausiaca), оповідання про єгипетських ченців Паладія, єпископа єленопольського, написане ним на прохання візантійського сановника останньої книгисвідчить той факт, що оповідання з неї читаються у православному богослужінні на ранках під час Великого Посту). збірка оповідань про заснування Києво-Печерського монастиря та житій його перших насельників. Підставою стали два послання, написані в XIII столітті. Перше написано колишнім ченцем Києво-Печерської лаври, пізніше єпископом Володимирським та Суздальським Симоном (помер у 1226 році) до свого учня та друга києво-печерського ченця Полікарпа; мета цього послання - шляхом розповіді про чудесне життя подвижників, що прославили Печерську обитель, навчити Полікарпа християнській смиренності та лагідності. Друге написано києво-печерським ченцем Полікарпом до києво-печерського архімандрита Акіндіна і складається також із розповідей про ченців обителі. Пізніше до цих послань приєднано оповіді про початок Києво-Печерського монастиря, про прикрасу обителі, про перших подвижників, а також статті, які стосуються предмета «Патерика», а іноді й без жодного зв'язку з ним. Тут можна зустріти відповідь Феодосія на питання великого князя Ізяслава про латинян, оповіді про походження та первісний стан російської церкви, про хрещення слов'ян та ін. Історики знаходять у «Патериці» відомості про економічні, соціальні та культурні відносини в Київській Русі, анімістичні уявлення тих часів, коли язичницькі вірування співіснували з християнством. Редагувався «Патерик» багато разів; найдавніший список відноситься до XV століття, пізніший до XVII віці. Найдавніші списки: Арсеньєвський, складений в 1406 для тверського єпископа Арсенія, містить розповіді про святих і повість Симона про створення печерської церкви Пресвяті Богородиці («Слово про створення церкви Печерської»); два Кассіанівські, складені у 1460 та 1462 роках за дорученням києво-печерського клірошаніна, пізніше статутника, ченця Кассіана; містять повністю твори Симона та Полікарпа та повість про створення церкви, яка розділена на дві частини: перша – про церкву, вміщена на початку Патерика; друга (про окування раки Феодосія) після житія св. Феодосія. У 1635 році вийшов друкований «Патерик» за редакцією Сильвестра Косова польською мовою; у додаток цього видання увійшли житія Нестора, Симона та Полікарпа. В 1661 вийшло перше церковнослов'янське видання (ініціатор - архімандрит Інокентій (Гізель)). У 1759 році в московській синодальній друкарні вийшло нове видання, ретельно переглянуте та перевірене згідно з навчанням православної церкви(у редагуванні взяв участь ректор Новгородської семінарії архімандрит Іоасаф (Міткевич)]); згодом воно неодноразово перевидавалася. Окремі частини «Патерика» перекладалися російською мовою. В 1870 опубліковано російський переклад М. А. Вікторової.
13. Військові повісті епохи татаро-монгольської навали.
Перше зіткнення росіян з татарами відбулося в 1223 р. на півдні, на річці Калці, коли росіяни, що з'єдналися з половцями, було розбито татарським військом. У зв'язку з цією поразкою у проміжок між 1223 та 1237 р. виникла в межах Києва повість. Для нас особливо цікаві пізніші варіанти повісті про битву на Калці зі згадкою про загибель серед князів Олександра Поповича з сімдесятьма хоробрими або Олександра Поповича, слуги його Торопця, Добрині Рязаніча - Златого Пояса та сімдесяти великих і хоробрих богатирів. Ця згадка про Олександра Поповича стоїть у безпосередньому зв'язку з билиною про загибель російських богатирів, у тому числі Олександра Поповича та Добрині”. більшості до духовного середовища, і після цього відобразила в собі ті покаянно-благочестиві мотиви, які характеризують, між іншим, і проповідь того часу. Суздальської землі та міста Володимира, читаному в Лаврентіївському літописі під 1237 р. Користуючись цитатою з Псалтирі, автор вигукує: «Боже! небесним, плоть преподобних твоїх звіром земним, пролила кров їхня аки воду.» У зв'язку з спустошенням Батиєм у тому ж, 1237 р. Рязанської землі створена була (може невдовзі після цієї події) повість про руйнування Рязані Батиєм, якій передує розповідь про перенесення попом Євстафієм ікони Миколи з Корсуня до Рязаня. Вона відома у текстах лише починаючи з XVI ст. і читається в пізніх літописних склепіннях і деяких збірниках. В основі її, безперечно, лежать епічні оповіді, усні поетичні твори, пов'язані з самою подією. Епізод смерті Федора та його дружини Євпраксії, який знайшов відображення в билині про Данила Ловчанина, а також розповідь про Євпатію Коловрат, очевидно, сягають особливих народних історичних пісень. З поетикою усного народної творчостіпов'язана і фразеологія повісті у тих випадках, коли зображується доблесть рязанців: «дружина ласкова», «різьблері», «удальці», «візерунок і виховання резанське», «панування резанське», «воєводи міцні». У всьому тоні повісті сильно дають себе знати ідеальні уявлення про лицарські взаємини князя та дружини. Князі незмінно дбають про свою дружину і оплакують загиблих у бою дружинників, дружина ж хоче «пити смертну чашу зі своїми государями одно». Натхненні відданістю своїм князям, «завзятці і різьбярі різанські» б'ються «міцно і нещадно, як і землі постонаті», «єдиний з тисячею, два з тмою», а коли вони не в змозі здолати ворога, всі до одного вмирають, випивши єдину смертну миску. У повісті відсутній той покаяний тон, який ми відзначали у попередніх пам'ятниках, написаних на тему про татарську навалу. Не до пасивного підпорядкування страшному лиху, а до активної боротьби з ним закликає повість усім своїм змістом. І кінець її – бадьорий та впевнений. Рязанська земля оговтується від батиєвого нашестя і відбудовується, рязанці радіють визволенню від «безбожного, зловірного царя Батия». Виразні ознаки ритмічного складу повісті частково відзначалися вже вище. Вони можуть бути простежені ще й інших зразках. Коли татари оволоділи Рязанню, вони велику княгиню Агрипену, матір великого князя, з невісниками та з іншими княгинями мечі ісекоша, а єпископа і священицький чин вогню зрадили, у святій церкві пожегоша, а іній багато від зброї, дружини, і діти мечі ісекоша, і інших у реці потопиша, і єрей, чорноризця до останку ісекоша, і весь град попалоша, і всі візерунки навмисне, різанське багатство. , і родич їхній, київське та чернігівське, поімаша, а храми божого зруйнувала, і в святих вівтарях багато крові пролияша. Про князів і воїнів, що загинули при захисті Рязані, сказано: від звірів тілеса їх їдять і від безлічі птахів роздерти. Всі зазначені особливості повісті про руйнування Рязані Батиєм змушують дуже високо розцінювати її як пам'ятник нашої ранньої оповідальної літератури військового жанру, відводячи їй чи не друге місце після «Слова о полку Ігоревім».
14. «Слово смерті Російської землі» і «Житіє Олександра Невського» у процесі жанрообразования XIII століття.
До північноросійських пам'яток, пов'язаних із навалою татар, належить і «Слово про смерть Руські землі», знайдене X. М. Лопарєвим на початку 1890-х років у рукописі XV ст. псковського Печерського монастиря і тоді ж ним опубліковане”. Воно невелике за обсягом (у рукописі займає 45 рядків). У «Слові» перераховуються природні та матеріальні багатства, якими до татарської навали рясніла «світло-світла і прикрасно-прикрашена земля Руська». тоді на Русі князі грізні, бояри чесні, вельможі багато.Великі простори і народи, що живуть на них, були підкорені великому князю Всеволоду, батькові його Юрію, князю київському, діду його Володимиру Мономаху, ім'ям якого половці злякали дітей у колисці і при якому литовці боліт не показувалися на світ, а угорці зміцнювали кам'яні свої міста залізною брамою, щоб він через них не в'їхав до них, німці ж раділи, живучи далеко за синім морем... Різні сусідні племена платили данину Володимиру медом, а візантійський цар Мануїл, побоюючись, як б Володимир не взяв Царгорода, посилав йому великі дари... Так було раніше, тепер же сталася хвороба християнам... Такий зміст цієї видатної пам'ятки, пройнятого почуттям глибокого патріотизму, гордістю минулим Руської землі та скорботою про її лиха, заподіяні їй татарами. Слідом за ним йде житіє Олександра Невського, що не має тут особливої назви і навіть не відокремлене від тексту «Слова про смерть» особливим рядком. «Слово про смерть» являло собою першу, повністю не збережену частину трилогії. Н. І. Серебрянський припускав, що «Слово про смерть» є передмовою до світської біографії Олександра Невського, що не дійшла до нас, написаної одним з дружинників князя і виникла незабаром після його смерті». Проте навряд чи «Слово» можна вважати початковим вступом до світської Художній стиль «Слова про смерть» є поєднанням книжкового стилю з уснопоетичними формами пісенної промови. епічний образВолодимир Мономах. «Слово про смерть» вплинуло на вступну частину однієї з редакцій житія князя Федора Ярославського, що виникла наприкінці XV - початку XVI в. під пером Андрія Юр'єва, але ця вступна частина примикає до житію Федора набагато органічніше, ніж «Слово про смерть» до житію Олександра Невського.
Житіє Олександра Невського, особливопрославився своєю доблесною перемогою над німецькими лицарями, написано наприкінці XIII або на початку XIV ст. Судячи з подібності літературної манери житія Олександра Невського з літературною манерою Галицько-Волинського літопису (див. нижче) і «Девгенієва діяння», переведеного, треба думати, в Галицько-Волинській землі, автором житія був виходець з Галицько-Волинського кня митрополитом Кирилом III до двору Олександра Невського”. Як бачимо, Олександр Невський зображений у житті насамперед як ідеальний князь і воїн, наділений усіма позитивними духовними та фізичними якостями у найвищій мірі. Він уподібнюється не раз найвидатнішим біблійним персонажам. Такий образ князя міг бути дано швидше за все близькою до нього людиною, і цей образ був присутній, треба думати, вже в тій світській біографічній повісті про Олександра, яка, ймовірно, лягла в основу найдавнішого житія. і Іоанна Малали, «Олександрії» і «Повісті про руйнування Єрусалима» Йосипа Флавія і входив у так звану Архівську збірку, складений у 1262 р., за рік до смерті Олександра Невського. Окремі епізоди житія могли з'явитися під впливом «Девгенієва діяння». Ряд дрібних епізодів і стереотипних формул у житії Олександра Невського сягає агіографічної літератури, оригінальної («Сказання» про Бориса і Гліба та паримії на честь їх та ін.) і частково перекладної, і до російських літописних повів
Культурні та релігійні зв'язки Стародавньої Русі з іншими слов'янськими країнами на ранньому етапі (X-XI ст.) носили характер засвоєння спадщини Великої Моравії, Першого Болгарського царства та Чехії. Першим за часом і вирішальним було ухвалення Кирило-Мефодіївської спадщини, а безпосередній духовно-культурний зіткнення з Візантією було вже вторинним. Флоровський Р. Ст, прот. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1983. З. 5.
Давньоруська література, як молодша порівняно з літературою Болгарії і більше Візантії, стала об'єктом їхнього впливу. Однак, за словами Д. С. Лихачова, правильніше говорити не про «вплив», а про своєрідний процес перенесення візантійської літератури на російський ґрунт. Справа в тому, що до прийняття християнства в Стародавній Русі не існувало літератури, (мистецтво слова було представлено фольклором) і, отже, візантійської літератури не було на що впливати. Тому, спочатку після прийняття християнства візантійська література - безпосередньо чи через болгарське посередництво - було просто перенесено на Русь. Таке перенесення, проте, був механічним: твори непросто перекладалися чи переписувалися, вони продовжували свою літературну історію новому грунті. Тому розподіл давньоруської літератури на оригінальну і перекладну може мати значення лише тому, що ми вказуємо на походження пам'ятника, а не на його місце в літературі Стародавньої Русі. Лихачов Д. З. Розвиток російської літератури X - XVII ст. СПб., 1998. З. 21 - 23.
Це явище виявилося надзвичайно прогресивним. Завдяки ньому Русь у стислі терміни отримала літературу з розгалуженою системою жанрів. Так на початку XI - го століття для російського книжника став доступний весь письмовий запас Симеонівської Болгарії, який за багатством літературних творівможна було поставити на один рівень із найбагатшими на той час літературами, грецькою та латинською. Флоровський Р. Ст, прот. Шляхи російського богослов'я. Париж, 1983. З. 6 - 7.
Болгарська писемність, втім, не заступала грецької. За Ярослава Мудрого працював цілий гурток перекладачів з грецької, і з роботою цього гуртка пов'язане входження до слов'янського обороту довгого ряду пам'яток, невідомих у Симеонівській Болгарії. Там же. З. 7.
Слід зазначити, що нині збереглося трохи більше 0,5 % домонгольської рукописної спадщини. Верещагін Є. М. Християнська книжність Давньої Русі. М., 1996. З. 4.Всего у книжкових зборах колишнього СРСРперебуває 498 церковнослов'янських рукописних пам'яток, у тому числі 321 - власне російського походження, які стосуються X - XIV століть. З XIV ст. до нас дійшло 685 рукописних книг та уривків. З XV ст. ми маємо вже близько 3,5 тис. церковнослов'янських книг, а від XVI – XVII ст. - щонайменше 250 тис. Левшун Л. У. Історія східнослов'янського книжкового слова XI-XVII століть. Мінськ, 2001. С. 24.
«Характерною особливістю найдавнішої частини рукописної спадщини Давньої Русі, що збереглася, є її переважно церковний або церковно-літургійний характер». Там же. С. 24. 75,5% відомих нам пам'яток XI – XIII ст. - біблійні та богослужбові тексти. Там же. С. 25.
Основні напрями давньоруської літератури до середини XVII в. склалися під впливом церковного Статуту. Він був основним регулятором церковно-богослужбової практики, визначаючи набір та склад богослужбових та четьих книг. Історія та зміна Статутів визначили склад та характеристики книжкових комплексів у різні періоди історії Стародавньої Русі. Там же. С. 34. Церковний Статут наказував три основні типи читань: похвальні слова святим і святам, тлумачення та житія. Саме потрійний характер читань, що прописувалися Типіконом, і вплинув на виникнення в книжковості трьох основних, тобто найбільш поширених жанрів: панегірика, повчання (тлумачення-коментарі), повчальної біографії. Відповідно з'явилися четьї збірки трьох основних типів: 1) урочисті (тріодні та мінінійні) та прологи, 2) золотоусники (тижневий, пісний та кольоровий) та 3) Четьї-Мінеї. Там же. З. 35.
Три типи збірників, які включали відповідні жанрові творивідповідали трьом чинам рятуваних. Вихованню почуттів початківців сприяли агіобіографія, історичне слово, патерик; вихованню розуму процвітаючих - тлумачення, оголошення, питання-відповіді твори, повчання; вихованню розуму досконалих – молитвослів'я, гімнографія, проповідь. Там же. С. 69.
Особистість преп. Максима була відома давньоруським читачам з Прологу та Четьїх-Міней (як св. Макарія, так і св. Димитрія Ростовського). Сидоров А. І. Деякі зауваження до біографії Максима Сповідника / / Візантійський часник. Т. 47. М., 1986. Прим. 2. С. 109. У місяцеслові XIII ст. вказані дні пам'яті преп. Максима: 21 січня (Пам'ять преподобного отця Максима Сповідника) та 13 серпня (Успіння блаженного Максима Сповідника). Макарій (Булгаков), митр. Історії Російської Церкви. Т. 2. М., 1996. С. 585-593. А твори преподобного увійшли до складу різних збірок. Саме в другій за давниною російській книзі - Ізборнику Святослава 1073 - до нас дійшла досить велика кількість фрагментів творів преп. Максима, які ми розглянемо у відповідному розділі. Уривки з творів преподобного входили до складу інших пам'яток перекладної літератури XI - XIII ст. Переклади аскетичних творів преп. Максима відомі нам за рукописами XIII – XIV ст. та наступного часу.
Таким чином, за словами А.І.Сідорова, «викл. Максим Сповідник є одним із яскравих прикладів органічного зв'язку візантійської та російської культур». Сидоров А. І. Деякі зауваження до біографії Максима Сповідника / / Візантійський часник. Т. 47. М., 1986. Прим. 2. С. 109.
Факт, що твори преп. Максима представлені меншою мірою у давньоруській літературі, ніж творіння деяких інших святих отців пояснюється тим, що східнослов'янські книжники, відбираючи для перекладу матеріал, орієнтувалися переважно на авторів IV – VI ст. У рукописах, що дійшли до нас, переважають переклади творінь свв. Іоанна Златоуста, Афанасія Великого, Григорія Богослова, Григорія Ніського, Феодорита Киррського, Кирила Єрусалимського, Іоанна Дамаскіна. Орієнтація цих святих отців було закладено вимогами Кормчей і Типікона. Левшун Л. В. Історія східнослов'янського книжкового слова XI-XVII століть. Мінськ, 2001. С. 81.
З аскетичних творів у Стародавній Русі були найбільш популярні Лествіца, Повчання авви Дорофея та Ісаака Сиріна. Жуковська Л. П. Стародавні слов'янські переклади візантійських та сирійських пам'яток у книгосховищах СРСР // Палестинський збірник. Вип. 19 (82). Л., 1969. З. 172. Це більш систематичним характером цих творів та його практичної спрямованістю. Творчість ж викл. Максима і глибина його думки не легко сприймалися навіть візантійцями і іноді викликали певну опозицію читачів своєю складністю. Творіння преподобного Максима Сповідника. Книжка 1. М., 1993. С. 71.
- 69.00 КбВступ
Переклади становили найважливішу частину давньої слов'яноруської книжності як за кількісним перевагою, а й у ідейної значності. Пам'ятники перекладної писемності пов'язували літературу та культуру феодального суспільства Стародавньої Русі та слов'янських країн епохи середньовіччя з їх історичним попередником-літературою та культурою античного світу: не лише класичних Греції та Риму та християнської Візантії, а й країн Стародавнього Сходу – Єгипту, Сирії. Ці пам'ятки давали слов'янам та російським можливість історичного самовизначення, знаходження свого місця у світовому історичному процесі. Вони ж переважно визначали ідеологічну основу середньовічної культури і тому пов'язували слов'янський культурний світ і Давню Русь з культурними колами християнських народів Сходу та Заходу. Перекладна писемність збагатила розумовий кругозір слов'янських народів, щодо пізно включилися до культурне коло народів Середземномор'я, безлічі абстрактних наукових і філософських уявлень і понять, які до того не існували у свідомості наших предків.
Через перекладну писемність Стародавня Русьуспадкувала від Візантії та античності основні зразки літературних видівта жанрів, які потім продовжувала розробляти на ґрунті власної творчості. Так, із візантійськими хроніками генетично пов'язане літописання; з перекладними житіями-твори агіографічного жанру, створені у Київській та Московській Русі; з перекладними піснеспівами – російська оригінальна гімнологічна творчість; з перекладними словами та повчаннями “отців церкви” - твори урочистого красномовства, створені російськими проповідниками-Іларіоном, митрополитом Київським, Феодосієм Печерськнм, Кирилом Туровським.
- Своєрідність ранніх перекладних пам'яток.
Перекладна література, що широким потоком влилася в російську літературу в XI-XII ст., Сприяла утвердженню в літературі християнської ідеології, принісши з собою низку нових жанрів: житія, проповіді, різні види церковних піснеспівів і т. д. Ці нові жанри також сприяли утвердженню християнства . Нарешті з перекладної літературою було перенесено на Русь низку способів вираження цієї нової ідеології: в окремих прийомах риторичного мистецтва, в окремих прийомах зображення внутрішнього стану християнських подвижників
і т. д. Нарешті, перекладна література сприяла утвердженню у російській літературі низки образів, символів, метафор.
Для діяльності християнської церкви на Русі були потрібні передусім богослужбові книжки. Обов'язковий комплект книг, які були необхідні для богослужіння в кожній окремій церкві, включав Євангеліє Апракос, Апостол Апракос, Службовець, Требник, Псалтир, Тріод постну, Тріод кольорову та Мінеї спільні.
Ці книжки мали служити керівництвом під час здійснення досить складного на початок XI в. християнського культу. Від ХІ ст. до нас дійшли в болгарському перекладі службова місячна Мінея (збори служб у календарному порядку на весь рік), Тріоді («пісна» – тексти святкових служб до Великодня та «кольорова» – тексти служб у пасхальний час), потім службовці та требники. Крім винятково «ділової» частини, ці богослужбові книги укладали в собі тексти літературно-поетичного характеру - піснеспіви та читання, що становили, так би мовити, художню частину богослужбового ритуалу. Ці богослужбові книги могли служити і для читання поза церквою і використовувалися під час навчання грамоти (Часослов). У церковних піснеспівах – канонах, стихирах, кондаках, ікосах Іоанна Дамаскіна, Григорія Назіанзіна, патріарха Софронія – не втратився ще зв'язок з античною та елліністичною поезією, з настроями античної філософської лірики. Нескладні за тематикою (молитви про зцілення та захист, покаяні молитви, хвали святим і божеству), церковні піснеспіви були дуже складні за своєю стилістикою та перенесли в російський літературний побут окремі кольорові вирази, риму (звичайного у Візантії дієслівного типу), ритм складні та вишукані порівняння.
Основний «корпус» християнського віровчення - Біблія - ще повністю переведений в XI-XII ст. Перекладено було лише те, що відповідало безпосереднім потребам християнського культу, чи його історичні частини включення у великі історичні твори зведеного характеру - Тлумачну Палію та інших. Проте біблійні книжки були досить добре представлені у перекладах - повністю чи скороченнях.
Якщо перенесення на російську грунт богослужбових книг диктувалося потребами церковної служби, які репертуар регламентувався каноном богослужбової практики, щодо інших жанрів візантійської літератури можна припускати якусь вибірковість.
Але саме тут ми зустрічаємося з цікавим явищем, яке Д. С. Лихачов охарактеризував як явище «трансплантації»: візантійська література в окремих своїх жанрах не просто вплинула на слов'янську літературу, а через її посередництво на давньоруську, але була – зрозуміло в якійсь своїй частини – просто перенесено на Русь.
Насамперед це стосується візантійської патристичної літератури. На Русі були відомі та користувалися високим авторитетом твори «отців церкви», богословів та проповідників: Іоанна Златоуста, Григорія Назіанзіна, Василя Великого, Григорія Ніського, Афанасія Олександрійського та ін.
Високо цінувалися протягом усього російського середньовіччя письменники гомілети (автори повчань та проповідей). Їх твори як допомагали формувати моральні ідеали християнського світу, але водночас змушували задуматися над властивостями людського характеру, звертали увагу до різні особливості людської психіки, впливали своїм досвідом «людинознавства» інші літературні жанри.
Твори гомілетичного жанру не приховували своєї повчальної, дидактичної функції. Звертаючись безпосередньо до читачів і слухачів, письменники гомілети прагнули переконати їх логікою своїх міркувань, звеличували чесноти та засуджували пороки, обіцяли праведникам вічне блаженство, а недбалим і грішникам загрожували божественною карою.
Пам'ятники агіографічного жанру – житія святих – також виховували і наставляли, але основним засобом переконання було не стільки слово – то обурливе і викривальне, то вкрадливо повчальне, як живий образ. Гостросюжетне оповідання про життя праведника, яке охоче використовувало фабули та сюжетні прийоми елліністичного роману пригод, не могло не зацікавити середньовічного читача. Агіограф звертався не так до його розуму, як до почуттів і здатності до живої уяви. Тому найфантастичніші епізоди – втручання ангелів чи бісів, творені святим чудеса – описувалися часом з детальними подробицями, які допомагали читачеві побачити, уявити те, що відбувається. Іноді в житіях повідомлялися точні географічні чи топографічні прикмети, називалися імена реальних історичних діячів – усе це також створювало ілюзію достовірності, покликане було переконати читача у правдивості оповідання і цим надати житіям авторитет «історичної» розповіді.
Широко відомі були у Київській Русі патерики – збірки коротких оповідань про ченців. Теми патерикових легенд досить традиційні. Найчастіше це розповіді про ченців, які прославилися своїм аскетизмом чи смиренністю. У патериках зображується якийсь фантастичний світ, де безперервно ведуть боротьбу за душі людей сили добра і зла, де праведники не просто благочестиві, але екзальтовано фанатичні, де в найпобутовіших ситуаціях відбуваються дива, де навіть дикі звірі поведінкою своєю підтверджують всесилля віри. Сюжети перекладних патериків вплинули творчість російських книжників: у російських патериках і житіях ми знайдемо прямі аналогії до епізодів з патериків візантійських.
Улюбленим жанром давньоруських читачів були й апокрифи, найдавніші переклади яких також сягають Київської ери. Апокрифами (від грец. ἀπόκρυφα – «таємний, потаємний») називалися твори, що оповідають про біблійних персонажів або святих, але не увійшли до кола пам'ятників, шанованих як священне писання або офіційно визнаних церквою. Існували апокрифічні євангелії (наприклад, «Євангеліє Хоми», «Нікодимове євангеліє»), житія («Житіє Андрія Юродивого», «Житіє Василя Нового»), оповіді, пророцтва тощо. персонажів, що згадуються в канонічних біблійних книгах. Існували апокрифічні розповіді про Адама та Єву (наприклад, про другу дружину Адама – Ліліт, про птахів, які навчили Адама, як поховати Авеля), про дитинство Мойсея (зокрема, про випробування мудрості хлопчика Мойсея фараоном), про земне життя Ісуса Христа.
Ставлення ортодоксальної церкви до апокрифічної літератури було складним. Найдавніші індекси (переліки) «книжок істинних і хибних» крім книг «істинних» розрізняли книги «потаємні», «потаємні», які рекомендувалося читати лише людям обізнаним, і книги «хибні», читати які безумовно заборонялося, оскільки вони містили єретичні погляди . Однак на практиці відокремити апокрифічні сюжети від сюжетів, що знаходяться в книгах «істинних», було майже неможливо: апокрифічні легенди відбилися у пам'ятниках, які мали найвищий авторитет: у хроніках, палеях, у збірниках, що застосовувалися при богослужінні (Урочистих, Мінеях). Ставлення до апокрифів згодом змінювалося: деякі популярні у минулому пам'ятники згодом були заборонені і навіть знищувалися, але, з іншого боку, у «Великі Мінеї Четьї», створені XVI в. ортодоксальними церковниками як склепіння рекомендованої для читання літератури, увійшло чимало текстів, які вважалися раніше апокрифічними.
Серед перших перекладів, здійснених ще за Ярослава Мудрого або протягом наступних десятиліть, виявилися також пам'ятники візантійської хронографії. Такі як: Хроніка Георгія Амартола, Хроніка Іоанна Малали, Історія Юдейської війни Йосипа Флавія, Олександрія, Повість про Акіра Премудрого, Повість про Варлаама та Йоасафа, Девгенієво діяння.
- Співвідношення перекладного та оригінального.
Сучасне поняття перекладу не завжди застосовується до так званої перекладної давньослов'янської літератури. Давньослов'янські «перекладачі», а головним чином переписувачі і іноді навіть читачі постійно вносили до цих перекладів (на полях рукописів) додавання, роз'яснення, спрощували чи ускладнювали мову, вставляли цілі шматки з інших творів, пристосовуючи переклади до потреб сучасної дійсності. Іноді давньослов'янські книжники перебудовували композицію перекладних творів або створювали на їх основі зведені великі композиції, присвячені великим темам: всесвітньої історії, старозавітної історії тощо.
Ще більшою мірою піддавалася переробкам література світська - насамперед історична. Уважне вивчення різних редакцій російських перекладів візантійських хронік показує, що ці переклади відразу ж використовувалися для великих російських творів зведеного характеру з всесвітньої та російської історії. Російські переписувачі завзято і наполегливо розширювали матеріал цих хронік все новими і новими історичними творами, які включалися до їхнього складу для повного висвітлення всесвітньої історії. Одночасно російські перекладачі та переписувачі скорочували їх риторичні частини, викидали морально-філософські міркування, надавали розповіді велику діяльність. Так, на підставі перекладного матеріалу та частково російського було складено на Русі широке зведене твір по всесвітній історії - Літописець Єллінський та Римський. Основу його первісної редакції складали перекладні візантійські хроніки - Іоанна Малали та Георгія Амартола, а також переклад "Олександрії" псевдо-Калісфена. Друга редакція істотно переробила цей початковий текст, доповнивши його рядом нових джерел - Книгою пророка Данила з тлумаченнями, Житієм Костянтина та Олени, повістю про взяття Єрусалима Тітом, російською повістю про взяття Константинополя хрестоносцями в 1204 р., фрагмент
Винятковий інтерес представляє російський переклад «Історії юдейської війни» Йосипа Флавія. Російський перекладач повісті всюди акцентував уявлення про військову честь, про ратну славу, рясно ввів у неї російську військову термінологію, подекуди доповнивши переклад вставками, що закликають до геройства, хвиля тих, хто вмирає на полі битви, і проклинаючи тих «тілолюбців», які воліють помирати від хвороби вдома. Переклад відрізняється високими перевагами чудової російської мови.
Звичайно, не всякий перекладний твір піддавався перекладачами та переписувачами таким вільним переробкам. Твори авторитетних авторів (наприклад, отців церкви) змінювалися порівняно мало: їх охороняло повагу до імені автора, але, з іншого боку, це повага до імені автора змушувало іноді приписувати йому твори, які йому не належали (багато оригінально російські проповіді приписувалися, наприклад , Іоанну Златоусту). Дуже дбайливим було ставлення до тексту богослужбових та канонічних книг. Тут текст охоронявся страхом бути звинуваченим у єретиці.
Як би, проте, були однакові вимоги християнського культу у Візантії, Болгарії і Русі, російські твори чітко сприймали вплив російської дійсності, служили їй, стаючи російськими як за змістом, а й у видозмінах своєї форми. Щодо найдавніших російських житій це чітко показано їх знавцем – С. А. Бугославським. p align="justify"> Резюмуючи велику кількість своїх спостережень над російськими найдавнішими житіями, С. А. Бугославський писав: «З візантійських житій російські автори XI-XII ст. запозичили лише загальні тенденції. Вони розуміли, що потрібно намалювати тип ідеального, християнсько витриманого героя-святого, оточити його ім'я традиційним панегіриком. Зробити ж із князя, чия військова, політична придворна діяльність була добре відома і розказана в інших не житійних статтях того ж літопису, ідеального праведника на кшталт візантійських житій, було неможливо, і це врятувало російських агіографів від сліпого наслідування візантійськими літературними зразками. Перед російським автором неминуче постало важке завдання - примирити в житійних дослідах ідеальні образи і стилістику візантійськихжиття з тенденційним, живим публіцистичним викладом подій сучасності, а нерідко і з народно-поетичними мотивами, що вкоренилися.
Короткий опис
Через перекладну писемність Давня Русь успадкувала від Візантії та античності основні зразки літературних видів та жанрів, які потім продовжувала розробляти на ґрунті власної творчості. Так, із візантійськими хроніками генетично пов'язане літописання; з перекладними житіями-твори агіографічного жанру, створені у Київській та Московській Русі; з перекладними піснеспівами – російська оригінальна гімнологічна творчість; з перекладними словами та повчаннями “отців церкви” - твори урочистого красномовства, створені російськими проповідниками-Іларіоном, митрополитом Київським, Феодосієм Печерськнм, Кирилом Туровським.
Перекладна література київської Русі (церковно-історична, «природничо-наукова», патристична; патерики, житія)
У Києві інтенсивна перекладацька діяльність досягає свого розквіту у 30-40-ті роки ХІ ст.
Відбір творів, які підлягають перекладу, визначався потребами верхів феодального суспільства. Завдання зміцнення християнської моралі, нової релігії стояли першому плані, і це зумовило переважання церковної перекладної літератури над світської. Однак російські перекладачі не пройшли повз світську повість, яка за характером свого ідейно-художнього змісту відповідала духу часу. Давньоруські книжники переклали з грецької мови низку військових, історичних та дидактичних повістей, які сприяли зміцненню того світського ідеалу, який пропагувала оригінальна література. Перекладачі не ставили собі за мету точну передачу оригіналу, а прагнули максимально наблизити його до запитів часу та середовища. Тому перекладені твори зазнавали редакційної редагування.
Перекладна церк.-іст. літра: візантійські хроніки, "природничі" енциклопедії, твори отців церкви.
Хроніки викладали всесвітню історію в основному єврейську і візантійську від створення світу і трактували її з точки зору церковно-релігійної.
Найбільшою популярністю користувалася на Русі Хроніка Георгія Амартола, до 864 р. і поповнена матеріалом Хроніки Симеона Логофета, до 948 року - смерті візантійської. імператора Романа I. Хроніка Амартола полягала у собі багато фактів, які стосуються візантійської церковного життя і до монастирської історії; вона повідомляла відомості про єретичні рухи, про чудові "знаки" і увібрала в себе чимало повчальних анекдотичних оповідань. Фактичні дані хронік використані були російською оповідальною літературою.
Історико-літ. значення мали середньовічні "природничі" енциклопедії, "Шестодневы" і "Фізіологи". "Шестодня" - виклад шести днів творіння на основі середньовічного знання. Це погляди старого книжника на природу, особливо у рослинний і тваринний світ, рясно наділені елементами поетичної фантастики.
"Фізіологи". (II-III ст. н. е.) відомо переважно про тварин, дійсних і уявних, і про фантастичні камені та дерева.
Орел живе сто років, і відростає кінець дзьоба його, і сліпнуть його очі, так що він не бачить і не може ловити. Тоді він злітає на висоту, скидається на камінь і відламується кінець дзьоба його. Потім він купається в золотому озері, сідає проти сонця, і, коли зігріється, спадає з нього луска, і він знову стає пташеням.
Про фенікс: фенікс красивіший за всіх птахів; вінець носить на голові та взуття на ногах, як цар; Лежить він 500 років на кедрах ліванських без їжі, харчується тим самим святим духом і 500 років наповнює крила свої пахощами. І дзвонить у дзвін, і йде птах, і входить до церкви. Ієрей із птахом сідає на сходах вівтаря, і птах звертається до попелу. На ранок стає молодим пташеням, а через два дні пташеня стає "досконалим" птахом, який раніше був. Таких оповідань близько п'ятдесяти
До переведених з грецької пам'яток належить "Християнська топографія" Козьми Індикоплова XV ст. Містить багато легендарно-апокрифічних елементів у поясненнях устрою Всесвіту. Козьма Індікоплов, тобто плавальник в Індію, який жив у VI ст. н. е. в Олександрії, будучи купцем, здійснив кілька подорожей на Схід. , покрита небесним склепінням і схожа формою на Ноїв ковчег і скинію Завіту.Стоячи на твердій основі, вона з усіх боків оточена океаном, по краях якого височить стіна, чотирма своїми кутами прикріплена до неба.Сонце, місяць і зірки заходять за високу гору, на півночі Рухами світил керують ангели, яким цю справу доручено в четвертий день творення світу.
Патристична література - твори отців церкви Іоанна Золотоуста, Єфрема Сиріна, Василя Великого, Григорія Богослова. Єфрем Сірін (автор збірки "Паренесис"), мав неабияке поетичне обдарування. Поезія Єфрема Сиріна дуже похмура і наскрізь перейнята духом аскетизму.
Короткі повчальні вислови, афоризми, вибрані з "священного писання", патристичну літературу і навіть античних світських письменників склали "Бджолу", особливий збірник, XII ст. Матеріал "Бджоли" поділено на слова: "про чесноту і про злобу", "про мудрість", "про чистоту і про цнотливість", "про мужність і про фортецю" і т. д. Вислови наводяться в порядку їх авторитетності - з Євангелія , Апостола, з Біблії (Соломон, Сирах і т. д.), з отців церкви, з творів античних письменників і філософів (Плутарх, Діоген, Сократ, Піфагор, Менандр, Аристотель, Епікур та ін.) - містяться в "Бджолі" іноді і моралістичні викладки байкового характеру,
Давньоруські автори у своїх творах рясно користувалися матеріалом "Бджоли", наводячи афоризми та вислови, в ній вміщені. Нерідко пізніше " Бджола " поповнювалася висловлюваннями і прислів'ями, запозиченими з оригінальних творів древньої російської літератури (наприклад, з " Моління Данила Заточника " ), і навіть усними прислів'ями, а окремі вислови із неї самі переходили у прислів'я.
100 рбонус за перше замовлення
Виберіть тип роботи Дипломна робота Курсова роботаМагістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна роботаМонографія Розв'язання задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча роботаЕсе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту Інше Підвищення унікальності тексту Кандидатська дисертація Лабораторна робота Допомога on-line
Дізнатись ціну
Широкі часові рамки – умова вимушене, оскільки твори цього періоду збереглися у пізніх списках, час перекладу визначається лише за непрямими даними.
Основою давньоруської літератури християнського віровчення та світогляду були біблійні книги (Священне писання), а також твори найавторитетніших богословів.
Біблія: книги Старого та Нового заповіту (Псалтирі – збори зі псалмів (молиць і гімнів); 4 Євангелія).
Повністю Біблія була перекладена на Русі лише в 15 ст, але окремі книги стали відомі у широких перекладах. Найбільшого поширення набули книги Нового Завіту і Псалтир.
Біблійні книги, догматичні та навчальні твори призначалися давньоруською літературою самостійного читання віруючими. У церкві, під час богослужіння, читалися інші спеціально розраховані на церковний обряд богослужбові книги:
1) Євангелія – апракос (святковий) – обрані читання з євангельських та апостольських діянь та послань, розташовані в порядку читання в порядку читання під час церковних служб (опр.читання на свята).
2) Службові Мінеї (похвали святим), требники, часослови, служебники тощо.
Функції богослужбових книг:
Вчительська
Службова
Естетична: біблія містила яскраві сюжетні оповідання із підвищеною емоційністю.
Життя святих.
Якщо пам'ятники вчительного красномовства будувалися на прямій дидактиці, звеличуючи чесноти, засуджуючи поруки і т.д., то ті ж ідеї, проте у формі сюжетної розповіді, несли житія святих. Житіями іменувалися розповіді життя, страждання і подвиги благочестя людей, канонізованих церква., тобто. визнаних святими та офіційно удостоєних шанування. Житійна література також називається агіографічної. Складні сюжети- Візантійські агіографи використовували фабули та прийоми давньогрецьких романів пригод (Житіє Євстафія - Плакіди). Житіє Олексія, людину божу – сирійською мовою. Зрікається багатства, залишає будинок багатого батька, придбану дружину, 17 років живе в притворі церкви, потім поселяється в будинку батька і лише перед смертю через 17 років його впізнають.
Особливості візантійських житій:
Багато деталей казкові, міфічні
На казковість накинута християнська вуаль.
Апокрифи. (Грець - таємний).
Апокрифи – легенди про персонажів біблійної історії, проте сюжетно відрізняються від тих, що містяться в біблійних канонічних книгах. Іноді в них з інших світоглядних позицій розглядалося походження світу, його будова та питання про кінець світу. Апокрифічні мотиви могли входити до творів традиційних жанрів = у житія.
Апокрифи були відомі в літературі КР. У списках до 13 століття збереглися апокрифічні оповіді про пророка Єремії, «Ходіння Богородиці по муках» та ін.
Давньоруська література апокрифів характерна розмаїття чудес, фантастики, екзотерики. Так, наприклад, в апокрифі «Параліпомен Єремії» розповідається, як юнак Авімелех, повертаючись у місто з кошиком смокв (інжиру), сів у тіні дерева і заснув. Він проспав 66 років, але чудово зібрані ним смокви залишилися настільки свіжими, що з них, як і раніше, капав сік.
Апокрифи задовольняли як літературні, а й богословські інтереси. У них ставилися проблеми, що особливо хвилювали уми релігійних людей: про причини безладу світу, який був створений прадавньоруським літературним божеством, про майбутнє світу, про долю після смерті тощо. Цій темі присвячено апокриф «ХБ з мук». . Сюжет «Ходіння» досить простий: Богородиця у супроводі архангела Михайла відвідує картини пекельних мук, які малює «Ходіння», яскраві та конкретні. Вони відрізняються від абстрактних узагальнених уявлень канонічного «писання», який говорив лише, що грішників на тому світі чекає «мраз», «скрегіт зубів», «хробак невсипущий».
Тематично апокрифи поділяються на старозавітні, новозавітні та есхатологічні. Старозавітні апокрифи розвивають сюжети старозавітних книг. Їхніми героями є Адам, Єва, предки Енох, Мельхиседек, Авраам, царі Давид та Соломон. Новозавітні присвячені оповіданням про Христа, апостольським «обходам» та «діянням». Есхатологічні апокрифи пов'язані з фантастичною розповіддю про потойбіччя, кінцева доля світу.
Твори, які по різних причинне увійшли до біблійного канону. Це не жанр. Слідує за біблійними жанрами.
Хроніки.
Серед перших перекладів та перших книг, привезених на Русь із Болгарії, були й візантійські хроніки – твори історіографії, що викладають всесвітню історію. Особливо велику роль розвитку літописання російського зіграла хроніка «Георгія Амартола». Упорядник її – візантійський чернець. Амартол – грецькою – грішник – традиційний самознижуючий епітет ченця. Від створення світу. Потім історія вавилонських та перських царів; про римських імператорів (від Цезаря до Констанція Хлора); про імператорів Візантії.
"Історія іудейської війни" Йосипа Флавія. (Не пізніше початку 12 ст була перекладена на Русі. – 7книг)
«Олександрія» - пригодницький романепохи еллінізму, де біографія македонського царя розцвічена численними легендарними та фантастичними подробицями. Переклад у складі хронографічних склепінь. Сприймалася як історична розповідь про уславленого полководця давнини.
Повісті.
«Повість про Акіра Премудрого», перекладена в Київській Русі в XI – на початку XII ст., за походженням своїм є суто белетристичним пам'ятником – давньою ассірійською легендою VII ст. до зв. е. Дослідники не дійшли єдиного висновку про шляхи проникнення «Повісті про Акіру» на Русь: існують припущення, що її було переведено з сирійського або з вірменського оригіналу. На Русі Повість прожила довге життя. Найдавніша її редакція (мабуть, дуже близький до оригіналу переклад) збереглася у чотирьох списках XV–XVII ст. У XVI чи початку XVII ст. Повість була докорінно перероблена. Нові її редакції (Коротка і висхідна до неї Поширена), що значною мірою втратили свій початковий східний колорит, але набули рис російської народної казки, були надзвичайно популярні XVII в., а старообрядницькому середовищі повість продовжувала побутувати до нашого часу.
У найдавнішій редакції російського перекладу Повісті розповідалося, як Акір, мудрий радник царя Сінагріпа, був обвинувачений своїм прийомним сином Анаданом і засуджений до смертної кари. Але відданий друг Акіра - Набугінаїл врятував і зумів надійно сховати засудженого. Через деякий час єгипетський фараон зажадав, щоб цар Сінагріп прислав до нього мудреця, який зміг би відгадати загадки, переддавньоруської літератури, одружені фараоном, і побудувати палац «між небом і землею». За це фараон виплатить Сінагріпу «трирічну данину». Якщо ж посланець Сінагрипу не впорається із завданням, данину стягнуть на користь Єгипту. Усі наближені Сінагрипу, включаючи й Анадана, який тепер став наступником Акіра на посаді першого вельможі, визнають, що не в змозі виконати вимогу фараона. Тоді Набугінаїл повідомляє Синагрипу, що зневірився, що Акір живий. Щасливий цар прощає опального мудреця та посилає його під виглядом простого конюха до фараона. Акір розгадує загадки, а потім хитромуро уникає виконання останнього завдання - будівлі палацу. Давньоруська література цього Акіра навчає орлиць піднімати в повітря кошик; хлопчик, що сидить у ній, кричить, щоб йому подавали «каміння і вапно»: він готовий приступити до спорудження палацу. Але ніхто не може доставити у піднебессі необхідні вантажі, і фараон змушений визнати себе переможеним. Акір із «трьохрічною даниною» повертається додому, знову стає наближеним до Сінагрипу, а викритий Анадан помирає страшною смертю.
Мудрість (чи хитрість) героя, який звільняється від необхідності виконати нездійсненне завдання, - традиційний казковий мотив. І характерно, що при всіх переробках Повісті на російському грунті саме розповідь про те, як Акір відгадує загадки фараона і мудрими контрвимогами змушує його відмовитися від своїх претензій, користувався незмінною популярністю, його безперестанку переробляли і доповнювали новими подробицями.
Своєрідною середньовічної «природничо» енциклопедією були «Шестоднев» і "Фізіолог".Повідомляючи інформацію про рослинному світі і тваринному царстві, ці твори включали багато нечуваного, фантастичного і водночас поетичного.
Так, наприклад, "Фізіолог"
Описує фантастичного звіра єдинорога, який подібний до «козляті» і дуже лагідний, але мисливець не може наблизитися до нього, тому
що єдиноріг дуже сильний, маючи один ріг посередині голови.
Фізіолог не обмежується простим описом тварин, він дає символічне тлумачення їх властивостей.
Ці властивості тварин «Фізіолог» пояснює як певні стани людської душі.
Трухляве дерево, яке довбає дятел, влаштовуючи в собі гніздо, - символ душевної слабкості людини, цією слабкістю і користується диявол, який опановує душу і там розгнівається.
Висновок: перекладна література сприяла виникненню своєї оригінальної літератури.