आधुनिक लोकगीत। वर्तमान अवस्था में लोकगीतों के अध्ययन और संग्रह की समस्याएँ। रूसी लोककथाओं के संग्रह और अध्ययन का इतिहास

वर्तमान में, यह साबित करने की आवश्यकता नहीं है कि लोककथाओं सहित कोई भी कला ऐतिहासिक वास्तविकता पर वापस जाती है और इसे दर्शाती है, और यह कि शोधकर्ताओं के कार्यों में से एक यह है कि वे जिस सामग्री का अध्ययन करते हैं, उस पर यह दिखाना है। कठिनाइयाँ इस बात से शुरू होती हैं कि किसी को इतिहास की प्रक्रिया को कैसे समझना चाहिए और इसके प्रतिबिंब को कहाँ और क्या देखना चाहिए। इस सम्बन्ध में आधुनिक लोकसाहित्य में दो धाराओं का स्पष्ट उल्लेख मिलता है। एक इतिहास और ऐतिहासिक प्रतिबिंबों की समझ जारी रखता है जो पूर्व-सोवियत विज्ञान में विकसित हुई थी। इतिहास को बाहरी और आंतरिक राजनीतिक व्यवस्था की घटनाओं की एक श्रृंखला के रूप में समझा जाता है; मैं घटनाओं के प्रति इस रवैये पर जोर देना चाहूंगा। घटनाओं को हमेशा सटीक रूप से दिनांकित किया जा सकता है। वे कर्मों ^ मी, लोगों के कर्मों के कारण होते हैं। ये ऐतिहासिक शख्सियतें हैं, विशिष्ट नाम वाले विशिष्ट लोग। तदनुसार, लोककथाओं के ऐतिहासिक आधार को इस अर्थ में समझा जाता है कि ऐतिहासिक घटनाओं और ऐतिहासिक आंकड़ों को लोककथाओं में दर्शाया गया है। शोधकर्ता का कार्य यह दिखाना है कि लोककथाओं के अलग-अलग स्मारकों में कौन सी घटनाएँ और कौन से ऐतिहासिक आंकड़े परिलक्षित होते हैं और उसी के अनुसार उन्हें तिथिबद्ध करते हैं।

एक और दिशा इतिहास की व्यापक समझ से आती है। यह दिशा, सबसे पहले, शैलियों को सख्ती से अलग करती है। शैलियों का ऐतिहासिक आधार अलग है। ऐसी विधाएं हैं जिनके लिए घटनाओं और व्यक्तियों की छवियों के रूप में लोककथाओं की व्याख्या काफी संभव है। दूसरों के लिए इतिहास की इतनी संकीर्ण समझ पर्याप्त नहीं है। इतिहास की प्रेरक शक्ति स्वयं लोग हैं; चेहरे इतिहास के व्युत्पन्न हैं, इसकी प्रेरक शुरुआत नहीं। इस दृष्टिकोण से, किसी व्यक्ति के जीवन के सभी युगों में जो कुछ भी घटित होता है वह किसी न किसी रूप में इतिहास के दायरे से संबंधित होता है। लोककथाओं के अध्ययन में, मुख्य ध्यान उस पर दिया जाना चाहिए जिसे हम आधार कहते हैं;

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सबसे पहले, ये सामंती युग के लोककथाओं के लिए श्रम के रूप हैं - विशेष रूप से किसान श्रम के रूप। श्रम के रूपों का विकास अंततः रूपों और प्रकार की सोच और कलात्मक रचनात्मकता के रूपों के विकास की व्याख्या करता है। इतिहास का क्षेत्र सामाजिक रूपों और सामाजिक संबंधों के इतिहास को बोयार और स्मर्ड, जमींदार और सर्फ़, पुजारी और खेत मजदूर के बीच के संबंधों में रोजमर्रा के क्रम के सबसे छोटे विवरण तक शामिल करता है। कोई नाम नहीं है, कोई घटना नहीं है, लेकिन एक कहानी है। विवाह रूपों और पारिवारिक संबंधों का इतिहास, जो विवाह कविता और गीतों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा निर्धारित करता है, इतिहास के क्षेत्र से संबंधित है। संक्षेप में, इतिहास की व्यापक समझ के साथ, ऐतिहासिक आधार का अर्थ है अपने अस्तित्व के सभी युगों में इसके विकास की प्रक्रिया में लोगों के वास्तविक जीवन की समग्रता।<...>

सही समझ के लिए ऐतिहासिक नींवलोकगीत, यह ध्यान में रखना चाहिए कि वास्तव में, कोई भी लोककथा ऐसा नहीं है, कि लोककथाओं को शैलियों में विभाजित किया गया हो। पूर्व-क्रांतिकारी लोककथाओं ने इस शब्द का उपयोग भी नहीं किया, जबकि सोवियत लोककथाओं में शैलियों का अध्ययन धीरे-धीरे ध्यान का केंद्र बन रहा है। शैली प्राथमिक इकाई है जिससे अध्ययन आगे बढ़ना चाहिए।<...>शैली की मुख्य विशेषताओं में से एक काव्यशास्त्र या कार्यों की काव्य प्रणाली की एकता है। शैली के अन्य लक्षण हैं, लेकिन यह सबसे महत्वपूर्ण है। प्रत्येक शैली की विशिष्ट विशेषताएं हैं। काव्य उपकरणों में अंतर केवल औपचारिक अर्थ नहीं है। यह वास्तविकता के प्रति एक अलग दृष्टिकोण को दर्शाता है और इसे दर्शाने के विभिन्न तरीकों को परिभाषित करता है। प्रत्येक शैली में स्वाभाविक रूप से सशर्त और निर्धारित सीमाएँ होती हैं, जिसके आगे वह कभी नहीं जाता है और न ही जा सकता है, या एक शैली दूसरी में विकसित होती है, जो लोककथाओं में भी होती है। बाइलीना, उदाहरण के लिए, एक परी कथा में पुनर्जन्म हो सकता है। जब तक शैली की विशेषताओं का अध्ययन नहीं किया जाता है या कम से कम रेखांकित किया जाता है, तब तक शैली बनाने वाले व्यक्तिगत स्मारकों का अध्ययन नहीं किया जा सकता है।

प्रत्येक शैली को वास्तविकता और जिस तरह से है, के लिए एक विशेष दृष्टिकोण की विशेषता है कलात्मक छवि. अलग-अलग युगों में अलग-अलग शैलियों की रचना की जाती है, अलग-अलग ऐतिहासिक भाग्य होते हैं, अलग-अलग लक्ष्यों का पीछा करते हैं और लोगों के राजनीतिक, सामाजिक और रोजमर्रा के इतिहास के विभिन्न पहलुओं को दर्शाते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह काफी स्पष्ट है कि एक परी कथा एक अंतिम संस्कार विलाप की तुलना में वास्तविकता को अलग तरह से दर्शाती है, और एक सैनिक का गीत एक महाकाव्य से अलग है। शैलियों का प्रश्न अभी तक हमारे देश में पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है, लेकिन हम अब शैली की अवधारणा के बिना और इसकी विशेषताओं पर ध्यान दिए बिना नहीं कर सकते हैं:

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कर सकना। इसलिए, लोककथाओं के ऐतिहासिक आधार और इसके अध्ययन के तरीकों के बारे में बोलते हुए, प्रत्येक शैली के बारे में अलग से बात करना आवश्यक है, और उसके बाद ही समग्र रूप से लोककथाओं के बारे में निष्कर्ष निकालना संभव होगा।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इतिहास की व्यापक समझ के दृष्टिकोण से, रूसी लोककथाओं की बिल्कुल सभी शैलियों का अध्ययन किया जा सकता है। उनमें से प्रत्येक में, एक तरह से या किसी अन्य, विभिन्न युगों की वास्तविकता को अपवर्तित किया जाता है - बहुत प्राचीन काल से वर्तमान तक।<...>औपचारिक अध्ययन से पहले ऐतिहासिक अध्ययन होना चाहिए। एक परी कथा की आकृति विज्ञान का अध्ययन पहला कदम है, इसके ऐतिहासिक अध्ययन के लिए एक शर्त है। मंत्रों की टाइपोलॉजी, पहेलियों की कविता, अनुष्ठान गीतों की संरचना, गीतात्मक गीतों के रूप - यह सब उनके गठन और विकास के सबसे प्राचीन चरणों को प्रकट करने के लिए आवश्यक है। भविष्य में, XIX सदी का संपूर्ण रूसी किसान जीवन। परियों की कहानियों, गीतों, विलापों, कहावतों, नाटकों और हास्य से घटाया जा सकता है। यहां कोई ऐतिहासिक घटनाएं या नाम नहीं हैं, लेकिन उनका ऐतिहासिक अध्ययन संभव है, हालांकि सभी युगों और सभी शताब्दियों को समान रूप से कवर नहीं किया जाएगा। यह एक प्रकार की शैली है, जिसका अध्ययन इतिहास की उस व्यापक समझ के दृष्टिकोण से किया जा सकता है, जिसका उल्लेख ऊपर किया गया था।

लेकिन अन्य विधाएं हैं जिनमें ऐतिहासिक वास्तविकता का चित्रण कार्य का मुख्य लक्ष्य है। इतिहास और ऐतिहासिकता की एक संकीर्ण समझ के दृष्टिकोण से उनका अध्ययन किया जा सकता है। मैं इन शैलियों पर अधिक विस्तार से ध्यान देना चाहूंगा। यहां, सबसे पहले, किंवदंतियों की शैली का नाम देना आवश्यक है। रूसी लोककथाओं में परंपराओं का बहुत कम अध्ययन किया गया है। कलेक्टरों को उनमें लगभग कोई दिलचस्पी नहीं थी, अभिलेखों की संख्या बहुत कम है। इसके विपरीत, पश्चिमी यूरोप में, शैली का पता लगाने के लिए अंतर्राष्ट्रीय कांग्रेस के साथ, सेज सुर्खियों में है। उनके स्वभाव से, ऋषि बहुत विविध हैं और मुख्य रूप से पौराणिक और ऐतिहासिक किंवदंतियों या किंवदंतियों में आते हैं। ऐतिहासिक किंवदंतियों के बारे में कुछ शब्द।

जाहिर है, यह शैली बहुत प्राचीन है। स्वाभाविक रूप से, हमारे पास पूर्व-कीवन रस और रूसी मध्य युग की अवधि का कोई रिकॉर्ड नहीं है। ऐसे मामलों में, अन्य लोगों के साथ सादृश्य द्वारा न्याय किया जा सकता है। 1960 में, जी.यू. एर्गिस द्वारा तैयार किया गया एक शानदार प्रकाशन, "ऐतिहासिक परंपराएं और याकुट्स की कहानियां" प्रकाशित हुआ था। जीयू एर्गिस उन्हें इस प्रकार चित्रित करता है: "परंपराएं और ऐतिहासिक कहानियाँविशिष्ट व्यक्तियों की गतिविधियों से संबंधित वास्तविक घटनाओं के बारे में आख्यान होते हैं, आर्थिक और सांस्कृतिक प्रतिबिंबित करते हैं

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लोगों की पर्यटन उपलब्धियां» >. याकूतों के बीच इस तरह की शैली की उपस्थिति हमारे लिए विशेष रूप से दिलचस्प है क्योंकि याकूतों का एक शानदार, उच्च विकसित और बहुत ही कलात्मक महाकाव्य है। लेकिन वीर महाकाव्य की शैली और किंवदंतियों की शैली को लोगों द्वारा कभी नहीं मिलाया जाता है। शोधकर्ता उन्हें भी नहीं मिलाते हैं। एर्गिस लिखते हैं: "ऐतिहासिक किंवदंतियों, कहानियों और किंवदंतियों, मौखिक कविता की वास्तविक कलात्मक शैलियों के विपरीत, अतीत की वास्तविक घटनाओं और घटनाओं के आधार पर याकुट्स के ऐतिहासिक लोककथाओं को कहा जा सकता है" 2। इन किंवदंतियों के मुख्य विषयगत चक्र दक्षिण से लीना नदी तक याकूतों का पुनर्वास, शत्रुतापूर्ण जनजातियों और लोगों के साथ संघर्ष, याकूतों द्वारा विलीई और कोबई का समझौता, याकुतिया का रूसी राज्य में प्रवेश है। बच्चे के जन्म के बारे में विशेष परंपराएँ हैं, जिनके आधार पर शाखित वंशावली तालिकाएँ संकलित की जा सकती हैं। यह कुछ हद तक आइसलैंडिक जनजातीय सागों की याद दिलाता है।

क्या पूर्वी स्लावों की ऐतिहासिक परंपराएँ थीं? हम मान सकते हैं कि वे थे। उनमें से टुकड़े कालक्रम और अन्य स्रोतों में संरक्षित हैं। एनाल्स द्वारा संरक्षित ऐसी किंवदंतियों को बी ए रयबाकोव 3 की पुस्तक में माना जाता है। लोककथाकार लोगों के होठों से अभिलेखों से निपटने का आदी है। रज़िन, पीटर I, पुगाचेव, डिसमब्रिस्ट, कुछ ज़ार और अन्य के बारे में किंवदंतियों के रिकॉर्ड हैं, जिनका अभी भी बहुत कम अध्ययन किया गया है।

वी। आई। चिचेरोव एक गहरे और दिलचस्प लेख में "रूसी महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों की ऐतिहासिक और शैली की बारीकियों की समस्या पर" इंगित करता है: "ऐतिहासिक परंपराओं और किंवदंतियों में, कथा घटनाओं और लोगों के बारे में है जैसा कि वास्तविकता में हुआ था" 4; " जहां तक ​​ऐतिहासिक परंपरा की बात है, वह अतीत की घटना की स्मृति को संजोए हुए और किसी व्यक्ति के वीरतापूर्ण व्यवहार की बात करते हुए, मौखिक, अलिखित इतिहास के रूप में लोगों की स्मृति में रहती है। तथ्य यह है कि कई किंवदंतियां एक शानदार चरित्र की हैं। यह भी जोड़ा जाना चाहिए कि कलात्मक दृष्टिकोण से, ये किंवदंतियां आमतौर पर कमजोर, थोड़ी कुशल होती हैं। यह शैली सौंदर्यवादी नहीं है, जैसा कि एर्गिस इसके बारे में कहते हैं। न तो होशपूर्वक और न ही अनजाने में। कथावाचक मौखिक रूप से खिलने की कोशिश नहीं करता है।

1 जीयू एर्ग एंड एस, ऐतिहासिक परंपराएं और याकुट्स की कहानियां, भाग I, एम.-एल।,। 1960, पृष्ठ 13।

2 पूर्वोक्त, पृष्ठ 15।

3 बी ए रयबाकोव, प्राचीन रूस'। टेल्स, एपिक्स, क्रॉनिकल्स, एम., 1963, पीपी. 22-39।

4 वी. आई. चिचेरोव, लोक कला के सिद्धांत और इतिहास के प्रश्न। एम।, 1959, पी। 263।

5 वहाँवही, पृष्ठ 264।

120 लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर

कहानी को अलंकृत करें। वह केवल वही बताना चाहता है जिसे वह वास्तविकता मानता है।

इस संबंध में, किंवदंतियां ऐतिहासिक गीतों से बहुत अलग हैं। ऐतिहासिक गीतों के प्रश्न पर हमारे पास विशाल साहित्य है। सोवियत काल में ऐतिहासिक गीत विशेष रूप से गहन अध्ययन का विषय थे। इन गीतों के सार और शैली की प्रकृति पर बहस हुई है और हो रही है। लेकिन ऐतिहासिक गीतों के निम्नलिखित लक्षण निर्विवाद प्रतीत होते हैं: पात्र काल्पनिक पात्र नहीं हैं, बल्कि वास्तविक ऐतिहासिक आंकड़े हैं, इसके अलावा, आमतौर पर बड़े पैमाने पर।<...>कथानक आमतौर पर किसी वास्तविक घटना पर आधारित होता है।<...>सच है, दोनों पात्र स्वयं और कार्य हमेशा वास्तविक कहानी के अनुरूप नहीं होते हैं। यहां के लोग अपनी ऐतिहासिक कल्पना, कलात्मक कल्पना को खुली छूट देते हैं। लेकिन ये मामले ऐतिहासिक गीतों की प्रकृति के विपरीत नहीं हैं। इन गीतों का ऐतिहासिकता इस तथ्य में निहित नहीं है कि वे ऐतिहासिक आंकड़ों को सही ढंग से चित्रित करते हैं और ऐतिहासिक घटनाओं को बताते हैं या जिन्हें लोग वास्तविक मानते हैं। उनका ऐतिहासिकता इस तथ्य में निहित है कि इन गीतों में लोग ऐतिहासिक घटनाओं, व्यक्तियों और परिस्थितियों के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त करते हैं, अपनी ऐतिहासिक आत्म-चेतना व्यक्त करते हैं। ऐतिहासिकता एक वैचारिक क्रम की घटना है।<...>

घटनाओं या उनके गवाहों में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों द्वारा एक ऐतिहासिक गीत बनाया जाता है।<^...>

ऐतिहासिक गीतों की उपस्थिति का समय आमतौर पर बिना किसी कठिनाई के दिनांकित होता है। अधिक जटिल सवाल यह है कि शैली कब प्रकट हुई। इस सवाल पर, सोवियत वैज्ञानिकों के पास अभी तक पूरी तरह से एकमत राय नहीं है। यह निश्चित है कि इवान द टेरिबल के शासनकाल के दौरान 16 वीं शताब्दी में ऐतिहासिक गीत का उत्कर्ष शुरू हुआ।<...>इस शैली का अचानक उत्कर्ष 16वीं शताब्दी में हुआ। कारण हैं। महाकाव्य में व्यक्त लोगों की मुख्य ऐतिहासिक इच्छा - एक अखंड केंद्रीकृत राज्य का निर्माण और तातार-मंगोल जुए से पूर्ण मुक्ति - का एहसास हुआ। यह सांस्कृतिक विराम का भी समय था। युद्ध की पूरी प्रकृति मौलिक रूप से बदल रही है। आग्नेयास्त्रों का आविष्कार और त्वरित विकासरूसी तोपखाने अपनी तलवारों, भालों और क्लबों के साथ महाकाव्य नायकों को पृष्ठभूमि में धकेलते हैं, ऐसे नायक जो एक आसान जीत हासिल करते हैं, एक तातार तातार की ब्रांडिंग करते हैं और दुश्मन सेना में सड़कों और गलियों को बिछाते हैं। अब, अकेले योद्धाओं के बजाय, एक सेना दिखाई देती है, जिसका नेतृत्व कमान करती है, और आसान जीत के बजाय - भारी, खूनी लड़ाई, ताकि "पृथ्वी विलो से भर जाए -

लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर 121

खून पर।" ऐतिहासिक गीत शैली की उपस्थिति के लिए यह सामान्य ऐतिहासिक पृष्ठभूमि है। महाकाव्यों के स्मारकवाद को ऐतिहासिक गीत के यथार्थवाद द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है।

मैं खुद को इन टिप्पणियों तक ही सीमित रखूंगा। उनका उद्देश्य ऐतिहासिक गीतों की प्रयोज्यता और पुराने ऐतिहासिक स्कूल के तरीकों की वैधता दिखाना है, जो लोककथाओं में, सबसे पहले, ऐतिहासिक घटनाओं और व्यक्तित्वों की छवियों की तलाश करता है। यह व्यापक ऐतिहासिक दृष्टिकोण से उनके अध्ययन को बाहर नहीं करता है। अधिकांश ऐतिहासिक गीत सैन्य गीत हैं। वे व्यापक रूप से एक सैनिक के जीवन को दर्शाते हैं, कभी-कभी कपड़ों, भोजन आदि के विवरण में सबसे छोटे विवरण तक।

मजदूरों की कविता के बारे में भी यही कहा जा सकता है। काम करने वाला गीत, कुछ मायनों में, ऐतिहासिक गीत का उत्तराधिकारी है। श्रमिकों के गीतों में, रोजमर्रा की वास्तविकता, जिन स्थितियों में रूसी सर्वहारा रहते थे और काम करते थे, उन्हें और भी अधिक बल के साथ चित्रित किया गया है। विदेश नीति की घटनाओं को तुलनात्मक रूप से कम बार छुआ जाता है - वे स्वयं ऐतिहासिक लोगों के गीतों में परिलक्षित होते हैं। इन घटनाओं को केवल तभी स्पर्श किया जाता है जब वे लोकप्रिय क्रोध को जगाते हैं, उदाहरण के लिए, रूसो-जापानी युद्ध के बारे में सैनिकों और नाविकों के गीतों में। लेकिन जितना उज्जवल वे चित्रित करते हैं, यह चित्रित करता है और अनैच्छिक रूप से श्रमिकों के पूरे जीवन को नहीं दर्शाता है, 18 वीं शताब्दी के मेरे गीतों से शुरू होता है, जिसमें बैरकों में श्रमिकों के जीवन के सभी विवरणों को रेखांकित किया गया है - पांच बजे जागने से ' सिस्टम के माध्यम से "ड्राइविंग" और अस्पताल में भेजने की एक विस्तृत छवि के लिए सुबह घड़ी। प्रस्तुति शुष्क और तथ्यात्मक है। लेकिन गीत सबसे बड़े मार्ग तक भी बढ़ सकता है, उदाहरण के लिए, 9 जनवरी की घटनाओं के वर्णन में और निकोलस II को श्राप देने में। श्रमिकों के जीवन की घटनाओं जैसे हड़ताल, प्रदर्शन, पुलिस से संघर्ष, गिरफ्तारी, निर्वासन जैसी घटनाओं को यथार्थ रूप से चित्रित किया गया है।

उपरोक्त सभी के साथ, मैं थीसिस का वर्णन करना चाहता था कि दो प्रकार की शैलियाँ हैं: कुछ में, ऐतिहासिक वास्तविकता केवल सामान्य शब्दों में और कलाकारों की इच्छा के विरुद्ध परिलक्षित होती है, दूसरों में इसे पूरी तरह से चित्रित किया जाता है। विशेष रूप से, वे ऐतिहासिक घटनाओं, स्थितियों और पात्रों का वर्णन करते हैं।

मैंने कुछ समय के लिए जानबूझकर महाकाव्यों के ऐतिहासिकता के प्रश्न को दरकिनार कर दिया। यह प्रश्न चर्चा का विषय है, और इसलिए मैं इसे विशेष रूप से हाइलाइट करना चाहता हूं। इस मुद्दे पर हमारे विज्ञान में गर्म, कभी-कभी भावुक विवाद होते हैं।

जब 1863 में एल.एन.

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ऐतिहासिक स्कूल के नाम पर। मायकोव ने रूसी महाकाव्य में सभी ऐतिहासिक जमाओं का व्यवस्थित अध्ययन किया। वह समझ गया था कि महाकाव्यों की सामग्री काल्पनिक थी, लेकिन यह सेटिंग ऐतिहासिक थी। पुस्तक में तीन अध्याय हैं, जिनमें से केंद्रीय दूसरा "लोक जीवन के स्मारकों के रूप में महाकाव्यों पर विचार" है। यहाँ रूसी महाकाव्यों की ऐतिहासिक वास्तविकताओं का पता लगाया गया है: राजकुमार और उनके दस्ते का दरबार, भवन, दावतें, कवच, हथियार, बर्तन, भोजन और पेय आदि। भूमि संबंध और कुछ अन्य जैसे मुद्दों का भी पता लगाया जाता है। वास्तविकताओं पर विचार मेकोव को इस निष्कर्ष पर ले जाता है कि 10 वीं, 11 वीं और 12 वीं शताब्दी के दौरान व्लादिमीरोव चक्र के महाकाव्यों की सामग्री विकसित हुई थी, और बाद में तातार शासन के समय की तुलना में स्थापित किया गया था, जो कि 13 वीं -14 वीं शताब्दी में था। . मायकोव के दृष्टिकोण को कुछ हद तक सामान्य करते हुए, हम कह सकते हैं कि, उनकी राय में, एक शैली के रूप में रूसी महाकाव्य कीवन रस के युग में और मंगोल आक्रमण से पहले की शताब्दियों में बनाया गया था।

यह दृष्टिकोण लंबे समय तक हावी रहा, और अब भी कुछ वैज्ञानिक हैं जो इसे साझा करते हैं। हालाँकि, सोवियत वैज्ञानिकों का भारी बहुमत एक अलग दृष्टिकोण का पालन करता है: महाकाव्य राज्य के गठन से बहुत पहले बनाया गया है। महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति ने उन असंख्य महाकाव्य खजानों के लिए हमारी आँखें खोलीं, जो यूएसएसआर में रहने वाले लोग, क्रांति से पहले, आदिवासी व्यवस्था के दौरान बनाई गई रोजमर्रा की परिस्थितियों में रहते थे। महाकाव्य उन लोगों के पास है जो जीवन के सबसे पुरातन रूपों में क्रांति से पहले रहते थे; ये पेलियो-एशियाटिक समूह के लोग हैं - निख्स, चुच्चिस, आदि। वर्तमान में, हमें ज्ञात सभी महाकाव्यों में से सबसे पुरातन, नेनेट्स 6 का महाकाव्य प्रकाशित किया गया है। हमने करेलियनों के महाकाव्यों को बेहतर तरीके से जाना और उनका अध्ययन किया। शानदार, दायरे और कलात्मक योग्यता में असाधारण, महाकाव्य याकूतों द्वारा बनाया गया था। अल्ताई लोगों का महाकाव्य कोई कम परिपूर्ण नहीं है; हम शोर महाकाव्य को विशेष रूप से अच्छी तरह जानते हैं। काकेशस के लोगों के बीच ताजिक, उज़बेक्स, तुर्कमेन्स, कज़ाख, किर्गिज़ के बीच सबसे समृद्ध महाकाव्य। यह सब एक पूरी तरह से सटीक निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि एक विशेष प्रकार की लोक कला के रूप में महाकाव्य राज्य के निर्माण से पहले उत्पन्न होता है। पूर्वी स्लाव इस संबंध में अपवाद नहीं थे और न ही हो सकते हैं। उनमें एक महाकाव्य की उपस्थिति एक ऐतिहासिक प्रतिमान है। पूर्वी स्लावों का महाकाव्य कीवन राज्य के गठन से पहले बनाया गया था। लोगों के महाकाव्यों की एक अलग डिग्री है

लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर 123

या विभिन्न रूप, लोगों के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के स्तर पर निर्भर करते हैं। ये सभी अवलोकन और प्रावधान रूसी महाकाव्य 7 पर मेरी पुस्तक का आधार बनते हैं। दुर्भाग्य से, यूएसएसआर के लोगों के महाकाव्य को समर्पित खंड को काफी कम करना पड़ा, और इसलिए यह शायद असंबद्ध निकला।

देखने की बात यह है कि रूसी महाकाव्य तथाकथित के भीतर उत्पन्न हुआ कीवन रस, अभी भी कायम है। हाँ, अकादमिक। बी। ए। रयबाकोव लिखते हैं: "महाकाव्य, एक शैली के रूप में, प्रकट होते हैं, जाहिर है, एक साथ रूसी सामंती राज्य के साथ" 8 । यह स्पष्ट से बहुत दूर है। मुझ पर आपत्ति जताते हुए, बी। ए। रयबाकोव ने घोषणा की: “वी। जे। प्रॉप, बुर्जुआ ऐतिहासिक स्कूल से लड़ते हुए, सामान्य रूप से ऐतिहासिक वास्तविकता से रूसी महाकाव्यों को फाड़ दिया, यह घोषणा करते हुए कि महाकाव्य का एक महत्वपूर्ण हिस्सा आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के तहत भी उत्पन्न हुआ था ”9। इन शब्दों में, आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था को आम तौर पर ऐतिहासिक वास्तविकता के रूप में मान्यता नहीं दी जाती है। एल. एन. मायकोव और उनके आधुनिक अनुयायियों का दृष्टिकोण, कि महाकाव्य तथाकथित कीवन रस के भीतर उत्पन्न हुआ, समर्थित नहीं किया जा सकता है और अधिकांश सोवियत लोककथाकारों द्वारा समर्थित नहीं है। तथापि, यदि यह सत्य है कि महाकाव्य की उत्पत्ति राज्य से पहले हुई है, तो ऐतिहासिक शोध का कार्य सर्वप्रथम महाकाव्यों की तुलना करना होना चाहिए। अलग-अलग लोगउनके विकास के विभिन्न चरणों में यह स्थापित करने के लिए कि राज्य के उद्भव से पहले कौन से भूखंड बनाए गए थे और कौन से बाद में।

रूसी महाकाव्य में पूर्व-राज्य भूखंडों की संख्या बहुत बड़ी है - यह पहली नज़र में लग सकता है। प्लॉट जिसमें नायक किसी प्रकार के राक्षस (सर्प, तुगरिन, आइडोलिश, आदि) से मिलता है या दुल्हन को लुभाने के लिए जाता है और कभी-कभी एक राक्षसी प्रतिद्वंद्वी (पोट्यक, इवान गोडिनोविच) से लड़ता है, ऐसे प्लॉट जिसमें वह खुद को एक अनजाने में पाता है दुनिया (पानी के नीचे के राज्य में साडको), प्लॉट जिसमें महिलाएं जैसे कि ऐमज़ॉन अभिनय करती हैं, जिनके साथ नायक एक रिश्ते में प्रवेश करता है या जिनसे वह शादी करता है (पिता और पुत्र के बीच लड़ाई), और कुछ अन्य को बनाया या आविष्कार नहीं किया जा सकता है राज्य जीवन की शर्तें। कीवन रस में, सांपों की लड़ाई की साजिश पैदा नहीं हो सकती थी, यह ऐतिहासिक रूप से असंभव है। उपरोक्त सभी भूखंड पहले बनाए गए थे, और उन सभी को यूएसएसआर के लोगों के महाकाव्य में प्रलेखित किया जा सकता है।

7 देखें: वी. वाई. प्रॉप, रूसी वीर महाकाव्य, एम।, 1958, पीपी। 29-59 ("आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के अपघटन की अवधि के दौरान महाकाव्य")।

8 बी.ए. रायबाकोव, प्राचीन रूस', पी. 44.

9 पूर्वोक्त, पृष्ठ 42।

124 लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर

जब कोई राष्ट्र राज्य निर्माण की अवस्था में प्रवेश करता है तो उसके महाकाव्य में महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। पुराने महाकाव्य पर फिर से काम किया जा रहा है, और साथ ही एक नया बनाया जा रहा है, जो पहले से ही राज्य और राज्य के हितों (टाटर्स के खिलाफ संघर्ष के बारे में महाकाव्य) को दर्शाता है। आदिवासी व्यवस्था की विचारधारा युवा राज्य के हितों से टकराती है। पुराने भूखंडों में दो विचारधाराओं का टकराव विस्तृत अध्ययन का विषय है। इस तरह के अध्ययन को ऐतिहासिक कहा जा सकता है। महिलाओं का अपहरण करने वाला सांप अब न केवल महिलाओं का अपहरण करता है, बल्कि रूसी लोगों, कीव के लोगों को भी आकर्षित करता है। नायक पहले से ही लड़की को नहीं, बल्कि कीव को सांप के हमलों से मुक्त कर रहा है। तुलनात्मक आंकड़ों के आलोक में सर्प सेनानी डोब-राइन के बारे में रूसी महाकाव्य का कथानक ऐसा है। यह कई संभावित उदाहरणों में से एक है। इन सब बातों से यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ऐसे महाकाव्यों का काल निर्धारण असम्भव है। उनका जन्म एक ही दिन या घंटे या वर्ष में नहीं हुआ था, उनका उद्भव एक लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम है। यदि, इसलिए, 10 वीं -12 वीं शताब्दी के महाकाव्य के उद्भव का उल्लेख करने में मायकोव से गलती हुई थी, तब भी वह ऐतिहासिक वास्तविकताओं को स्थापित करने में सही थे। महाकाव्य, एक नए ऐतिहासिक वातावरण में हो रहा है, इसे अपने आप में समाहित कर लेता है। अवशोषण प्रक्रिया बाद में जारी रहती है। महाकाव्य पृथ्वी की ऐसी परतों के समान है, जिनमें विभिन्न भूवैज्ञानिक युगों के निक्षेप हैं।

मायकोव की पहल को बाद के रूसी विज्ञान द्वारा समर्थित नहीं किया गया था। मुख्य रूप से वेसेवोलॉड मिलर और उनके अनुयायियों के कार्यों में, महाकाव्य के अध्ययन का ऐतिहासिक सूत्रीकरण अत्यंत संकुचित था। सच है, जीवन और अन्य ऐतिहासिक वास्तविकताओं दोनों का अध्ययन किया गया। ये कार्य या ये पृष्ठ सबसे अधिक मूल्यवान हैं और इनका मूल्य कभी कम नहीं होगा। हालांकि, मुख्य, सबसे महत्वपूर्ण, लगभग एकमात्र शोध का सवाल अब महाकाव्य नायकों के ऐतिहासिक प्रोटोटाइप का सवाल बन गया है, महाकाव्यों में किन घटनाओं को चित्रित किया गया है और किस वर्ष अध्ययन किए गए महाकाव्यों का उदय हो सकता है। लेकिन चूंकि स्वयं महाकाव्यों में ऐतिहासिक घटनाओं का कोई प्रत्यक्ष, स्पष्ट निशान नहीं है, इसलिए महाकाव्यों को अशिक्षित, अज्ञानी किसानों द्वारा घटनाओं का विकृत चित्रण घोषित किया जाता है, और विज्ञान का कार्य लोगों द्वारा पेश की गई विकृतियों को समाप्त करना है। घटनाओं की प्रस्तुति। रूसी लोक महाकाव्य के नायकों के प्रोटोटाइप की स्थापना के लिए समर्पित कार्यों की एक लंबी श्रृंखला शुरू हुई। उदाहरण के लिए, यह पता चला कि नाइटिंगेल बुदिमीरोविच नाइटिंगेल बुदिमिरोविच बिल्कुल नहीं है, लेकिन नॉर्वेजियन राजा गैराल्ड; ड्यूक हंगरी के राजा स्टीफन चतुर्थ हैं; पोटगक बल्गेरियाई सेंट माइकल है जो पोटुकी शहर से है; नागिन-

लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर 125

डोब्रीन्या की विरासत सांपों की लड़ाई नहीं है, बल्कि नोवगोरोड आदि का बपतिस्मा है।

वैज्ञानिकों के मतों में एकता नहीं थी और वे आपस में विवाद करते थे। इस संबंध में, महाकाव्य वोल्गा के ऐतिहासिक प्रोटोटाइप के बारे में राय विशेष रूप से विविध हैं।<...>

यहाँ क्या बात है? ऐसी विविधता क्यों? शायद शोधकर्ताओं में ज्ञान की कमी थी? लेकिन ऐसी धारणा अब मान्य नहीं है: वे सभी महानतम वैज्ञानिक और विशेषज्ञ हैं। यहां कारण अलग है। यह एक गलत पद्धति में निहित है। ए.पी. स्केफ्टिमोव ने अपनी पुस्तक "द पोएटिक्स एंड जेनेसिस ऑफ एपिक्स" (सेराटोव, 1924) में दृढ़ता से दिखाया कि इस तरह के निष्कर्ष किस तरह से खींचे जाते हैं। तथाकथित ऐतिहासिक स्कूल के रवैये की गंभीर आलोचना की गई। लेकिन यह समान ऐतिहासिक व्याख्याओं के प्रयासों को केवल अस्थायी रूप से निलंबित करता है। वर्तमान में, हम Vsevolod मिलर के ऐतिहासिक विद्यालय के पुनरुद्धार के बारे में बात कर सकते हैं। वे उसकी कुछ गलतियों से बचने की कोशिश करते हैं - यह दावा कि महाकाव्य एक अभिजात्य वातावरण में उत्पन्न हुआ, साथ ही साथ महाकाव्य की कलात्मक विशेषताओं की उपेक्षा - वे बचने की कोशिश करते हैं, लेकिन मूल रूप से सब कुछ समान रहता है। बी ए रयबाकोव लिखते हैं कि महाकाव्य महाकाव्य से संपर्क किया जाना चाहिए, "सौ साल पहले की गई ऐतिहासिक तुलनाओं की फिर से जांच और विस्तार" 10। इन शब्दों का अर्थ है कि हमें सौ साल पहले की स्थिति पर बने रहना चाहिए, और केवल सामग्री का मात्रात्मक विस्तार करना चाहिए, इसे फिर से सत्यापित करना चाहिए, और सब कुछ ठीक हो जाएगा। कोई इससे बिल्कुल भी सहमत नहीं हो सकता है। जो आवश्यक है वह सामग्री में मात्रात्मक वृद्धि नहीं है, बल्कि पद्धति संबंधी परिसर का गुणात्मक संशोधन है। बुर्जुआ विज्ञान में सौ साल पहले जो प्रगतिशील था, उसे आज के सोवियत विज्ञान में प्रगतिशील नहीं माना जा सकता। तथाकथित ऐतिहासिक विद्यालय के प्रतिनिधियों की कार्यप्रणाली एक मूल आधार से आगे बढ़ती है, जो यह है कि महाकाव्यों में लोग वर्तमान राजनीतिक इतिहास को चित्रित करना चाहते हैं और वास्तव में इसे चित्रित करते हैं। तो, एम.एम. प्लिसेट्स्की लिखते हैं: "ऐतिहासिक घटनाओं को ठीक करने के उद्देश्य से गीत उत्पन्न हुए।" "यदि यह आधार सही है, तो महाकाव्यों में राजनीतिक घटनाओं और ऐतिहासिक आंकड़ों की छवियों की तलाश करने वाली दिशा वैध होगी। यदि यह आधार गलत है, तो संपूर्ण पद्धतिगत आधार यह प्रवृत्ति ढह रही है।

यह आधार गलत है। इसके अलावा, यह ऐतिहासिक विरोधी है। वह प्राचीन रूसी आदमी को ऐसे सौंदर्यशास्त्र का श्रेय देती है

10 पूर्वोक्त, पृष्ठ 43।

और एम.एम. प्लिसेट्स्की, रूसी महाकाव्यों का ऐतिहासिकता, एम., 1962, पी. 141।

लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर

सामाजिक आकांक्षाएं और उनके कार्यान्वयन का रूप, जो XIV-XV सदियों से पहले नहीं हो सकता था। प्रारंभिक मध्य युग का रूसी व्यक्ति अपनी मौखिक कला में वास्तविकता का चित्रण नहीं कर सका। यह आकांक्षा, एक अग्रणी के रूप में, लोककथाओं में बहुत बाद में दिखाई देगी, केवल 16 वीं शताब्दी में, जब ऐतिहासिक गीत व्यापक रूप से विकसित होना शुरू होता है। ऊपर कहा गया था कि दो प्रकार की लोककथाएँ हैं: कुछ में, रचनाकार की इच्छा की परवाह किए बिना वास्तविकता परिलक्षित होती है, दूसरों में, इसका चित्रण कलाकार का मुख्य लक्ष्य है। बाइलिना उन शैलियों से संबंधित नहीं है जहां एक सचेत लक्ष्य निर्धारित किया गया था - वास्तविक इतिहास का चित्रण। उनकी ऐतिहासिकता एक अलग तल पर है। तुलना के लिए, हम प्राचीन रूस की ललित कलाओं का उल्लेख कर सकते हैं। रूसी आइकन पेंटिंग, किसी भी कला की तरह, वास्तविकता के आधार पर उत्पन्न होती है और अप्रत्यक्ष रूप से इसे दर्शाती है; यह रूसी मध्य युग की कला है। यह दर्शाया गया है अलग - अलग प्रकारलोग: युवा और बूढ़े, पुरुष और महिलाएं, दाढ़ी और दाढ़ी रहित, सख्त और कोमल, आदि। लेकिन आइकन पेंटिंग एक यथार्थवादी चित्र और रोजमर्रा की पेंटिंग की कला के लिए अलग-थलग है। आइकन चित्रकार घटनाओं का चित्रण नहीं करता है और लोगों को चित्रित नहीं करता है। वह उन्हें अपने तरीके से ऊंचा और रूपांतरित करता है, वह संतों के चेहरे बनाता है। यह इस तथ्य को बाहर नहीं करता है कि कुछ मामलों में वास्तविक लोगों को भी चित्रित किया गया था: यारोस्लाव वसेवलोडोविच (1199 - नेरेडित्सा पर उद्धारकर्ता), बोरिस और ग्लीब। लेकिन इन दुर्लभ मामलों में भी, छवि इस कला की शैली के लिए सशर्त और अधीनस्थ है। वास्तविकता को चित्रित करने की इच्छा को आइकन पेंटिंग के लिए विशेषता देने का अर्थ है रुबलेव के आइकन और रेपिन की पेंटिंग के बीच के अंतर को न समझना और प्राचीन रूस को 19 वीं शताब्दी की सौंदर्य संबंधी आकांक्षाओं का श्रेय देना।

मौलिक रूप से, मौखिक कला के बारे में भी यही सच है। यदि आइकन में चेहरों को चेहरों में बदल दिया जाता है, तो महाकाव्य में लोग उदात्त नायकों में बदल जाते हैं जो सबसे बड़े करतब करते हैं जो एक सामान्य व्यक्ति नहीं कर सकता। इसलिए, कोई इन करतबों के बारे में बात नहीं कर सकता है, कोई केवल उनके बारे में गा सकता है।

पुराने ऐतिहासिक स्कूल के अनुयायियों की गलतियाँ शैली की गलतफहमी से उपजी हैं; महाकाव्य की प्रकृति और विशिष्टता। विशेषता एम। एम। प्लिसेट्स्की का कथन है, जो इस प्रकार तर्क देता है: यदि विशिष्ट घटनाओं को इगोर के अभियान की कथा में चित्रित किया गया है, कज़ान के कब्जे के बारे में गीतों में, रज़िन के बारे में, अच्छे में ऐतिहासिक उपन्यासों(वह लियो टॉल्स्टॉय "वॉर एंड पीस" और ए। एन। टॉल्स्टॉय "पीटर द ग्रेट") के उपन्यासों को भी संदर्भित करता है, फिर "महाकाव्यों द्वारा इसकी अनुमति क्यों नहीं है?" बहुत सरल क्यों: क्योंकि ये विधाएं हैं विभिन्न युग, अलग सामाजिक अभिविन्यास, अलग सौंदर्य

लोककथाओं का 06 ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीके 127

आकाश प्रणाली। बाइलिना टॉल्स्टॉय का उपन्यास नहीं है। महाकाव्य ऐतिहासिक मिट्टी पर उत्पन्न होता है, यह इसे दर्शाता है, लेकिन वर्तमान ऐतिहासिक वास्तविकता का सक्रिय चित्रण, वर्तमान घटनाओं को महाकाव्य के कलात्मक कार्यों में शामिल नहीं किया गया है, इसके सौंदर्यशास्त्र और काव्य के अनुरूप नहीं है। ऐतिहासिक वास्तविकता के चित्रण के प्रश्न का निरूपण, जो किंवदंतियों की शैली और ऐतिहासिक गीतों के लिए वैध है, महाकाव्यों के लिए अवैध है। लेकिन ऐतिहासिक विद्यालय के अनुयायी सचेत रूप से इन शैलियों के बीच के अंतर को नकारते हैं। उनके लिए क्या महाकाव्य, क्या ऐतिहासिक गीत, क्या कथा एक ही है। इसलिए, एम. एम. प्लिसेट्स्की महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत के बीच के अंतर को पूरी तरह से मिटाने की कोशिश कर रहे हैं, जिस पर कुछ सोवियत वैज्ञानिकों ने जोर दिया था। वह उस दृष्टिकोण का विरोध करता है जिसके अनुसार ऐतिहासिक गीत की रचना प्रतिभागियों और घटनाओं के गवाहों द्वारा की जाती है, जो हमारे पास महाकाव्यों में नहीं है। "निश्चित रूप से," वह लिखते हैं, "महाकाव्य, अन्य वीर-ऐतिहासिक कार्यों की तरह, घटनाओं में प्रतिभागियों द्वारा बनाए गए थे या उनके निकटतम वातावरण में उत्पन्न हुए थे" 12 । लेकिन ऐसे आयोजनों में भाग लेने वालों की कल्पना कैसे करें जैसे कि इल्या मुरोमेट्स को शिवतोगोर की सत्ता का हस्तांतरण? यहाँ केवल दो लोग अभिनय करते हैं - उनमें से किसने महाकाव्य की रचना की? क्या गवाह देख सकते थे, और इसलिए वीणा पर सदको के नाटक के लिए समुद्र के तल पर समुद्र के राजा का नृत्य गाते थे? इस मुद्दे पर, मैं वी.आई. चिचेरोव के विचारों के साथ अपनी एकजुटता व्यक्त करना चाहूंगा। उनकी दो रचनाएँ हैं: एक प्रारंभिक - "रूसी ऐतिहासिक महाकाव्य के विकास के चरणों पर" 13 , एक और बाद का लेख, जिसका हमने पहले ही उल्लेख किया है - "रूसी महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों की ऐतिहासिक और शैली विशिष्टता की समस्या पर"। इन कार्यों में अलग-अलग, कोई विपरीत कह सकता है, विचार व्यक्त किए जाते हैं। पहले में, "ऐतिहासिक महाकाव्य" शब्द से पता चलता है कि, वेसेवोलॉड मिलर और अन्य लोगों के बाद, उनका मानना ​​​​था कि महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत दोनों विशिष्ट घटनाओं पर आधारित थे। बाइलिना और कुछ नहीं बल्कि ऐतिहासिक गीत का सबसे प्राचीन रूप है। उनमें कोई मूलभूत अंतर नहीं है। "ऐतिहासिक महाकाव्य" महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों का संग्रह है। लेकिन उसके बाद, वी। आई। चिचेरोव ने ऐतिहासिक गीत पर कड़ी मेहनत की। इसका प्रमाण कवि के पुस्तकालय में प्रकाशित कम से कम एक संकलन से मिलता है। अब उन्होंने अपनी आँखों से स्पष्ट रूप से देखा और समझा कि महाकाव्य और ऐतिहासिक गीत में कितना गहरा अंतर है। मैं चिचेरोव द्वारा दिए गए तर्कों को नहीं दोहराऊंगा, लेकिन केवल उनके काम का उल्लेख करूंगा जो

12 उक्त।, पृष्ठ 109।

13 ऐतिहासिक और साहित्यिक संग्रह, एम।, 1947, पीपी। 3-60।

128 लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर

मैं इस मुद्दे पर गंभीरता से विचार करना चाहूंगा। "ऐतिहासिक गीतों को महाकाव्यों की तुलना में अलग तरीके से बनाया गया है," वह संक्षेप में अपना दृष्टिकोण तैयार करता है। वे अपने मूल के युग, कलात्मक प्रतिबिंब के अन्य सिद्धांतों और वास्तविकता के चित्रण, विभिन्न कविताओं और सौंदर्यशास्त्र से प्रतिष्ठित हैं। यह एमएम प्लिसेट्स्की की थीसिस का विरोध करता है, जो कहता है: "शैलियों (महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों) में ऐसा अंतर।- वी.पी.)पूरी तरह से निराधार।" ऐतिहासिक गीतों के उल्लेखनीय संग्रह के बाद, जिसका पहला खंड पुश्किन हाउस द्वारा प्रकाशित किया गया था, एक शैली के रूप में ऐतिहासिक गीत के अध्ययन का सामग्री में एक ठोस आधार है, और बीएन यह प्रश्न 15।

लोककथाओं के ऐतिहासिक अध्ययन के तरीकों के बारे में कुछ शब्द। मेरा मानना ​​​​है कि लोककथाओं में विधि केवल आगमनात्मक हो सकती है, अर्थात सामग्री के अध्ययन से लेकर निष्कर्ष तक। यह पद्धति सटीक विज्ञानों और भाषा विज्ञान में स्थापित की गई थी, लेकिन लोक कला के विज्ञान में यह प्रभावी नहीं थी। कटौती यहाँ प्रचलित है, अर्थात्, एक सामान्य सिद्धांत या परिकल्पना से तथ्यों तक का मार्ग, जिसे पूर्व-स्थापित अभिधारणाओं के दृष्टिकोण से माना जाता था। कुछ लोगों ने बिना असफलता के यह साबित करने की कोशिश की कि महाकाव्य लोकगीत सूर्य के पंथ के अवशेष हैं, दूसरों ने लोक कला के पूर्वी, बीजान्टिन, रोमानो-जर्मनिक मूल को प्रमाणित करने की कोशिश की, दूसरों ने तर्क दिया कि महाकाव्य कविता के नायक ऐतिहासिक आंकड़े हैं, चौथा - वह लोक कला पूरी तरह से यथार्थवादी है, आदि। और यद्यपि इनमें से प्रत्येक परिकल्पना में कुछ सच्चाई है, पद्धतिगत आधार अलग होना चाहिए। एक पक्षपाती परिकल्पना की उपस्थिति में, यह वैज्ञानिक प्रमाण प्राप्त नहीं होता है, बल्कि पूर्व-संकलित थीसिस के लिए सामग्री की फिटिंग होती है। लोकगीतकारों की अनेक रचनाएँ इसी पर आधारित हैं।<...>

मूल रूप से, वास्तव में ऐतिहासिक पद्धति केवल शब्द के व्यापक अर्थों में तुलनात्मक हो सकती है। इस संबंध में, स्लाववादियों के अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों ने हमें बहुत कुछ सिखाया। इसलिए, उदाहरण के लिए, इवान गोडिनोविच के बारे में महाकाव्य की साजिश को आमतौर पर मुख्य रूप से रूसी के रूप में व्याख्या की जाती है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि इसकी घटना के समय और स्थान को निर्धारित करने का प्रयास भी किया जाता है। इस बीच, यह कथानक पूर्व-राज्य महाकाव्य के लिए विशिष्ट है। इस कथानक के केवल रूसी रूप के बारे में ही बात की जा सकती है। एक और

14 एम. एम. प्लिसेट्स्की, रूसी महाकाव्यों का ऐतिहासिकता, पृष्ठ 103।

XIII-XVI सदियों के 16 ऐतिहासिक गीत। प्रकाशन बी.एन. पुतिलोव और बी.एम. डोबरोवल्स्की, एम.-एल., 1960 द्वारा तैयार किया गया था; बी। एन। पुतिलोव, रूसी ऐतिहासिक और XIII-XVI सदियों के लोकगीत, एम.एल., 1960।

लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर129

उदाहरण: डेन्यूब के बारे में महाकाव्य की साजिश और व्लादिमीर के लिए दुल्हन के लिए उनकी यात्रा की तुलना प्रिंस व्लादिमीर के रोगनेडा के विवाह के बारे में रूसी इतिहास की कहानी से की जाती है। इसलिए, तुलना की दो वस्तुएँ हैं। इस बीच, एक बड़े विशेष लेख में बी. एम. सोकोलोव ने इस कथानक की तुलना कोल्टोम के बारे में कहानियों के चक्र के साथ की, इसके सभी संस्करणों में गुंथर से ब्रायनहिल्डे के विवाह के बारे में जर्मनिक कहानियों के चक्र के साथ (निबेलुंग्स, एल्डर एडडा, यंगर एड्डा, वेलसुंग्स सागा, टिड्रेक्सगा) ), रूसी क्रॉनिकल सामग्री के साथ और महाकाव्य 16 के सभी रूपों के साथ। अब तुलना के दो विषय नहीं रह गए हैं, बल्कि और भी बहुत कुछ हैं। इस भूखंड का अंतर्राष्ट्रीय चरित्र, राष्ट्रीय विशिष्टताओं के सभी अंतरों के साथ, काफी स्पष्ट हो जाता है। लेकिन आधुनिक ऐतिहासिक स्कूल के प्रतिनिधि सोकोलोव के इस काम की उपेक्षा करते हैं और इसके बारे में बहस करना भी जरूरी नहीं समझते हैं।

इसके अलावा, विधि की बात करते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि महाकाव्य में सबसे महत्वपूर्ण बात उसका कथानक है, समग्र रूप से कथानक। यह कथानक सभी विवरणों के साथ, इसके सभी संस्करणों में स्थापित होना चाहिए। यह अध्ययन का प्रमुख विषय है। एक महाकाव्य में, एक नियम के रूप में, कथानक में केवल साहसिक, कथानक मनोरंजन का चरित्र नहीं होता है। वह हमेशा व्यक्त करता है ज्ञात विचार, और यह विचार समझने और परिभाषित करने में सक्षम होना चाहिए। लेकिन विचार अपने आप नहीं, बल्कि एक निश्चित समय और एक निश्चित स्थान पर पैदा होते हैं। महाकाव्य के ऐतिहासिक अध्ययन में यह स्थापित करना शामिल है कि इस कला के रूप में सन्निहित विचार किस युग में उत्पन्न हो सकता है। ज्यादातर मामलों में, महाकाव्यों में, कई युगों या अवधियों के निक्षेपों का पता लगाया जा सकता है, जिनके विचार आपस में टकरा सकते हैं। इस तरह के टकराव और टक्करों की उपस्थिति महाकाव्य महाकाव्य की सबसे दिलचस्प, लेकिन सबसे जटिल घटनाओं में से एक है।

8 महाकाव्य की वैचारिक सामग्री के ऐतिहासिक अर्थ और महत्व को निर्धारित करना, यह स्थापित करना कि इस तरह के एक जटिल गठन का निर्माण कब किया जा सकता था, यह ऐतिहासिक शोध का कार्य है।

कई कार्यों में, ऐतिहासिकता पूरे द्वारा निर्धारित नहीं की जाती है, कथानक और उसके ऐतिहासिक महत्व से नहीं, बल्कि विभिन्न विवरणों से। इसलिए, उदाहरण के लिए, सैडको के बारे में महाकाव्य की ऐतिहासिकता एक तथ्य के आधार पर सिद्ध होती है - उसके द्वारा एक चर्च का निर्माण। महाकाव्य के नायक को क्रॉनिकल चरित्र के समान घोषित किया जाता है, और यह महाकाव्य का संपूर्ण ऐतिहासिकता माना जाता है। एक पूरे के रूप में कथानक, साडको और नोवगोरोड के बीच संघर्ष, पानी में इसका विसर्जन, समुद्री राजा की आकृति

16 बी. एम. सोकोलोव, प्रिंस व्लादिमीर के विवाह के बारे में महाकाव्य कथाएं, ^ महाकाव्य के क्षेत्र में जर्मन-रूसी संबंध)। - सेराटोव विश्वविद्यालय के वैज्ञानिक नोट, वॉल्यूम। मैंमुद्दा 3, 1923, पृष्ठ 69-122.

9 ज़च। 80

130 लोककथाओं के ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीकों पर

आदि तथाकथित ऐतिहासिक स्कूल के प्रतिनिधियों द्वारा अध्ययन नहीं किया जाता है; यह सब कोरी कल्पना है और इसलिए इसमें उनकी कोई रुचि नहीं है। इस बीच, भले ही यह पता चला कि महाकाव्य सैडको की छवि ऐतिहासिक सोतको साइटिनिच को दर्शाती है, इस महाकाव्य के कथानक के ऐतिहासिकता की व्याख्या नहीं की जाएगी।

कथानक के ऐतिहासिक भाग्य की व्याख्या करने में, ऐतिहासिक वास्तविकताएँ बहुत मदद कर सकती हैं। महाकाव्य ऐसी वास्तविकताओं से बहुत समृद्ध है, और जैसे-जैसे महाकाव्य विकसित होता है, वास्तविकताओं की संख्या धीरे-धीरे बढ़ती जाती है। इन सभी वास्तविकताओं का सबसे सावधानीपूर्वक अध्ययन किया जाना चाहिए। इस तरह की वास्तविकताओं में ऐतिहासिक नाम और भौगोलिक नाम दोनों हो सकते हैं, जिनका अध्ययन आधुनिक ओनोमेटिक्स और स्थलाकृति के अनुसार किया जाना चाहिए, न कि पूरी तरह से अनुमान लगाकर, अनुमानित ध्वनि समानता द्वारा।

महाकाव्य में सबसे विविध वास्तविकताओं का कितना समृद्ध प्रतिनिधित्व किया गया है, यह मिकुल सेलेनिनोविच के बारे में अपेक्षाकृत देर से महाकाव्य के उदाहरण में देखा जा सकता है। यहाँ, उदाहरण के लिए, निम्नलिखित प्रश्न प्रस्तुत किए जा सकते हैं: ऐतिहासिक दृष्टि से प्रिंस वोल्गा को शहरों को सौंपने का कार्य क्या है? ऐसी चुनौतियों के साथ कौन से अधिकार और दायित्व थे और उनमें से कौन से महाकाव्य में परिलक्षित होते हैं? किस युग में ऐसे बंदोबस्त संभव थे? क्या इन शहरों को मानचित्र पर खोजना संभव या असंभव है? वोल्गा नाम की व्याख्या कैसे करें और यह महाकाव्य में कैसे आया? वोल्गा दस्ते क्या है? महाकाव्य में राजकुमार के संबंध में किसान की कानूनी और सामाजिक स्थिति क्या है? मिकुला किसकी ज़मीन पर हल चलाता है? उसके हल की व्यवस्था कैसे की जाती है? उसने कैसे कपड़े पहने हैं? महाकाव्य में किन भूमि संबंधों को दर्शाया गया है? महाकाव्य में, मिकुला नमक के लिए जाता है। इस यात्रा का रूट क्या है? क्या प्राकृतिक अर्थव्यवस्था यहाँ परिलक्षित नहीं होती है? महाकाव्य में नमक व्यापार के कराधान के अस्पष्ट निशान हैं। महाकाव्य में किस मौद्रिक प्रणाली को दर्शाया गया है? इस तरह के विवरणों का विकास अभी तक एक वैचारिक और कलात्मक पूरे के रूप में कथानक के सार को प्रकट नहीं करता है। हल चलाने वाले मिकुला और राजकुमार वोल्गा के मिलने और टकराने का अर्थ काम के कलात्मक ताने-बाने का अध्ययन करके ही प्रकट किया जा सकता है। लेकिन ऐतिहासिक वास्तविकताओं का विकास कथानक के सभी ऐतिहासिक निर्देशांक स्थापित करने में मदद करता है और इस संबंध में इसके प्राथमिक ऐतिहासिक अर्थ के प्रकटीकरण में योगदान देता है। यहाँ इतिहासकार के लिए एक विस्तृत विस्तार है। यहां लोककथाकार इतिहासकार की मदद की प्रतीक्षा कर रहा है। लेकिन प्रश्नों के पूरे परिसर से संकीर्ण-ऐतिहासिक अध्ययन की पद्धति के प्रतिनिधि केवल दो ही निकालते हैं: महाकाव्य में किन शहरों का चित्रण किया गया है, कौन ऐतिहासिक प्रोटोटाइपवोल्गा? यह विचार कि वोल्गा का कोई प्रोटोटाइप नहीं हो सकता है

लोककथाओं का 06 ऐतिहासिकता और इसके अध्ययन के तरीके 131

तथ्य यह है कि शहरों को मनमाने ढंग से नामित किया गया है और उनके नाम ऐतिहासिक अध्ययन के लिए आवश्यक नहीं हैं, इसकी अनुमति नहीं है। मिकुला, स्पष्ट रूप से काल्पनिक चरित्र के रूप में, इस दृष्टिकोण से अध्ययन नहीं किया गया है। यदि उनका अध्ययन किया गया, तो इस आधार पर कि वह चालाकी से कपड़े पहने हुए थे, उन्हें कुलक और कुलक विचारधारा (बी. एम. सोकोलोव) का प्रतिनिधि घोषित किया गया। यह वह है जो संपूर्ण से अलगाव में विवरण का अध्ययन करता है। अंत में, मैं निम्नलिखित कहना चाहता हूं: जैसा कि मैंने पहले ही उल्लेख किया है, वर्तमान समय में लोककथाओं का कोई भी अध्ययन विभिन्न और बहुआयामी तुलनाओं पर आधारित है। इस बीच, हमारे देश में न तो तकनीक और न ही तुलना की पद्धति विकसित हुई है। इसलिए, कई लोककथाएँ अतीत में काम करती हैं और अब झूठी उपमाओं और गलत निष्कर्षों से भरी हैं।<\..>

संरचनात्मक

और ऐतिहासिक अध्ययन

परी कथा

पुस्तक "मोर्फोलॉजी ऑफ़ ए फेयरी टेल" 1928 में रूसी में प्रकाशित हुई थी। औपचारिकता की, और इस तरह के आरोपों को आज तक दोहराया गया है। यह किताब, कई अन्य लोगों की तरह, शायद थी चाहेंगेभूल गए, और केवल विशेषज्ञ कभी-कभी इसे याद करेंगे, लेकिन अब, युद्ध के कुछ साल बाद, इसे अचानक फिर से याद किया गया। उन्होंने इसके बारे में कांग्रेस और प्रेस में बात की, इसका अनुवाद किया गया अंग्रेजी भाषा 2. क्या हुआ, और इस नए सिरे से दिलचस्पी को कैसे समझाया जा सकता है? सटीक विज्ञान के क्षेत्र में विशाल, आश्चर्यजनक खोजें की गई हैं। अनुसंधान और गणना के नए सटीक और सटीक तरीकों के उपयोग के लिए ये खोज संभव हो गई। सटीक तरीकों को लागू करने की इच्छा मानविकी में भी फैल गई है। संरचनात्मक और गणितीय भाषाविज्ञान प्रकट हुआ। अन्य विषयों ने भाषाविज्ञान का पालन किया। उनमें से एक सैद्धांतिक काव्य है। यहाँ यह पता चला कि कला की एक प्रकार की संकेत प्रणाली के रूप में समझ, औपचारिकता और मॉडलिंग की विधि, गणितीय गणनाओं को लागू करने की संभावना इस पुस्तक में पहले से ही अनुमानित थी, हालांकि जिस समय इसे बनाया गया था, उस समय ऐसा कोई चक्र नहीं था समझ का।

1 वी. प्रॉप, मॉर्फोलॉजी ऑफ़ ए फेयरी टेल, एल., 1928।

2 वी1. Rgor, लोककथा की आकृति विज्ञान। स्वत्व पिरकोवा-जैकबसन द्वारा एक परिचय के साथ संपादित। लॉरेंस स्कॉट, ब्लूमिंगटन द्वारा अनुवादित, 1958 ("इंडियाना यूनिवर्सिटी रिसर्च सेंटर इन एंथ्रोपोलॉजी, फ़ोकलोर एंड लिंग्विस्टिक्स, पब्लिकेशन टेन") (पुनर्मुद्रण: इंटरनेशनल जर्नल ऑफ़ अमेरिकन लिंग्विस्टिक्स, खंड 24, संख्या 4, भाग 3, अक्टूबर 1958; " ग्रंथ सूची संबंधी और अमेरिकन फ़ोकलोर सोसाइटी की विशेष श्रृंखला, खंड 9, फिलाडेल्फिया, 1958); वी. प्रॉप, लोककथा की आकृति विज्ञान। दूसरा संस्करण। लुई ए वैगनर द्वारा एक प्रस्तावना के साथ संशोधित और संपादित। एलन डंडेस, ऑस्टिन-लंदन द्वारा नया परिचय .- ईडी।

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ty और वे शब्दावली जो वे संचालित करते हैं आधुनिक विज्ञान. और फिर, इस काम के प्रति रवैया अस्पष्ट निकला। कुछ ने इसे नए परिष्कृत तरीकों की खोज में आवश्यक और उपयोगी माना, जबकि अन्य, पहले की तरह, इसे औपचारिक मानते थे और इसके पीछे किसी भी संज्ञानात्मक मूल्य से इनकार करते थे।

इस पुस्तक के विरोधियों में प्रो. लेवी स्ट्रॉस। वह एक संरचनावादी हैं। लेकिन संरचनावादियों पर अक्सर औपचारिकता का आरोप लगाया जाता है। संरचनावाद और औपचारिकता के बीच अंतर दिखाने के लिए, प्रो। लेवी-स्ट्रॉस एक उदाहरण के रूप में एक परी कथा की आकृति विज्ञान पुस्तक लेते हैं, जिसे वे औपचारिक मानते हैं, और इसके उदाहरण से इस अंतर को रेखांकित करते हैं। उनका लेख "ला स्ट्रक्चर एट ला फॉर्म। Reflexions sur un ouvrage de Vladimir Propp" "मॉर्फोलॉजी" 3 के इस संस्करण से जुड़ा हुआ है। वह सही है या नहीं इसका निर्णय पाठक करेंगे। लेकिन जब किसी पर हमला होता है तो वह अपना बचाव करने लगता है। विरोधी के तर्कों के विरुद्ध, यदि वे झूठे प्रतीत होते हैं, तो प्रतिवाद प्रस्तुत किया जा सकता है जो अधिक सही हो सकता है। ऐसा विवाद सामान्य वैज्ञानिक हित का हो सकता है। इसलिए, मैं इस लेख पर प्रतिक्रिया लिखने के लिए इनाउडी पब्लिशिंग हाउस की तरह की पेशकश के लिए आभारी हूं। प्रो लेवी-स्ट्रॉस ने मुझे एक दस्ताना उछाला और मैंने उसे उठा लिया। आकृति विज्ञान के पाठक इस प्रकार द्वंद्वयुद्ध के गवाह होंगे और यदि कोई हो, तो वे किसी का पक्ष लेने में सक्षम होंगे, जिसे वे विजेता मानते हैं।

प्रो लेवी-स्ट्रॉस का मुझ पर एक बहुत महत्वपूर्ण लाभ है: वह एक दार्शनिक हैं। मैं एक अनुभववादी, इसके अलावा, एक अविनाशी अनुभववादी हूं, जो सबसे पहले तथ्यों पर गौर करता है और उनका सावधानीपूर्वक और विधिपूर्वक अध्ययन करता है, अपने परिसर की जाँच करता है और तर्क के हर कदम पर पीछे मुड़कर देखता है। हालाँकि, अनुभवजन्य विज्ञान भी अलग हैं। कुछ मामलों में, अनुभववादी को एक विवरण, एक लक्षण वर्णन के साथ संतोष करना पड़ सकता है और यहां तक ​​​​कि एक ही तथ्य अध्ययन के विषय के रूप में कार्य करता है। इस तरह के विवरण किसी भी तरह से वैज्ञानिक मूल्य से रहित नहीं हैं, अगर केवल उन्हें सही तरीके से बनाया गया हो। लेकिन अगर तथ्यों और उनके संबंधों की एक श्रृंखला का वर्णन और अध्ययन किया जाता है, तो उनका विवरण एक घटना, एक घटना के प्रकटीकरण में विकसित होता है, और इस तरह की घटना का खुलासा पहले से ही हो चुका है

3 सी. लेवी-स्ट्रॉस, ला स्ट्रक्चर एट ला फॉर्म। रिफ्लेक्शंस सुर अन ऑवरेज डे व्लादिमिर प्रॉप, - "कैहियर्स डी एल" इन्स्टिट्यूट डी साइंस इकोनॉमिक एप्लीकी", सीरी एम, नंबर 7, मार्स, 1960 (पुनर्मुद्रण: "इंटरनेशनल जर्नल ऑफ स्लाविक लिंग्विस्टिक्स एंड पोएटिक्स", तृतीय,एस "ग्रेवेनहेज, 1960; इतालवी में, लेख को वी। या-प्रॉप द्वारा पुस्तक के इतालवी संस्करण के परिशिष्ट के रूप में शामिल किया गया है। - ईडी।

134 परी कथा का संरचनात्मक और ऐतिहासिक अध्ययन

न केवल निजी हित, बल्कि दार्शनिक प्रतिबिंब का भी निपटान करता है। मेरे भी ये विचार थे, लेकिन वे एन्क्रिप्टेड हैं और केवल कुछ अध्यायों के साथ आने वाले एपिग्राफ में व्यक्त किए गए हैं। प्रो लेवी-स्ट्रॉस मेरी किताब को केवल इसी से जानते हैं अंग्रेजी अनुवाद. लेकिन अनुवादक ने खुद को एक अस्वीकार्य स्वतंत्रता की अनुमति दी। उन्हें यह बिल्कुल समझ में नहीं आया कि एपिग्राफ किस लिए थे। बाह्य रूप से, वे पुस्तक के पाठ से जुड़े नहीं हैं। इसलिए, उसने उन्हें अनावश्यक सजावट माना और जंगली ढंग से उन्हें काट दिया। इस बीच, गोएथे द्वारा काम की एक श्रृंखला से सभी विशेषण लिए गए हैं, जो उनके द्वारा सामान्य शीर्षक "मोर्फोलॉजी" के साथ-साथ उनकी डायरियों से एकजुट हैं। ये पुरालेख वह व्यक्त करने वाले थे जो स्वयं पुस्तक नहीं कहती। किसी भी विज्ञान का मुकुट नियमितताओं की खोज है। जहां शुद्ध अनुभववादी बिखरे हुए तथ्यों को देखता है, अनुभववादी दार्शनिक कानून का प्रतिबिंब देखता है। मैंने कानून को बहुत मामूली क्षेत्र में देखा - एक प्रकार की लोक कथाओं में। लेकिन फिर भी मुझे ऐसा लगा कि इस कानून के खुलासे का एक व्यापक अर्थ हो सकता है। बहुत शब्द "आकृति विज्ञान" वनस्पति विज्ञान के ऐसे मैनुअल से उधार नहीं लिया गया है, जहां मुख्य लक्ष्य व्यवस्थित है, और व्याकरणिक कार्यों से भी नहीं, यह गोएथे से उधार लिया गया है, जिन्होंने इस शीर्षक के तहत वनस्पति विज्ञान और अस्थि विज्ञान के कार्यों को जोड़ा। इस शब्द के पीछे, गोएथे सामान्य रूप से प्रकृति में व्याप्त प्रतिमानों को पहचानने में एक दृष्टिकोण प्रकट करते हैं। और यह कोई संयोग नहीं है कि वनस्पति विज्ञान के बाद गोएथे तुलनात्मक ऑस्टियोलॉजी में आए। संरचनावादियों के लिए इन कार्यों की जोरदार सिफारिश की जा सकती है। और अगर फॉस्ट के व्यक्ति में युवा गोएथे, अपनी धूल भरी प्रयोगशाला में बैठे और कंकालों, हड्डियों और हर्बेरिया से घिरे हुए हैं, तो उनमें धूल के अलावा कुछ नहीं दिखता है, तो प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में सटीक तुलना के तरीके से लैस उम्रदराज गोएथे , व्यक्ति के माध्यम से देखता है - महान मर्मज्ञ संपूर्ण प्रकृति सामान्य और संपूर्ण। लेकिन दो गोएथे नहीं हैं - एक कवि और एक वैज्ञानिक; गोएथे "फॉस्ट", ज्ञान के लिए प्रयास करते हैं, और गोएथे, प्रकृतिवादी, जो ज्ञान में आ गए हैं, एक और एक ही गोएथे हैं। अलग-अलग अध्यायों के एपिग्राफ उसके लिए प्रशंसा का प्रतीक हैं। लेकिन इन पुरालेखों को कुछ और भी व्यक्त करना चाहिए: प्रकृति का क्षेत्र और मानव रचनात्मकता का क्षेत्र अलग नहीं है। कुछ ऐसा है जो उन्हें जोड़ता है, उनके लिए कुछ सामान्य कानून हैं जिनका समान तरीकों से अध्ययन किया जा सकता है। यह विचार, जो तब अस्पष्ट रूप से उभर रहा था, अब मानविकी के क्षेत्र में सटीक तरीकों की खोज को रेखांकित करता है, जिसकी चर्चा ऊपर की गई थी। यह एक कारण है कि संरचनावादियों ने मेरा समर्थन किया। दूसरी ओर, कुछ संरचनावादी यह नहीं समझ पाए कि मेरा लक्ष्य थकना नहीं था

परी कथा का संरचनात्मक और ऐतिहासिक अध्ययन 135

कुछ प्रकार के व्यापक सामान्यीकरणों को नया करने के लिए, जिसकी संभावना विशेषणों में व्यक्त की गई है, और यह कि लक्ष्य विशुद्ध रूप से पेशेवर और लोकगीत था। हाँ, प्रो. लेवी-स्ट्रॉस ने दो बार खुद से एक हैरान कर देने वाला सवाल पूछा: किन कारणों ने मुझे एक परी कथा में अपनी पद्धति को लागू करने के लिए प्रेरित किया? वह स्वयं पाठक को इन कारणों की व्याख्या करता है, जिनमें से, उसकी राय में, कई हैं। उनमें से एक यह है कि मैं एक नृवंशविज्ञानी नहीं हूं और इसलिए मेरे पास पौराणिक कथाओं की सामग्री नहीं है, मुझे इसकी जानकारी नहीं है। इसके अलावा, मुझे परियों की कहानी और मिथक के बीच के सच्चे संबंध का कोई पता नहीं है (पीपी। 16, 19) 4। संक्षेप में, परियों की कहानियों में मेरी रुचि मेरे अपर्याप्त वैज्ञानिक क्षितिज के कारण है, अन्यथा मैं शायद परियों की कहानियों पर नहीं, बल्कि मिथकों पर अपना तरीका आजमाता।

मैं इन शोधों के तर्क में प्रवेश नहीं करूंगा ("चूंकि लेखक मिथकों को नहीं जानता है, वह परियों की कहानियों में लगा हुआ है")। ऐसे बयानों का तर्क मुझे कमजोर लगता है। लेकिन मुझे लगता है कि किसी भी वैज्ञानिक को एक चीज का अध्ययन करने से मना नहीं करना चाहिए और उसे दूसरी चीज का अध्ययन करने की सलाह देनी चाहिए। ये टिप्पणियां प्रो. लेवी-स्ट्रॉस दिखाते हैं कि वह इस मामले की कल्पना करता है जैसे कि एक वैज्ञानिक के पास पहले एक विधि है, और फिर वह इस बारे में सोचना शुरू करता है कि इस पद्धति को किस पर लागू किया जाए; इस मामले में, किसी कारण से, वैज्ञानिक परी कथाओं के लिए अपनी विधि लागू करता है, जो वास्तव में दार्शनिक को रूचि नहीं देता है। लेकिन विज्ञान में ऐसा कभी नहीं होता, और मेरे साथ ऐसा कभी नहीं हुआ। मामला एकदम अलग था। ज़ार के समय के रूसी विश्वविद्यालयों ने भाषाविदों को बहुत ही कम साहित्यिक आलोचना प्रदान की। विशेष रूप से, लोक कविता पूरी तरह से प्रकोष्ठ में थी। इस अंतर को भरने के लिए, विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, मैंने अफनासेव का प्रसिद्ध संग्रह लिया और उसका अध्ययन करना शुरू किया। मैंने एक सताई हुई सौतेली बेटी के साथ परियों की कहानियों की एक श्रृंखला पर हमला किया, और फिर मैंने निम्नलिखित पर ध्यान दिया: परी कथा "मोरोज़्को" (सोवियत प्रकाशनों की संख्या के अनुसार नंबर 95) में, सौतेली माँ अपनी सौतेली बेटी को मोरोज़का को जंगल में भेजती है। फ्रॉस्ट उसे फ्रीज करने की कोशिश करता है, लेकिन वह उसे इतनी नम्रता और धैर्य से जवाब देती है कि वह उसे बख्श देता है, उसे पुरस्कृत करता है और उसे छोड़ देता है। बुढ़िया की अपनी बेटी कसौटी पर खरी नहीं उतरी और मर गई। अगली कहानी में, सौतेली बेटी अब फ्रॉस्ट के साथ नहीं, बल्कि भूत के साथ और अगले एक में भालू के साथ समाप्त होती है। लेकिन यह वही कहानी है! मोरोज़्को, भूत और भालू परीक्षण करते हैं और सौतेली बेटी को अलग-अलग तरीकों से पुरस्कृत करते हैं, लेकिन कार्रवाई का तरीका समान है। क्या इस पर किसी का ध्यान नहीं गया? अफनासयेव और अन्य इन कहानियों को अलग क्यों मानते हैं? यह काफी स्पष्ट है कि मोरोज़्को, भूत और भालू विभिन्न रूपों में प्रतिबद्ध हैं

136 परी कथा का संरचनात्मक और ऐतिहासिक अध्ययन

एक ही अधिनियम। अफनासेव इन कहानियों को अलग-अलग मानते हैं क्योंकि अलग-अलग पात्र अभिनय करते हैं। मुझे ऐसा लगा कि ये परीकथाएँ एक जैसी हैं क्योंकि क्रियाएँ समान हैं। अभिनेताओं. मुझे इसमें दिलचस्पी हो गई और अन्य परियों की कहानियों का अध्ययन करना शुरू कर दिया कि सामान्य रूप से एक परी कथा में पात्र क्या करते हैं। इस प्रकार, सामग्री में प्रवेश करके, न कि सार द्वारा, एक परी कथा का अध्ययन करने का एक बहुत ही सरल तरीका पात्रों के कार्यों के अनुसार पैदा हुआ था, चाहे उनकी उपस्थिति कुछ भी हो। अभिनेताओं के कार्य, उनके कार्य, मैंने कार्यों को कहा। सताई गई सौतेली बेटी की कहानियों पर किया गया अवलोकन वह टिप बन गया जिसके द्वारा कोई भी धागे को पकड़ सकता था और पूरी गेंद को खोल सकता था। यह पता चला कि अन्य भूखंड भी कार्यों की पुनरावृत्ति पर आधारित हैं, और अंत में, एक परी कथा के सभी भूखंड एक ही कार्य पर आधारित होते हैं, कि सभी परी कथाएं उनकी संरचना में एक ही प्रकार की होती हैं।

लेकिन अगर अनुवादक ने गोएथे के एपिग्राफ को छोड़ कर पाठक की बुरी सेवा की, तो लेखक की इच्छा का एक और उल्लंघन अनुवादक द्वारा नहीं, बल्कि रूसी प्रकाशन गृह द्वारा किया गया जिसने पुस्तक प्रकाशित की; इसका शीर्षक बदल दिया गया था। इसे "एक परी कथा की आकृति विज्ञान" कहा जाता था। पुस्तक को और अधिक रुचि देने के लिए, संपादक ने "जादू" शब्द को हटा दिया और इस तरह पाठकों (प्रोफेसर लेवी-स्ट्रॉस सहित) को गुमराह किया जैसे कि सामान्य रूप से एक शैली के रूप में परी कथा की नियमितताओं पर विचार किया जा रहा हो। इस तरह के शीर्षक वाली एक पुस्तक "मॉर्फोलॉजी ऑफ ए कॉन्सपिरेसी", "मॉर्फोलॉजी ऑफ ए फैबल", "मॉर्फोलॉजी ऑफ ए कॉमेडी" आदि जैसे एट्यूड्स के बराबर हो सकती है, लेकिन लेखक का किसी भी तरह से अध्ययन करने का लक्ष्य नहीं था एक परी कथा की एक जटिल और विविध शैली के प्रकार। यह केवल एक ही प्रकार पर विचार करता है, जो इसके अन्य सभी प्रकारों से अलग है, अर्थात् परियों की कहानी और केवल लोक कथाएँ। इसलिए, यह लोककथाओं के विशेष मुद्दे पर एक विशेष अध्ययन है। एक और बात यह है कि पात्रों के कार्यों के अनुसार कथा शैलियों का अध्ययन करने की विधि न केवल परियों की कहानियों के लिए, बल्कि अन्य प्रकार की परियों की कहानियों के लिए भी उपयोगी हो सकती है, और शायद कथा प्रकृति के कार्यों के अध्ययन के लिए भी सामान्य रूप से विश्व साहित्य। लेकिन यह भविष्यवाणी की जा सकती है कि इन सभी मामलों में विशिष्ट परिणाम काफी भिन्न होंगे। उदाहरण के लिए, संचयी किस्सेपरियों की कहानियों की तुलना में पूरी तरह से अलग सिद्धांतों पर निर्मित। अंग्रेजी लोककथाओं में इन्हें फॉर्मूला-टेल्स कहा जाता है। ये किस्से किस प्रकार के सूत्रों पर आधारित हैं, उन्हें खोजा और निर्धारित किया जा सकता है, लेकिन उनकी योजनाएँ परियों की कहानियों से पूरी तरह अलग होंगी। इस प्रकार हैं

परी कथा का संरचनात्मक और ऐतिहासिक अध्ययन 137

विभिन्न प्रकार के आख्यान, जिनका अध्ययन समान विधियों द्वारा किया जा सकता है। प्रो लेवी-स्ट्रॉस मेरे शब्दों का हवाला देते हैं कि मैंने जो निष्कर्ष पाया है, वह नोवेलिस या गोएथे की परियों की कहानियों पर लागू नहीं होता है, और सामान्य तौर पर, साहित्यिक उत्पत्ति की कृत्रिम परियों की कहानियों पर, और उन्हें मेरे खिलाफ कर देता है, यह देखते हुए कि इस मामले में मेरे निष्कर्ष हैं गलत। लेकिन वे किसी भी तरह से गलत नहीं हैं, उनके पास सिर्फ वह सार्वभौमिक अर्थ नहीं है जो मेरे सम्मानित आलोचक उन्हें देना चाहेंगे। विधि व्यापक है, जबकि निष्कर्ष सख्ती से लोककथाओं की कथा रचनात्मकता के प्रकार तक सीमित हैं, जिसके अध्ययन पर उन्हें प्राप्त किया गया था।

मैं प्रोफ़ेसर द्वारा मुझ पर लगाए गए सभी आरोपों का उत्तर नहीं दूंगा लेवी स्ट्रॉस। मैं केवल कुछ सबसे महत्वपूर्ण लोगों पर ध्यान केन्द्रित करूँगा। यदि ये आरोप निराधार निकले, तो अन्य, छोटे और उनसे उत्पन्न होने वाले, अपने आप गिर जाएंगे।

मुख्य आरोप यह है कि मेरा काम औपचारिक है और इसलिए इसका संज्ञानात्मक महत्व नहीं हो सकता। औपचारिकता से क्या तात्पर्य है इसकी सटीक परिभाषा, प्रो। लेवी-स्ट्रॉस इसकी कुछ विशेषताओं को इंगित करने के लिए खुद को सीमित करते हुए नहीं देते हैं, जो प्रस्तुति के दौरान बताए गए हैं। इन संकेतों में से एक यह है कि औपचारिकतावादी इतिहास के संदर्भ के बिना अपनी सामग्री का अध्ययन करते हैं। वह इस औपचारिक, गैर-ऐतिहासिक अध्ययन का श्रेय मुझे भी देते हैं। जाहिरा तौर पर अपने कठोर वाक्य को कुछ हद तक नरम करना चाहते हैं, प्रो। लेवी-स्ट्रॉस पाठकों को सूचित करते हैं कि, लिखित आकृति विज्ञान होने के बाद, मैंने मौखिक साहित्य (जैसा कि वह लोककथाओं को कहते हैं) को मिथकों, अनुष्ठानों और संस्थानों (पृष्ठ 4) के संबंधों पर ऐतिहासिक और तुलनात्मक शोध के लिए खुद को समर्पित करने के लिए औपचारिकता और रूपात्मक विश्लेषण को त्याग दिया। ये जांच क्या हैं, वह नहीं कहते। "रूसी कृषि अवकाश" (1963) पुस्तक में मैंने "आकृति विज्ञान" की तरह ही विधि लागू की। यह पता चला कि सभी प्रमुख कृषि छुट्टियों में समान तत्व होते हैं, अलग-अलग तरीके से सजाए जाते हैं। लेकिन इस काम के बारे में प्रो. लेवी-स्ट्रॉस अभी तक नहीं जान सके। जाहिरा तौर पर, वह 1946 में प्रकाशित और इटालियन पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित "हिस्टोरिकल रूट्स ऑफ ए फेयरी टेल" पुस्तक का जिक्र कर रहे हैं। लेकिन अगर प्रो. लेवी-स्ट्रॉस ने इस पुस्तक में देखा होगा, उन्होंने देखा होगा कि यह उन प्रावधानों की प्रस्तुति से शुरू होता है जो आकृति विज्ञान में विकसित होते हैं। एक परी कथा की परिभाषा उसके भूखंडों के माध्यम से नहीं, बल्कि उसकी रचना के माध्यम से दी जाती है। वास्तव में, परियों की कहानियों की रचना की एकता स्थापित करने के बाद, मुझे ऐसी एकता के कारण के बारे में सोचना पड़ा। कारण उनमें निहित नहीं है-

138 परी कथा का संरचनात्मक और ऐतिहासिक अध्ययन

रूप के प्रमुख नियम, और यह कि यह प्रारंभिक इतिहास के क्षेत्र में निहित है या, जैसा कि कुछ कहना पसंद करते हैं, प्रागितिहास, यानी मानव समाज के विकास में वह अवस्था, जिसका अध्ययन नृवंशविज्ञान और नृविज्ञान द्वारा किया जाता है, मेरे लिए स्पष्ट था बिलकुल शुरुआत। प्रो लेवी-स्ट्रॉस काफी हद तक सही है जब वह कहते हैं कि आकृति विज्ञान बाँझ है जब तक कि यह प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से नृवंशविज्ञान डेटा (अवलोकन नृवंशविज्ञान - पृष्ठ 30) द्वारा निषेचित न हो। यही कारण है कि मैं रूपात्मक विश्लेषण से दूर नहीं हुआ, बल्कि उस प्रणाली की ऐतिहासिक नींव और जड़ों की तलाश करने लगा, जो एक परी कथा के भूखंडों के तुलनात्मक अध्ययन के माध्यम से सामने आई थी। "आकृति विज्ञान" और "ऐतिहासिक जड़ें" एक महान कार्य के दो भाग या दो खंड हैं। दूसरा सीधे पहले का अनुसरण करता है, पहला दूसरे का आधार है। प्रो लेवी-स्ट्रॉस ने मेरे शब्दों को उद्धृत किया है कि रूपात्मक जांच "इतिहास के अध्ययन से जुड़ी होनी चाहिए" (पृष्ठ 19), लेकिन फिर से वह उन्हें मेरे खिलाफ इस्तेमाल करता है। चूंकि "आकृति विज्ञान" में ऐसा अध्ययन वास्तव में नहीं दिया गया है, वह सही है। लेकिन उन्होंने कम करके आंका कि ये शब्द एक निश्चित सिद्धांत की अभिव्यक्ति हैं। उनमें इस ऐतिहासिक अध्ययन को प्रस्तुत करने के लिए भविष्य में कुछ वादे भी शामिल हैं। वे एक तरह के एक्सचेंज बिल हैं, जिस पर, हालांकि कई सालों बाद, मैंने अभी भी ईमानदारी से भुगतान किया है। यदि, इसलिए, वह मेरे बारे में लिखता है कि मैं "औपचारिक भूत" (दृष्टि औपचारिक) और "ऐतिहासिक व्याख्याओं की भयानक आवश्यकता" के बीच फटा हुआ हूं (एल "जुनून डेस एक्सप्लोरेशन हिस्टोरिक - पृष्ठ 20), तो यह बिल्कुल सच नहीं है मैं, अवसरों के अनुसार, सख्ती से व्यवस्थित और लगातार, मैं घटनाओं और तथ्यों के वैज्ञानिक विवरण से उनके ऐतिहासिक कारणों की व्याख्या की ओर मुड़ता हूं। यह सब नहीं जानते हुए, प्रोफेसर लेवी-स्ट्रॉस ने मुझे उस पश्चाताप का भी श्रेय दिया जिसने मुझे त्याग दिया ऐतिहासिक जांच तक पहुंचने के लिए मेरी औपचारिक दृष्टि। लेकिन मुझे कोई पछतावा नहीं है और कोई पछतावा नहीं है। प्रोफेसर लेवी-स्ट्रॉस खुद मानते हैं कि परियों की कहानियों की ऐतिहासिक व्याख्या सामान्य रूप से असंभव है, "क्योंकि हम प्रागैतिहासिक सभ्यताओं के बारे में बहुत कम जानते हैं जहां वे उत्पन्न हुए" (पृष्ठ 21)। वह तुलना के लिए ग्रंथों की कमी के बारे में भी शिकायत करता है, लेकिन बिंदु ग्रंथों में नहीं है (जो, हालांकि, काफी पर्याप्त हैं), लेकिन तथ्य यह है कि भूखंड जीवन से उत्पन्न होते हैं मानव सामाजिक विकास के शुरुआती चरणों में लोगों, उनके जीवन और सोच के परिणामी रूपों के बारे में और इन भूखंडों की उपस्थिति ऐतिहासिक रूप से तार्किक है। हां, हम अभी भी नृविज्ञान के बारे में बहुत कम जानते हैं, लेकिन फिर भी विश्व विज्ञान में एक बड़ा तथ्य जमा हो गया है।

परी कथा का संरचनात्मक और ऐतिहासिक अध्ययन 139

ऐसी सामग्री जो इस तरह की जांच को काफी विश्वसनीय बनाती है।

लेकिन बात यह नहीं है कि "आकृति विज्ञान" कैसे बनाया गया था और लेखक ने क्या अनुभव किया, लेकिन मौलिक सिद्धांत के मामलों में। औपचारिक अध्ययन को ऐतिहासिक से अलग और उनका विरोध नहीं किया जा सकता है। इसके बिल्कुल विपरीत: एक औपचारिक अध्ययन, अध्ययन की जा रही सामग्री का एक सटीक व्यवस्थित विवरण, पहली शर्त है, ऐतिहासिक अध्ययन के लिए एक शर्त है और साथ ही, इसका पहला कदम है। व्यक्तिगत भूखंडों के बिखरे हुए अध्ययन में कोई कमी नहीं है: वे तथाकथित फिनिश स्कूल के कार्यों में बड़ी संख्या में दिए गए हैं। हालांकि पढ़ाई अलग भूखंडएक दूसरे के अलावा, इस प्रवृत्ति के समर्थक आपस में भूखंडों के बीच कोई संबंध नहीं देखते हैं, उन्हें इस तरह के संबंध के अस्तित्व या संभावना पर संदेह भी नहीं है। ऐसा रवैया औपचारिकता की विशेषता है। औपचारिकतावादियों के लिए, संपूर्ण असमान भागों का एक यांत्रिक समूह है। तदनुसार, इस मामले में, परी कथा शैली को अलग-अलग भूखंडों के संग्रह के रूप में प्रस्तुत किया जाता है जो आपस में जुड़े हुए नहीं हैं। संरचनावादी के लिए, भागों को संपूर्ण के तत्वों के रूप में और संपूर्ण के संबंध में माना जाता है और उनका अध्ययन किया जाता है। संरचनावादी संपूर्ण को देखता है, उस व्यवस्था को देखता है जहां औपचारिकतावादी उसे नहीं देख सकता। "मोर्फोलॉजी" में जो दिया गया है, वह प्लॉट का अध्ययन करने के बजाय, एक तरह की प्रणाली के रूप में, प्लॉट के बीच की शैली का अध्ययन करना संभव बनाता है, जैसा कि फिनिश स्कूल के कामों में किया जाता है, जो कि इसके बावजूद मुझे लगता है कि इसके सभी गुण, औपचारिकता के लिए उचित रूप से तिरस्कृत हैं। तुलनात्मक अंतर-कथानक अध्ययन व्यापक ऐतिहासिक दृष्टिकोण खोलता है। सबसे पहले, यह व्यक्तिगत भूखंड नहीं है जो ऐतिहासिक व्याख्या के अधीन हैं, लेकिन वह रचना प्रणालीजिससे वे संबंधित हैं। तब भूखंडों के बीच एक ऐतिहासिक संबंध खुल जाएगा, और यह व्यक्तिगत भूखंडों के अध्ययन का मार्ग प्रशस्त करता है।

लेकिन ऐतिहासिक अध्ययन से औपचारिक अध्ययन के संबंध का प्रश्न मामले के केवल एक पक्ष को शामिल करता है। अन्य विषय सामग्री के रूप के संबंध को समझने और उनका अध्ययन करने के तरीके को समझने से संबंधित हैं। औपचारिक अध्ययन से आमतौर पर सामग्री के संबंध में प्रपत्र के अध्ययन को समझा जाता है। प्रो लेवी-स्ट्रॉस उनके विरोध की बात भी करते हैं। ऐसा विचार आधुनिक सोवियत साहित्यिक आलोचकों के विचारों का खंडन नहीं करता है। इस प्रकार, संरचनात्मक साहित्यिक आलोचना के क्षेत्र में सबसे सक्रिय शोधकर्ताओं में से एक, यूएम लोटमैन लिखते हैं कि तथाकथित "औपचारिक पद्धति" का मुख्य दोष यह है कि यह अक्सर शोधकर्ताओं को साहित्य को एक योग के रूप में देखने के लिए प्रेरित करता है। तकनीक, यांत्रिक

140 परी कथा का संरचनात्मक और ऐतिहासिक अध्ययन

जमघट 3. इसमें कुछ और जोड़ा जा सकता है: औपचारिकतावादियों के लिए, फॉर्म के पास आत्मनिर्भरता के अपने कानून और सामाजिक इतिहास से स्वतंत्र विकास के आसन्न कानून हैं। इस दृष्टि से, साहित्यिक रचनात्मकता के क्षेत्र में विकास आत्म-विकास है, जो रूप के नियमों द्वारा निर्धारित होता है।

लेकिन अगर औपचारिकता की ये परिभाषाएं सही हैं, तो पुस्तक मॉर्फोलॉजी ऑफ ए फेयरी टेल को किसी भी तरह से औपचारिक नहीं कहा जा सकता है, हालांकि प्रो। लेवी-स्ट्रॉस एकमात्र आरोप लगाने वाले से बहुत दूर हैं। प्रपत्र का प्रत्येक अध्ययन एक औपचारिकतावादी अध्ययन नहीं है, और प्रत्येक विद्वान जो मौखिक या दृश्य कला के कार्यों के कलात्मक रूप का अध्ययन करता है, अनिवार्य रूप से एक औपचारिकतावादी नहीं है।

मैंने पहले ही प्रोफेसर को उद्धृत किया है। लेवी-स्ट्रॉस कि एक परी कथा की संरचना के बारे में मेरा निष्कर्ष एक प्रेत है, एक औपचारिक भूत - एक दृष्टि औपचारिकता। यह अचानक से गिरा हुआ शब्द नहीं है, बल्कि लेखक का गहरा विश्वास है। उनका मानना ​​है कि मैं व्यक्तिपरक भ्रम (पृष्ठ 21) का शिकार हूं। कई परियों की कहानियों में से, मैं एक ऐसी कहानी बनाता हूं जो कभी अस्तित्व में नहीं थी। यह "एक अमूर्तता इतनी व्यर्थ है कि यह हमें वस्तुनिष्ठ कारणों के बारे में कुछ भी नहीं सिखाती है कि इतने अलग-अलग किस्से क्यों हैं" (पृष्ठ 25)। मेरी अमूर्तता, जैसा कि मैंने जो योजना तैयार की है, उसे प्रोफेसर कहते हैं। लेवी-स्ट्रॉस विविधता के कारणों को प्रकट नहीं करते - यह सत्य है। यह केवल ऐतिहासिक विचार से सिखाया जाता है। लेकिन यह व्यर्थ है और एक भ्रम है यह सच नहीं है। प्रोफेसर के शब्द। लेवी-स्ट्रॉस दिखाते हैं कि वे मेरे पूरी तरह से अनुभवजन्य ठोस विस्तृत अध्ययन को समझ नहीं पाए। ऐसा कैसे हो सकता है? प्रो लेवी-स्ट्रॉस की शिकायत है कि मेरे काम को आम तौर पर समझना मुश्किल है। यह देखा जा सकता है कि जिन लोगों के अपने बहुत से विचार होते हैं उन्हें दूसरों के विचारों को समझने में कठिनाई होती है। वे यह नहीं समझते कि एक खुले विचारों वाला व्यक्ति क्या समझता है। मेरा शोध प्रोफेसर के सामान्य विचारों के अनुरूप नहीं है। लेवी-स्ट्रॉस, और यह इस तरह की गलतफहमी के कारणों में से एक है। दूसरा मेरे भीतर है। जब किताब लिखी गई थी, तब मैं छोटा था और इसलिए मुझे यकीन था कि यह कुछ अवलोकन या कुछ विचार व्यक्त करने के लायक है, क्योंकि हर कोई इसे तुरंत समझेगा और साझा करेगा। इसलिए, मैंने अपने आप को बहुत संक्षेप में, प्रमेयों की शैली में व्यक्त किया, अपने विचारों को विस्तार से विकसित करने या सिद्ध करने के लिए इसे अतिश्योक्तिपूर्ण मानते हुए, क्योंकि पहली नज़र में सब कुछ पहले से ही स्पष्ट और समझने योग्य है। लेकिन इसमें मैं गलत था।

5 यू.एम. लोटमैन, संरचनात्मक काव्यशास्त्र पर व्याख्यान। मुद्दा। I (परिचय, पद्य का सिद्धांत), टार्टू, 1964 (टारटू स्टेट यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक नोट्स, अंक 160। साइन सिस्टम पर काम करता है, I), एक सौ। 9-10।

परी कथा का संरचनात्मक और ऐतिहासिक अध्ययन141

आइए शब्दावली से शुरू करते हैं। मुझे यह स्वीकार करना चाहिए कि "आकृति विज्ञान" शब्द, जिसे मैंने एक बार इतना संजोया था और जिसे मैंने गोएथे से उधार लिया था, न केवल एक वैज्ञानिक, बल्कि कुछ प्रकार के दार्शनिक और यहां तक ​​​​कि काव्यात्मक अर्थ भी, बहुत अच्छी तरह से नहीं चुना गया था। बिल्कुल सटीक होने के लिए, "आकृति विज्ञान" नहीं कहना आवश्यक था, लेकिन एक बहुत ही संकीर्ण अवधारणा को लेना और "रचना" कहना, और इसे "लोककथाओं की कहानी की रचना" कहना था। लेकिन "रचना" शब्द को भी एक परिभाषा की आवश्यकता होती है, इसका अर्थ अलग-अलग चीजें हो सकता है। यहाँ इसका क्या मतलब है?

यह पहले ही ऊपर कहा जा चुका है कि संपूर्ण विश्लेषण इस अवलोकन से आगे बढ़ता है कि परियों की कहानियों में अलग-अलग लोग समान क्रियाएं करते हैं या, क्या वही है, कि समान क्रियाओं को बहुत अलग तरीकों से किया जा सकता है। यह सताए गए सौतेली बेटी के बारे में कहानियों के समूह के रूपों में दिखाया गया है, लेकिन यह अवलोकन न केवल एक साजिश के रूपों के लिए बल्कि परी कथा शैली के सभी भूखंडों के लिए सच है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि नायक किसी प्रकार की खोज पर घर छोड़ता है और उसकी इच्छाओं का उद्देश्य बहुत दूर है, तो वह जादू के घोड़े पर, या बाज की पीठ पर, या जादू पर हवा में उड़ सकता है। कालीन, साथ ही एक उड़ने वाले जहाज पर, शैतान की पीठ पर, आदि। हम यहां सभी संभावित मामले नहीं देंगे। यह देखना आसान है कि इन सभी मामलों में हमारे पास नायक का क्रॉसिंग उस स्थान पर है जहां उसकी खोज की वस्तु स्थित है, लेकिन इस क्रॉसिंग के रूप अलग-अलग हैं। इसलिए, हमारे पास स्थिर परिमाण और चर, परिवर्तनशील परिमाण हैं। एक अन्य उदाहरण: राजकुमारी शादी नहीं करना चाहती है, या पिता उसकी शादी किसी ऐसे उम्मीदवार से नहीं करना चाहता है जो उसके लिए आपत्तिजनक हो। दूल्हे को पूरी तरह से असंभव कुछ करने की आवश्यकता है: वह घोड़े पर अपनी खिड़की पर कूद जाएगा, उबलते पानी के एक कढ़ाई में स्नान करेगा, राजकुमारी की पहेली को हल करेगा, समुद्री राजा के सिर से सुनहरे बाल प्राप्त करेगा, आदि। ए भोली श्रोता इन सभी मामलों को पूरी तरह से अलग-अलग तरीके से लेती है - और अपने तरीके से वह सही है। लेकिन एक जिज्ञासु शोधकर्ता इस विविधता के पीछे तार्किक रूप से स्थापित एक प्रकार की एकता देखता है। यदि उदाहरणों की पहली श्रृंखला में हमारे पास खोज के स्थान पर एक क्रॉसिंग है, तो दूसरा कठिन कार्यों के मकसद का प्रतिनिधित्व करता है। कार्यों की सामग्री भिन्न हो सकती है, यह भिन्न हो सकती है, यह कुछ परिवर्तनशील है। जैसे कार्यों का असाइनमेंट एक स्थिर तत्व है। इन स्थिर तत्वों को मैंने अभिनेताओं के कार्य कहा है। अध्ययन का उद्देश्य यह स्थापित करना था कि एक परी कथा के लिए कौन से कार्य ज्ञात हैं, यह स्थापित करने के लिए कि उनकी संख्या सीमित है या नहीं, यह देखने के लिए कि उन्हें किस क्रम में दिया गया है। परिणाम-

ऊर्जा की बचत और अर्थव्यवस्था की दक्षता में सुधार पर Tver क्षेत्र के निवासियों की जनता की राय के अध्ययन के समाजशास्त्रीय अध्ययन के लिए प्रश्नावली

बच्चों की लोककथाओं की बड़ी रचनाएँ - गीत, महाकाव्य, परियों की कहानी

"शिक्षाशास्त्र" पाठ्यक्रम का अध्ययन करने के दौरान, छात्र को कई स्वतंत्र कार्यों को पूरा करना होगा, जो परीक्षा या परीक्षा उत्तीर्ण करने के समय उसकी रेटिंग का आधार बन जाएगा।

साहित्य और पुस्तकालय विज्ञान

आधुनिक लोककथाओं की मुख्य समस्याएं। आधुनिक लोककथाओं में वही समस्याएं हैं जो नए शैक्षणिक विद्यालयों में हैं। समस्याएँ: लोककथाओं की उत्पत्ति का प्रश्न। नए अपरंपरागत लोककथाओं के अध्ययन की समस्याएं।

11. आधुनिक लोककथाओं की मुख्य समस्याएं।

अतिशयोक्ति को दूर करते हुए, आधुनिक लोककथाओं का अध्ययन अकादमिक स्कूलों की संपत्ति विरासत में मिला है।

आधुनिक लोककथाओं में अकादमिक स्कूलों + नए लोगों की तरह ही समस्याएं हैं।

समस्या :

लोककथाओं की उत्पत्ति का प्रश्न.

कहानीकार की समस्यालोककथाओं में व्यक्तिगत और सामूहिक शुरुआत का सहसंबंध।

में लगाया गया थाउन्नीसवीं सदी, लेकिन में फैसला किया XX सदी।

डोब्रोलीबॉव: "अफनासयेव की पुस्तक में महत्वपूर्ण सिद्धांत का सिद्धांत नहीं देखा गया है" - यह ज्ञात नहीं है कि लोककथाओं का पाठ किसने और कब लिखा था।

कथाकार विभिन्न प्रकार के होते हैं।

एक्सएक्स में समस्या का समाधान एम. के. आजादोवस्की

- साहित्य और लोककथाओं के बीच बातचीत की समस्या.

साहित्यिक पाठ की पर्याप्त धारणा के लिए लोकगीत आवश्यक हैं।

डी.एन. मेड्रिश

- विभिन्न लोकगीत विधाओं और विशिष्ट कार्यों के अध्ययन की समस्या।

लोककथाओं को इकट्ठा करने की समस्याजो अभी भी याद किया जाता है उसे इकट्ठा करने के लिए समय होना जरूरी है; लोककथाओं की नई विधाएँ दिखाई देती हैं।

- नए, अपरंपरागत लोककथाओं के अध्ययन की समस्याएं.

अपरंपरागत लोकगीत:

बच्चों के

विद्यालय

लड़कियों और डेमोबेल एल्बम

- "बोलचाल" लोकगीत फोन पर बात कर रहे हैं, सार्वजनिक परिवहन में बात कर रहे हैं।

छात्र लोकगीत।

USSR के पतन के बाद, लोककथाओं के बारे में पत्रिकाएँ फिर से छपने लगीं:

"जीवित पुरातनता"

अर्बेम मुंडी "("विश्व वृक्ष")

एक्सएक्स में शताब्दी, पौराणिक या ऐतिहासिक स्कूल के दृष्टिकोण से समस्याओं का समाधान किया गया।

साथ ही अन्य कार्य जो आपकी रुचि के हो सकते हैं
55867.		स्कूल जीवन	12.18 एमबी
	मैं देखता हूं कि आप में से अधिकांश को स्कूल पसंद है और मुझे आशा है कि आप नई जानकारी प्राप्त करने के लिए वहां जाएंगे। लेकिन मुझे लगता है कि केवल यही कारण नहीं हैं कि आप स्कूल क्यों आते हैं। क्या आप बता सकते हैं कि आप स्कूल में क्या करते हैं? स्क्रीन को देखो और वाक्य बनाओ।
55868.		स्कूल जीवन	131.5केबी
	मेटा: नई शाब्दिक इकाइयों के बारे में जानें; पढ़ने, एकालाप भाषण, सुनने के कौशल का अभ्यास करें; भविष्य अनिश्चित काल के साथ रहने में छात्रों को प्रशिक्षित करने के लिए। छात्रों की याददाश्त विकसित करें, विभिन्न प्रकार की कक्षा-दर-कक्षा गतिविधि में रुचि विकसित करें।
55870.		शुले	2.75 एमबी
	शुभ दिन! किंडर ने किसी को नहीं बुलाया। मुझे बहुत अच्छा लग रहा है। क्या रेटसेल और रेट माली इस थीम को अनसेरर स्टंडे है? मैं एक स्कोनस हौस में हूं, जो कि किंडर ईन एंड ऑस सी गेहेन फ्लेईसिग टैग फर टैग है, जो हौस मिर नेन मैग है?
55871.		विज्ञान और आधुनिक जीवन	64.5 केबी
	विषय का परिचय देने के लिए छात्रों से पूछें कि क्या वे स्कूल में विज्ञान पढ़ रहे हैं और उन्हें यह पसंद है या नहीं, क्यों/क्यों नहीं, और वे विज्ञान की कक्षाओं में किस प्रकार की चीजें करते हैं। फिर छात्रों को संक्षिप्त सामान्य ज्ञान प्रश्नोत्तरी दें।

समय के साथ, लोकगीत एक स्वतंत्र विज्ञान बन जाता है, इसकी संरचना बनती है, अनुसंधान के तरीके विकसित होते हैं। अब लोक-साहित्यएक विज्ञान है जो लोककथाओं के विकास के पैटर्न और विशेषताओं का अध्ययन करता है, प्रकृति और प्रकृति, सार, लोक कला के विषय, इसकी विशिष्टता और सामान्य सुविधाएंअन्य प्रकार की कलाओं के साथ, विकास के विभिन्न चरणों में मौखिक साहित्य के ग्रंथों के अस्तित्व और कामकाज की विशेषताएं; शैली प्रणाली और काव्य।

इस विज्ञान के लिए विशेष रूप से निर्धारित कार्यों के अनुसार, लोककथाओं को दो शाखाओं में विभाजित किया गया है:

लोककथाओं का इतिहास

लोकगीत सिद्धांत

लोककथाओं का इतिहास- यह लोककथाओं की एक शाखा है जो विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न ऐतिहासिक काल में शैलियों के उद्भव, विकास, अस्तित्व, कार्यप्रणाली, परिवर्तन (विकृति) और शैली प्रणाली की प्रक्रिया का अध्ययन करती है। लोककथाओं का इतिहास व्यक्तिगत लोक काव्य कार्यों, व्यक्तिगत शैलियों के उत्पादक और अनुत्पादक अवधियों के साथ-साथ एक समकालिक (एक अलग के क्षैतिज कट) में एक समग्र शैली-काव्य प्रणाली का अध्ययन करता है। ऐतिहासिक अवधि) और डायक्रॉनिक (ऐतिहासिक विकास का लंबवत खंड) योजनाएं।

लोकगीत सिद्धांत- यह लोककथाओं की एक शाखा है जो मौखिक लोक कलाओं के सार का अध्ययन करती है, व्यक्तिगत लोकगीत शैलियों की विशेषताएं, समग्र शैली प्रणाली में उनका स्थान, साथ ही शैलियों की आंतरिक संरचना - उनके निर्माण के नियम, काव्यशास्त्र।

लोककथाओं का घनिष्ठ संबंध है, सीमाएँ हैं और कई अन्य विज्ञानों के साथ परस्पर क्रिया करती है।

इतिहास के साथ इसका संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि सभी मानविकी की तरह लोकगीत भी हैं ऐतिहासिक अनुशासन, अर्थात। उनके आंदोलन में अनुसंधान की सभी घटनाओं और वस्तुओं पर विचार करता है - उद्भव और उत्पत्ति के लिए पूर्वापेक्षाओं से, गठन, विकास, फलने-फूलने से लेकर मृत्यु या पतन तक। और यहाँ न केवल विकास के तथ्य को स्थापित करना बल्कि उसकी व्याख्या करना भी आवश्यक है।

लोकगीत एक ऐतिहासिक घटना है, इसलिए इसमें ऐतिहासिक कारकों, आंकड़ों और प्रत्येक विशिष्ट युग की घटनाओं को ध्यान में रखते हुए चरण-दर-चरण अध्ययन की आवश्यकता होती है। मौखिक लोक कलाओं के अध्ययन का उद्देश्य यह पहचानना है कि नई ऐतिहासिक स्थितियाँ या उनका परिवर्तन लोककथाओं को कैसे प्रभावित करता है, जो वास्तव में नई शैलियों के उद्भव का कारण बनता है, साथ ही साथ लोककथाओं के ऐतिहासिक पत्राचार की समस्या की पहचान करना, वास्तविक के साथ ग्रंथों की तुलना करना घटनाओं, ऐतिहासिकता व्यक्तिगत कार्य. इसके अलावा, लोकसाहित्य अक्सर अपने आप में एक ऐतिहासिक स्रोत हो सकता है।

लोककथाओं का गहरा संबंध है नृवंशविज्ञान के साथएक विज्ञान के रूप में जो प्रारंभिक रूपों का अध्ययन करता है भौतिक जीवन(रोजमर्रा की जिंदगी) और लोगों का सामाजिक संगठन। नृवंशविज्ञान लोक कला के अध्ययन के लिए एक स्रोत और आधार है, खासकर जब व्यक्तिगत लोककथाओं की घटनाओं के विकास का विश्लेषण किया जाता है।

लोककथाओं की मुख्य समस्याएं:

एकत्र करने की आवश्यकता पर प्रश्न

सृजन में लोककथाओं के स्थान और भूमिका का प्रश्न राष्ट्रीय साहित्य

इसके ऐतिहासिक सार का सवाल

अनुभूति में लोककथाओं की भूमिका का प्रश्न लोक चरित्र

लोकगीत सामग्री का आधुनिक संग्रह कार्य शोधकर्ताओं के लिए कई समस्याएं पैदा करता है जो विशिष्टताओं के संबंध में उत्पन्न हुई हैं जातीय सांस्कृतिक स्थितिबीसवीं शताब्दी का अंत। क्षेत्रों के लिए, ये समस्यानिम्नलिखित:

Ø - प्रामाणिकताएकत्रित क्षेत्रीय सामग्री;

(यानी प्रसारण की प्रामाणिकता, नमूने की प्रामाणिकता और काम का विचार)

Ø - घटना प्रासंगिकतालोकगीत पाठ या उसकी अनुपस्थिति;

(यानी, भाषण (लिखित या मौखिक) में किसी विशेष भाषा इकाई के सार्थक उपयोग के लिए एक स्थिति की उपस्थिति / अनुपस्थिति, इसके भाषा वातावरण और भाषण संचार की स्थिति को ध्यान में रखते हुए।)

Ø - संकट परिवर्तनशीलता;

Ø - आधुनिक "लाइव" शैलियों;

Ø - आधुनिक संस्कृति और सांस्कृतिक नीति के संदर्भ में लोकगीत;

Ø - समस्याएं प्रकाशनोंआधुनिक लोकगीत।

आधुनिक अभियान कार्य एक बड़ी चुनौती का सामना करता है प्रमाणित कर रहा हैक्षेत्रीय मॉडल, इसकी घटना और उस क्षेत्र के भीतर अस्तित्व जिसका सर्वेक्षण किया जा रहा है। कलाकारों का प्रमाणन इसके मूल के मुद्दे पर कोई स्पष्टता नहीं लाता है।

आधुनिक मास मीडिया तकनीक, निश्चित रूप से, लोककथाओं के नमूनों के लिए अपने स्वाद को निर्धारित करती है। उनमें से कुछ लोकप्रिय कलाकारों द्वारा नियमित रूप से बजाए जाते हैं, अन्य बिल्कुल भी आवाज नहीं करते हैं। इस मामले में, हम एक ही समय में "लोकप्रिय" नमूना रिकॉर्ड करेंगे बड़ी संख्या मेंविभिन्न आयु के कलाकारों के स्थान। बहुधा, सामग्री के स्रोत का संकेत नहीं दिया जाता है, क्योंकि चुंबकीय रिकॉर्डिंग के माध्यम से आत्मसात किया जा सकता है। इस तरह के "बेअसर" वेरिएंट केवल ग्रंथों के अनुकूलन की गवाही दे सकते हैं और विकल्पों का विचित्र एकीकरण. यह तथ्य पहले से मौजूद है। सवाल यह नहीं है कि इसे पहचाना जाए या नहीं, लेकिन कैसे और क्यों इस या उस सामग्री का चयन किया जाता है और पलायन किया जाता है, चाहे वह किसी भी अपरिवर्तनीय स्थान पर हो। आधुनिक क्षेत्रीय लोककथाओं को कुछ ऐसा करने का जोखिम है, जो वास्तव में नहीं है।

लोककथाओं की तरह विशिष्ट संदर्भअब एक स्थिर, जीवित, गतिशील संरचना के गुणों को खो दिया है। एक ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृति के रूप में, यह आधुनिक संस्कृति के विकासशील सामूहिक और पेशेवर (लेखक, व्यक्तिगत) रूपों के भीतर एक प्राकृतिक पुनर्जन्म से गुजर रहा है। इसमें अभी भी संदर्भ के अलग-अलग स्थिर अंश हैं। ताम्बोव क्षेत्र के क्षेत्र में, ये क्रिसमस कैरलिंग ("ऑटम क्लिक") हैं, लार्क्स के साथ वसंत की बैठक, व्यक्तिगत विवाह समारोह (दुल्हन की खरीद और बिक्री), एक बच्चे का पालन-पोषण, कहावतें, कहावतें, दृष्टान्त, मौखिक कहानियाँ, उपाख्यान वाणी में रहते हैं। लोककथाओं के संदर्भ के ये टुकड़े अभी भी अतीत की स्थिति और विकास के रुझानों को काफी सटीक रूप से आंकना संभव बनाते हैं।

जीवित विधाएंशब्द के सख्त अर्थों में मौखिक लोक कलाएँ कहावतें और कहावतें, डिटिज, साहित्यिक मूल के गीत, शहरी रोमांस, मौखिक कहानियाँ, बच्चों के लोकगीत, उपाख्यान, षड्यंत्र हैं। एक नियम के रूप में, छोटी और कैपेसिटिव शैलियाँ हैं; साजिश एक पुनरुद्धार और वैधीकरण का अनुभव कर रही है।

आश्वस्त उपस्थिति संक्षिप्त व्याख्या- आलंकारिक, रूपक अभिव्यक्ति जो मौजूदा स्थिर मौखिक रूढ़ियों के आधार पर भाषण में उत्पन्न होती है। यह परंपरा के वास्तविक पुनर्जन्म, उसके बोध के उदाहरणों में से एक है। एक और समस्या है सौंदर्य मूल्यऐसे वाक्यांश। उदाहरण के लिए: आपके सिर पर छत (विशेष व्यक्तियों की सुरक्षा); कर निरीक्षक पिता नहीं है; घुंघराले बालों वाली, लेकिन राम नहीं (सरकार के एक सदस्य के लिए एक संकेत), बस "घुंघराले बालों वाली"। मध्य पीढ़ी से, हम परंपरागत शैलियों और ग्रंथों के रूपों की तुलना में संस्करणों के रूपों को सुनने की अधिक संभावना रखते हैं। ताम्बोव क्षेत्र में पारंपरिक ग्रंथों के वेरिएंट काफी दुर्लभ हैं।

मौखिक लोक कला सबसे विशिष्ट है काव्यात्मक स्मारक. यह पहले से ही एक भव्य दर्ज और प्रकाशित संग्रह, लोककथाओं के रूप में मौजूद है, फिर से एक स्मारक के रूप में, एक सौंदर्य संरचना के रूप में, "एनिमेटेड", "जीवन में आता है" शब्द के व्यापक अर्थों में मंच पर। कुशल सांस्कृतिक नीति सर्वोत्तम काव्य उदाहरणों के संरक्षण की पक्षधर है।

XIX में - शुरुआती XX सदी। लोककथाओं की रिकॉर्डिंग और अध्ययन के बुनियादी तरीके विकसित किए।

"शामिल अवलोकन" की विधि(संग्रह कार्य के स्थिर रूप में प्रयुक्त)। इस पद्धति का उपयोग करते समय, सामग्री के संग्रह के दौरान आसान संचार की स्थितियाँ निर्मित होती हैं। मुखबिर कलेक्टर के प्राकृतिक संचारी वातावरण का निर्माण करते हैं। संग्रह कार्य की विशिष्टता यह है कि पाठ बातचीत की स्थिति में रिकॉर्ड किए जाते हैं, लेकिन विशेष रूप से आयोजित साक्षात्कार नहीं, इसलिए ऐसे वातावरण में वॉयस रिकॉर्डर का उपयोग करना हमेशा संभव नहीं होता है, कुछ पाठ स्मृति से रिकॉर्ड किए जाते हैं . इस तरह से एकत्रित सामग्री के फायदे यह हैं कि ग्रंथों को एक प्राकृतिक सेटिंग में देखा जाता है, मुखबिर के साथ बातचीत केवल कलेक्टर के हित में होती है, न कि प्रश्नावली के सवालों से। इसी समय, वार्ताकारों की बातचीत, स्थिति, लिंग और उम्र की विशेषताओं का संदर्भ तय किया जाता है। "प्रतिभागी अवलोकन" की विधि द्वारा सामग्री एकत्र करने के नुकसान में शामिल हैं, सबसे पहले, ग्रंथों की एक छोटी संख्या, जो कलेक्टर की सचेत निष्क्रिय स्थिति से निर्धारित होती है, और दूसरी बात, फिक्सिंग ग्रंथों की अशुद्धि (ध्वन्यात्मक विशेषताओं और पदनाम दोनों) बातचीत की लयबद्ध अवधि, पाठ के व्याख्यात्मक दृष्टिकोण के विश्लेषण के लिए अलग-अलग परिचयात्मक शब्द आवश्यक हैं।

सांख्यिकीय विधि(बी.के. मालिनोवस्की द्वारा विकसित किया गया था) - नक्शे और तालिकाओं को चित्रित करने के आधार पर किया जाता है।

सिस्टम (जटिल) विधिकुछ दैनिक, नृवंशविज्ञान संबंधी वास्तविकताओं के संबंध में लोककथाओं का व्यापक अध्ययन शामिल है।

कार्टोग्राफिक विधिलोकगीतों की कुछ शैलियों के वितरण के भूगोल की पहचान करना, लोकगीतों की घटनाओं का अध्ययन "अंतरिक्ष और समय में।" यह दीर्घकालिक अनुसंधान के लिए डिज़ाइन की गई एक रणनीतिक पद्धति है। मैपिंग को जातीय, क्षेत्रीय, लौकिक सिद्धांतों के अनुसार किया जा सकता है और यह उनके इतिहास के विभिन्न अवधियों में विभिन्न लोगों और जातीय समूहों के बीच लोककथाओं की व्यापकता और अस्तित्व के रूपों का पता लगाना संभव बनाता है। मैपिंग की विधि द्वारा लोककथाओं के अध्ययन के लिए बहुत अधिक प्रारंभिक संगठनात्मक और एकत्रित कार्य की आवश्यकता होती है, और, एक नियम के रूप में, लोकगीतकारों के एकीकरण और समन्वय की आवश्यकता होती है। इस प्रकार, एक मानचित्रण कार्यक्रम प्रारंभिक रूप से तैयार किया जाता है, उपलब्ध सामग्रियों की पहचान और व्यवस्थित करने के लिए कार्य किया जाता है, अंतराल की पहचान की जाती है, विशेष मानचित्र तैयार किए जाते हैं, और मानचित्र पर सामग्री लगाने के सिद्धांत विकसित किए जाते हैं।

XIX में - शुरुआती XX सदी। लोक कला के शोधकर्ताओं की मुख्य दिशाओं (स्कूलों) का गठन किया गया।

संस्थापक पौराणिक स्कूलएक लोक कथाकार f.I बन गया। बसलाव, जिन्होंने भाइयों ग्रिम का अनुसरण करते हुए, लोककथाओं, भाषा, पौराणिक कथाओं के बीच संबंध स्थापित किया, ने लोगों की कलात्मक रचनात्मकता की सामूहिक प्रकृति के सिद्धांत का गायन किया।

उधारी का स्कूलपश्चिम और पूर्व के लोगों के बीच कई लोककथाओं की अद्भुत समानता की ओर इशारा किया, विभिन्न लोगों की लोक कलाओं के बीच सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंधों का सवाल उठाया। उधार सिद्धांत को रूस में कई अनुयायी मिले (जी.एन. पोटानिन, एफ.आई. बुस्लाव)।

XIX में सबसे प्रभावशाली - शुरुआती XX सदी। था ऐतिहासिक स्कूल। 1990 के दशक के मध्य में ऐतिहासिक स्कूल के सिद्धांतों ने आखिरकार आकार लिया। एचजीएच सी। वी। एफ। मिलर के सामान्यीकरण कार्य में "रूसी लोक साहित्य पर निबंध"। इसलिए, महाकाव्यों के शोधकर्ता, उदाहरण के लिए, चार बुनियादी प्रश्नों का उत्तर देना था: कहाँ, कब, किन ऐतिहासिक घटनाओं के संबंध में और इसके रचनाकारों ने किन काव्य स्रोतों पर भरोसा किया। उन्होंने लोककथाओं और प्राचीन रूसी साहित्य के स्मारकों का अध्ययन किया, लोगों के वास्तविक इतिहास के साथ इतिहास से कई समानताएं निकालीं। इस प्रकार महाकाव्य नायकों, नामों के साथ-साथ वास्तविक घटनाओं के प्रोटोटाइप स्थापित किए गए, जिन्होंने महाकाव्य कथानक स्थितियों का आधार बनाया।

20 वीं शताब्दी के रूसी लोककथाओं में ऐतिहासिक स्कूल की परंपराओं, "महाकाव्यों के अभिजात मूल के सिद्धांत" के लिए वैज्ञानिकों को फटकार लगाने वाले विरोधियों की कठोर आलोचना के बावजूद। विकसित।

तो, बी.ए. रयबाकोव ने अपने विरोधियों को जवाब देते हुए, प्राचीन रस के विशिष्ट इतिहास के साथ महाकाव्य के गहरे संबंधों को स्पष्ट करने पर जोर दिया। अपने शोध में, रयबाकोव ने इतिहास, ऐतिहासिक और पुरातात्विक तथ्यों का व्यापक उपयोग किया।

लोककथाओं के अध्ययन के आधुनिक तरीकों या दृष्टिकोणों के बीच, नाम देना आवश्यक है विशिष्ट,अलग-अलग तथ्यों की व्याख्या नहीं, बल्कि पैटर्न स्थापित करना। इस प्रकार, एक विशिष्ट प्रकार की लोक कला (मौखिकता, सामूहिकता, पारंपरिकता, परिवर्तनशीलता, आदि) में विभिन्न लोगों के लोककथाओं में विशिष्ट समानता प्रकट होती है। विशिष्ट रूप से समान रूप और होने के तरीके। टाइपोलॉजी समानता और संयोग के उन हड़ताली तथ्यों की व्याख्या करती है जिन्हें या तो उधार लेकर या लोगों के आनुवंशिक संबंधों द्वारा नहीं समझाया जा सकता है।

इस प्रकार, लोक कला के अध्ययन में दृष्टिकोणों की विविधता लोककथाओं के प्रयासों की बात करती है, जो इसके गठन के दौर से गुजर रही है, पूरे विषय को कवर करने के लिए जटिल सिस्टमकई शैलियों।

20वीं शताब्दी में, कई लोककथाकारों के लिए, औपचारिक अनुसंधान के तरीके सरलीकृत समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का एक विकल्प बन गए: संरचनात्मक-टाइपोलॉजिकल विधिविश्लेषण, शैलियों, भूखंडों, उद्देश्यों और के अपरिवर्तनीय मॉडल की पहचान शामिल है ऐतिहासिक-टाइपोलॉजिकल विधि,एक ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संदर्भ में लोककथाओं के अध्ययन को शामिल करना।

लोककथाओं के इतिहास की प्रक्रियाओं की पड़ताल करता है ऐतिहासिक काव्य,एएन द्वारा एक विशेष दिशा के रूप में बनाया गया। वेसेलोव्स्की। इसकी रूपरेखा के भीतर, काव्य जनक, शैलियों, शैलीगत प्रणालियों पर विचार किया जाता है - दोनों सामान्य और उनकी विशिष्ट अभिव्यक्तियों में। ऐतिहासिक काव्यलिखित साहित्य, संगीत और ललित कलाओं के साथ मौखिक लोक कला के संबंधों की पड़ताल करता है।

हाल ही में, लोगों की एकल संस्कृति के घटकों के रूप में लोककथाओं, भाषा, पौराणिक कथाओं, नृवंशविज्ञान, लोक कला के व्यापक अध्ययन की ओर एक स्पष्ट रुझान रहा है।

किसी भी विधि में तथ्यों पर निर्भरता शामिल होती है। नई तकनीकों ने लोककथाकारों के जीवन में प्रवेश किया है जो अभिलेखों की सटीकता और गुणवत्ता में सुधार करते हैं, लेखांकन के यांत्रिक संचालन को सरल करते हैं और सामग्री को व्यवस्थित करते हैं, और आवश्यक जानकारी प्राप्त करते हैं।

अपने स्वयं के अभिलेखागार, पत्रिकाओं और वैज्ञानिक प्रकाशनों के साथ लोक कलाओं, क्षेत्रीय लोककथाओं के केंद्रों और लोक कलाओं के दार्शनिक, संगीत संबंधी, कोरियोग्राफिक अध्ययन के लिए केंद्र हैं।

लोक नृत्यकला का अध्ययन।एक विशेष समस्या रूसी पारंपरिक नृत्य का अध्ययन है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आज भी, कई मामलों में, लोकगीतों का नृत्य खराब समझा जाता है, और इसके बारे में हमारे विचार अक्सर वैज्ञानिक तथ्यों पर नहीं, बल्कि "मिथकों" पर आधारित होते हैं। वर्तमान स्थिति का मूल कारण अभियान अनुसंधान अभ्यास की स्पष्ट अपर्याप्तता में खोजा जाना चाहिए। नृवंशविज्ञान के दो निकट से संबंधित क्षेत्रों की तुलना करना: नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान, उनके विकास में एक बड़ा अंतर नहीं देखना असंभव है। पिछली दो शताब्दियों में, हजारों लोक संगीत, सैकड़ों गीत-पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं। सोवियत काल के दौरान, व्यापक ऑडियो फंड के साथ कई शोध केंद्र दिखाई दिए, जिन्हें व्यवस्थित रूप से भर दिया गया और संसाधित किया गया। लगातार वैज्ञानिक अनुसंधान और चर्चाओं ने नृवंशविज्ञानियों के कई स्कूलों के गठन की अनुमति दी है।

नृवंशविज्ञान के साथ स्थिति काफी अलग थी। प्रामाणिक नृत्यों की रिकॉर्डिंग और प्रकाशन अत्यंत दुर्लभ थे। नृत्यों का विवरण प्रामाणिक मूल के अनुसार सटीक रूप से नहीं दिया गया था, लेकिन अनुकूलन या लेखक की व्याख्या में और अक्सर मूल के रूप में पारित किया गया था। लोक शब्दावली पर व्यावहारिक रूप से कोई शोध नहीं हुआ था। लोक नृत्य का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञ किसी भी शैक्षणिक संस्थान द्वारा प्रशिक्षित नहीं थे, जिसने व्यापक और फलदायी वैज्ञानिक चर्चा के उद्भव में योगदान नहीं दिया।

1987 में, यूनेस्को के तत्वावधान में नोवगोरोड में अंतर्राष्ट्रीय लोक नृत्य मंच आयोजित किया गया था। फोरम के सदस्यों से विभिन्न देश 18 बिंदुओं सहित रूसी कोरियोग्राफरों की सिफारिशों को अपनाया गया। आइए कुछ सिफारिशों को सूचीबद्ध करें: "लोक परंपराओं में कोरियोग्राफरों के गंभीर प्रशिक्षण की आवश्यकता पर सवाल उठाना"; "रचनात्मक कार्यशालाओं और वैज्ञानिक संगोष्ठियों का संगठन"; "लोक नृत्यकला और नृत्यकला में प्रयुक्त शब्दों को स्पष्ट करने के लिए एक कार्यदल का निर्माण"; "लोक नृत्यों के राष्ट्रीय अभिलेखागार का निर्माण ..."।

ये सभी प्रश्न आज भी प्रासंगिक और व्यावहारिक रूप से अनसुलझे हैं। लोक नृत्य के ज्ञान के स्तर को बढ़ाने के लिए पारंपरिक नृत्य की क्षेत्रीय प्रकृति भविष्य के शोध का आधार बनना चाहिए। अखिल रूसी कोरियोग्राफिक परंपरा में, कई

रयबाकोव बी.ए. प्राचीन रस'। दंतकथाएं। महाकाव्य। इतिहास। - एम।, 1963।

मूल क्षेत्रीय प्रदर्शन शैलियाँ जो नृत्य शब्दावली, प्रदर्शन शैली और शैली और प्रदर्शनों की सूची में भिन्न होती हैं। यह विभिन्न क्षेत्रों की मौलिकता है जो रूसी पारंपरिक नृत्य की समृद्धि बनाती है।

हालाँकि, हाल ही में रूसी लोक नृत्यकला की उत्पत्ति को संबोधित करने में एक सकारात्मक प्रवृत्ति रही है, लोक नृत्यकला के प्रामाणिक मूल को खोजने और ठीक करने पर काम शुरू हो गया है, जो पिछले पांच वर्षों में कई लोककथाओं और अनुसंधान टीमों द्वारा अभियान अभ्यास का विषय बन गया है। ... नए रिपर्टरी संग्रह सामने आए हैं, पारंपरिक नृत्यकला के क्षेत्र में वैज्ञानिक अनुसंधान, लोक विषयों के लिए कोरियोग्राफरों की एक अधिक सक्रिय अपील रूस में लोक नृत्यकला पर अनुसंधान के और विकास की आशा देती है, जिसमें रूसी क्षेत्रीय नृत्य के पूरे स्पेक्ट्रम का अध्ययन भी शामिल है। शैलियों।

लोक कला (कला और शिल्प और लोक कला और शिल्प) के अध्ययन के तरीके।लोक कला का अध्ययन मानविकी की सबसे नई शाखाओं में से एक है। विज्ञान की यह शाखा उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आकार लेती है। इस अवधि के दौरान, लोककथाओं की नींव रखी गई थी, लोककथाओं के अध्ययन के समानांतर, रूसी पुरातनता की वस्तुओं का संग्रह शुरू हुआ। पहली पुरातात्विक खुदाई और अभिलेखीय अनुसंधान किया जा रहा है। राष्ट्रीय विरासत की अवधारणा का विस्तार हो रहा है, पहले प्रकाशन दिखाई देते हैं। उत्कृष्ट दार्शनिक, रूसी साहित्य के एक शानदार पारखी एफ। बसलाव ने लोक कला के साथ लोक कविता के घनिष्ठ संबंध और अंतःक्रिया का प्रश्न उठाया, कई दिलचस्प, पहले अज्ञात स्मारकों को प्रकाशित किया।

आईई ज़ाबेलिन, जो उन वैज्ञानिकों में से थे, जिन्होंने सबसे पहले हमारे देश की संस्कृति के इतिहास के अध्ययन की ओर रुख किया, माना जाता है रूसी कलाएक गहरी विशिष्ट घटना के रूप में। वह रूसी पारंपरिक कला में निहित कलात्मक सोच की एक राष्ट्रीय, मूल प्रणाली के विचार के मालिक हैं।

रूसी कला और शिल्प के विज्ञान के संस्थापक वी. वी. स्टासोव थे, उन्होंने पहली बार समकालीन किसान कला के कलात्मक मूल्य को प्रकट किया, इसमें गहरे संबंध देखे प्राचीन संस्कृति, और बीजान्टिन प्रभाव के लिए प्राचीन रूसी कला की मूल शुरुआत का विरोध करने की मांग की। हमारे लिए, उनके कार्यों का महत्व, लोक कला के क्षेत्र में पहला गंभीर विश्लेषणात्मक कार्य है, अत्यंत महान है। स्टासोव के नवाचार को इस तथ्य में भी परिलक्षित किया गया था कि वह लोक कला के कार्यों को न केवल संग्रह के लिए वस्तुओं के रूप में मानते थे: उन्होंने सुझाव दिया कि समकालीन कलाकार गहरी राष्ट्रीय परंपराओं के साथ एक वास्तविक कला के रूप में अपने अभ्यास में लोक कला का उपयोग करते हैं। हालाँकि, रूसी संस्कृति की मौलिकता का बचाव करते हुए, स्टासोव ने उस पर मध्य और निकट पूर्व की संस्कृतियों के प्रभाव को बहुत अधिक महत्व दिया।

XIX सदी के अंत में। लोक जीवन और रचनात्मकता में रुचि अधिक से अधिक बढ़ रही है। न केवल प्राचीन स्मारकों के, बल्कि आधुनिक लोक कला के कार्यों के भी विभिन्न प्रकाशन हैं।

में देर से XIX- शुरुआती XX सदी। प्रेस कई ज़मस्टोवो आंकड़ों के प्रयासों को दर्शाता है, जिसमें कलाकार शामिल हैं, जिन्होंने हस्तशिल्पियों के साथ सीधे काम किया, घटती शिल्प का समर्थन करने के लिए, लोक कला के खजाने को संरक्षित करने के लिए। तो, एस ए डेविडोवा ने विशेष रूप से रूसी फीता, इस पारंपरिक शिल्प, उत्पादन तकनीकों और व्यक्तिगत फीता बनाने केंद्रों के इतिहास पर महिलाओं के लोक शिल्प पर कई काम छोड़े। संग्रह में "रूस के हस्तशिल्प उद्योग" प्रकाशित किए गए थे रोचक जानकारीकढ़ाई, सोने की कढ़ाई, बुनाई जैसे महिलाओं के शिल्पों में।

इस अवधि के दौरान, ज़मस्टोवो संगठनों ने लोक शिल्प के भाग्य में बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्हें वास्तविक सहायता प्रदान करने के उद्देश्य से उनके द्वारा किए गए हस्तकला उद्योगों के सर्वेक्षणों को रिपोर्ट, लेख, संदर्भ पुस्तकों में दर्ज किया जाता है। ज़मस्टोवो द्वारा आँकड़ों, शिल्प के अर्थशास्त्र और उत्पादन तकनीकों पर सावधानीपूर्वक एकत्र की गई जानकारी सबसे मूल्यवान है तथ्यात्मक सामग्रीके लिए वैज्ञानिक अनुसंधान. ज़मस्टोवो संगठनों ने पूरे रूस और अलग-अलग क्षेत्रों में हस्तशिल्प पर बहु-मात्रा सचित्र संग्रह प्रकाशित किए, लोक कला प्रदर्शनियों का विवरण, और हस्तकला उद्योग के श्रमिकों के कांग्रेस के कार्य।

XX सदी की शुरुआत में। कुछ प्रकार के लोक कला उत्पादन के लिए समर्पित अध्ययन हैं, जो एक महान राष्ट्रीय कला के रूप में प्रकट होते हैं।

तो, 1910-1912 के दौरान। A. A. Bobrinsky द्वारा एल्बम के 12 रिलीज़ प्रकाशित किए गए, जो एक सामान्य नाम से एकजुट थे। यह रूस की संस्कृति के लिए लेखक का एक बड़ा योगदान था। एलबम

पाठकों को रूसी कला के खजाने से परिचित कराया, और शोधकर्ताओं और कलाकारों के काम के लिए सामग्री के रूप में भी काम किया। बोब्रिंस्की का काम व्यापक सामग्री का सबसे समृद्ध स्रोत है, जो न केवल कर्तव्यनिष्ठा से एकत्र किया गया है, बल्कि लेखक द्वारा व्यवस्थित भी है। यहां, पहली बार अधिकांश उत्पादों के अस्तित्व के स्थानों को सटीक रूप से इंगित करने का प्रयास किया गया था।

Bobrinsky के एल्बमों के रूप में सामग्री की एक विस्तृत श्रृंखला को सामान्य बनाने वाले ऐसे कार्यों के साथ, प्रकाशन व्यक्तिगत लोक शिल्पों के लिए समर्पित दिखाई देते हैं, जिसमें उनकी घटना और उत्पादन तकनीकों के इतिहास का विवरण होता है।

लोक कला के अध्ययन में एक प्रमुख भूमिका एन डी बार्ट्राम द्वारा निभाई गई थी, पेशे से एक कलाकार, खिलौना संग्रहालय के आयोजक, अपने संग्रह में अद्वितीय। अतीत में, ज़मस्टोवो के एक सदस्य, जिन्होंने हस्तशिल्पियों के साथ काम किया, उन्होंने शिल्प की अर्थव्यवस्था के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया। कलाकारों में - "वर्ल्ड ऑफ़ आर्ट" एसोसिएशन के सदस्य, जिन्होंने सौंदर्य संबंधी विचारों का बचाव किया, एक ऐसा वातावरण जो लोक कला के विकास की समस्याओं से दूर प्रतीत होता है, इसमें सबसे बड़ी रुचि है। ए। बेनोइस, लोक कला की मौलिकता के बारे में बोलते हुए, शिल्प में विदेशी प्रभावों के जबरन परिचय के खिलाफ विरोध करते हैं, जिससे कलात्मक संस्कृति में गिरावट आती है। आई। बिलिबिन और आई। ग्रैबर के लेखों में भी यही विचार सुनाई देते हैं, जो लोक कला को हर कीमत पर उस मौत से बचाने की जरूरत की बात करते हैं जो उसे धमकी देती है।

XIX सदी के अंत में - XX सदी की शुरुआत। संग्रहालय सक्रिय हैं। स्ट्रोगनोव स्कूल, मास्को ऐतिहासिक संग्रहालय और अन्य राष्ट्रीय कला पर व्यवस्थित रूप से सामग्री एकत्र करते हैं, रूस के विभिन्न क्षेत्रों में अभियान आयोजित करते हैं। निजी संग्रहों में, विभिन्न प्रांतों से रूसी वेशभूषा का अनूठा संग्रह और एन। शबेल्स्काया द्वारा लोक कला और शिल्प की विभिन्न वस्तुएं विशेष रूप से मूल्यवान हैं। शबेल्स्काया से संबंधित लोक कला के उत्कृष्ट उदाहरणों का प्रकाशन "स्टूडियो" पत्रिका के एक विशेष अंक के लिए समर्पित था। इस प्रकार, उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में बीसवीं सदी की शुरुआत में। मूल्यवान सामग्री एकत्र की गई, समझी गई और आंशिक रूप से प्रकाशित की गई।

नया मंचलोक कला के अध्ययन में क्रांति के बाद आता है। सोवियत संस्कृति के विकास के संदर्भ में, लोक कला के लिए एक नया दृष्टिकोण उभर रहा है, जिसने लोक शिल्प की कला की समस्याओं और उनके मूल के अध्ययन के लिए समर्पित कला आलोचना की एक शाखा के उद्भव में योगदान दिया। सोवियत काल के घरेलू विज्ञान ने शिल्प के भाग्य में सक्रिय रूप से हस्तक्षेप करने की मांग की, इसका मुख्य लक्ष्य लोक कला के विकास को बढ़ावा देना था। लोक कला की नींव को बहाल करने के मुद्दे पर 1920 और 1930 के कई कार्य एक तीव्र विवाद हैं। इसलिए, रूसी कला की सर्वोत्तम परंपराओं और उनके रचनात्मक प्रसंस्करण के अध्ययन के मुद्दे विशेष रूप से प्रासंगिक हो जाते हैं। सोवियत विज्ञान की उपलब्धियों में 1922-1923 में राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय में प्रदर्शनियों का संगठन है, जिसने पहली बार जनता को व्यापक रूप से किसान रचनात्मकता से परिचित कराया। ये पहली वैज्ञानिक रूप से निर्मित प्रदर्शनियाँ थीं, जहाँ व्यापक सामग्री को व्यवस्थित किया गया था। सामग्री के कड़ाई से वैज्ञानिक चयन ने वैज्ञानिकों को कई सैद्धांतिक सामान्यीकरण करने के लिए लोक कला के विकास में कुछ पैटर्न की पहचान करने की अनुमति दी।

ऐतिहासिक संग्रहालय में अभियानों के नेताओं और प्रदर्शनियों के आयोजकों में से एक, वी.एस. वोरोनोव द्वारा "किसान कला" का काम घरेलू कला इतिहास के लिए विशेष महत्व रखता है। इसमें स्थानीय मौलिकता के मुद्दों को वैज्ञानिक रूप से विकसित किया गया था। वी.एस. वोरोनोव लोक कला के स्मारकों का वर्णन और विश्लेषण करने के लिए एक ठोस विधि विकसित करता है, जो इसकी विशिष्टता को प्रकट करना संभव बनाता है। वोरोनोव के कार्यों में, लकड़ी पर नक्काशी और पेंटिंग के लिए समर्पित, प्रावधानों को और विकसित किया गया है, केवल उनके समय में बोब्रिन्स्की के लेखन में उल्लिखित किया गया है; वोरोनोव लोक आभूषण का वर्गीकरण देता है और कलात्मक चित्रकला के स्कूलों के अस्तित्व को स्थापित करता है: सेवेरोडविंस्क, निज़नी नोवगोरोड, गोरोडेट्स। यह वर्गीकरण कला के इतिहास में आज तक संरक्षित है।

1920 और 1930 के दशक में, लोक कला के मुद्दे शोधकर्ताओं की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए रुचि रखते थे। पुरातत्वविदों और नृवंशविज्ञानियों के कार्य लोक कला के व्यापक अध्ययन में एक महान योगदान देते हैं। ऐतिहासिक और पुरातात्विक कार्यों में, V. A. Gorodtsov का एक लेख महत्वपूर्ण है, जो लोक कला में संरक्षित कई प्राचीन रूपांकनों की उत्पत्ति के प्रश्न के लिए समर्पित है। उनके काम में प्राचीन छवियों की विस्तृत प्रतिमा शामिल है जो लोक कला में पारंपरिक हो गई हैं।

सामग्री के क्षेत्र संग्रह के आधार पर नृवंशविज्ञानियों के कार्य, युक्त विस्तृत विवरणघरेलू सामान, उनके उत्पादन की तकनीक, सजावटी सजावट। एन.पी. ग्रिंकोवा, एम.ई. शेरमेतयेवा, एन.आई.

1930 के दशक में, व्यापक संग्रह के साथ और वैज्ञानिक गतिविधिमौजूदा लोक शिल्पों के साथ सीधे एक महान व्यावहारिक कार्य की शुरुआत की गई। इन वर्षों के दौरान, हस्तकला संग्रहालय (अब लोक कला संग्रहालय) ने एक सक्रिय गतिविधि शुरू की, जिसके आधार पर 1931 में कला उद्योग का वैज्ञानिक अनुसंधान संस्थान (NIIKhP) बनाया गया, जिसने शिल्प के कलात्मक प्रबंधन को अंजाम दिया। वी.एस. वोरोनोव, ए.वी. बकुशिंस्की और बाद में वी.एम. वासिलेंको जैसे प्रमुख वैज्ञानिक संस्थान के प्रमुख बने। संग्रहालयों और शिल्पों में सामग्री का संग्रह एल।

यह अवधि प्रमुख वैज्ञानिक ए वी बकुशिंस्की के कार्यों में सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित हुई, जिन्होंने अभ्यास के साथ वैज्ञानिक, साहित्यिक कार्य को जोड़ा। उन्होंने लोक कला के कार्यों के अनुसंधान और विश्लेषण का एक नया तरीका खोजा।

ए.वी. बकुशिंस्की के अनुसंधान के तरीके और विचार वी.एम. वासिलेंको के कार्यों में और विकसित किए गए हैं, जो उनके द्वारा एकत्र की गई व्यापक सामग्री के आधार पर बनाए गए हैं। एम। वासिलेंको 30 के दशक के अपने कार्यों में, कुछ प्रकार के शिल्पों के लिए समर्पित, पूर्व-सोवियत काल की कला पर ध्यान केंद्रित करते हुए, लोक कला का विशद वर्णन करते हैं। उनका मोनोग्राफ "द नॉर्दर्न कार्व्ड बोन" Kholmogory Carvers को समर्पित है।

शिल्प के साथ विज्ञान और व्यावहारिक कार्य के क्षेत्र में 1930 के दशक की गतिविधियों के परिणामस्वरूप, कला उद्योग संस्थान ने "कलात्मक शिल्प में यूएसएसआर की लोक कला" का एक संग्रह तैयार किया। A. V. बकुशिंस्की, V. M. Vasilenko, V. S. Voronov, G. V. Zhidkov, E. M. Schilling और अन्य ने लेख लिखने में भाग लिया। लघु कथाऔर शिल्प की विशेषताएं, सुलभ और विशद रूप में, सोवियत सत्ता के दो दशकों में लोक कला के उस्तादों की रचनात्मक उपलब्धियों के बारे में बताया गया।

कला के इतिहास के विकास में एक नया चरण युद्ध के बाद की अवधि में रूसी वैज्ञानिकों के कार्यों से जुड़ा हुआ है, जो पहले अज्ञात सामग्री की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए अपील की विशेषता है।

ऐतिहासिक विज्ञान में एक महत्वपूर्ण घटना बी.ए. के काम का प्रकाशन था। रयबाकोव "द क्राफ्ट ऑफ एंशिएंट रस", लंबी अवधि का योग अनुसंधान कार्यपुरातत्व के क्षेत्र में लेखक। रयबाकोव के व्यापक कार्य ने वैज्ञानिकों को दूर के अतीत के स्वामी द्वारा बनाई गई पहले अज्ञात अद्भुत सजावटी वस्तुओं के एक पूरे समूह से परिचित कराया। नए पुरातत्व डेटा ने प्राचीन काल में लोक शिल्प के विकास की डिग्री, उनकी व्यापकता और विविधता के बारे में अधिक आत्मविश्वास से बात करना संभव बना दिया।

लोक कला की उत्पत्ति के अध्ययन ने इसकी उत्पत्ति, विकास और विशिष्टताओं के प्रश्न को अधिक व्यापक रूप से उठाना संभव बना दिया। V. A. Gorodtsov के शोध को गहराते हुए, Rybakov लोक आभूषण रूपांकनों की उत्पत्ति पर बहुत ध्यान देता है, उनके कलात्मक महत्व पर जोर देता है और आधुनिक कढ़ाई और उनके प्राचीन प्रोटोटाइप में मौजूद रचनाओं के बीच एक कड़ी खोजने की कोशिश करता है।

L. A. Dintses ने रूसी लोक आभूषण की जड़ों के अध्ययन के क्षेत्र में काम किया, उनकी रचनाएँ "रूसी लोक कला में प्राचीन सुविधाएँ", "रूसी मिट्टी का खिलौना" इस विषय के लिए समर्पित हैं। नृवंशविज्ञानियों में, ई. ई. ब्लोमक्विस्ट, एन. आई. लेबेडेवा, और जी. एस. मास्लोवा ने लोक कला से संबंधित मुद्दों पर काम किया। उनके द्वारा एकत्रित व्यापक सामग्री में लोगों के आवास, कपड़े, पैटर्न वाली बुनाई के बारे में मूल्यवान और विस्तृत जानकारी शामिल है।

इस प्रकार, "सोवियत नृवंशविज्ञान" और "सोवियत पुरातत्व" पत्रिकाओं में इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों, लेखों और प्रकाशनों के मौलिक कार्यों में रूसी संस्कृति के विकास पर बहुत सारे नए डेटा शामिल थे।

40-50 के दशक में, सोवियत कला आलोचना में प्रमुख कार्य ए। बी। साल्टीकोव के कार्य थे। मुख्य रूप से सिरेमिक के क्षेत्र में काम करते हुए, अपने लेखन में उन्होंने लोक कला के विकास में कई सामान्य समस्याओं को छुआ, जो स्टासोव, वोरोनोव, बकुशिन्स्की ने शुरू की थी। वह सजावटी कला की बारीकियों के बारे में कई सवाल उठाने वाले पहले व्यक्ति थे। ए। बी। साल्टीकोव ने परंपरा और नवीनता के मुद्दों पर ध्यान केंद्रित किया, लोक स्वामी के काम में एक कलात्मक छवि को हल करने की ख़ासियत के बारे में लिखा, संश्लेषण की समस्या को छुआ, जैसा कि अभिलक्षणिक विशेषतासजावटी कला।

ए। बी। साल्टीकोव की पद्धति में पारंपरिक कला के लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण शामिल था: वह आधुनिक जीवन के संबंध में आधुनिक कला में अतीत की परंपराओं का उपयोग करने के तरीकों की तलाश कर रहा था।

कला उद्योग के अनुसंधान संस्थान के लिए युद्ध के बाद के वर्षसामग्री के आगे संग्रह और प्रकाशन के लिए गहन गतिविधि की अवधि थी

लोक कला और शिल्प के साथ व्यावहारिक कार्य। शुरू करना टीम वर्क"RSFSR के कलात्मक शिल्प" पुस्तकों की एक श्रृंखला के निर्माण पर। इस प्रकार, सभी आधुनिक रूसी शिल्पों का प्रतिनिधित्व किया गया था, जिनमें से कई पहले साहित्य में शामिल नहीं थे। अभियान सामग्री को संसाधित करना, संग्रहालय संग्रह से चीजों के साथ उनकी तुलना करना नई खोजों की ओर ले जाता है, जिससे शिल्प के केंद्रों को स्पष्ट करना, कला विद्यालयों को स्थानीय बनाना संभव हो जाता है। विशेष रूप से दिलचस्प परिणाम संस्थानों और संग्रहालयों के कर्मचारियों के जटिल अभियानों द्वारा प्राप्त किए जाते हैं: इतिहासकार, आर्किटेक्ट और कला इतिहासकार। इस कार्य के आयोजन में आई. ई. ग्रैबर ने प्रमुख भूमिका निभाई।

लेनिनग्राद में राजकीय रूसी संग्रहालय ने लोक लकड़ी की मूर्तिकला, कढ़ाई और फीता को समर्पित कई कार्य प्रकाशित किए।

लोक कला के विज्ञान में स्थानीय संग्राहकों एम. रेखचेव, डी. वी. प्रोकोपिएव, एम.पी. ज्वंतसेव, आई. एन. युद्ध।

वैज्ञानिक प्रकाशनों में, वी। एम। वासिलेंको के कार्य महत्वपूर्ण हैं। उनका मोनोग्राफ "द आर्ट ऑफ़ खोखलोमा" शैलीगत मुद्दे के लिए समर्पित है कलात्मक विशेषताएंखोखलोमा पेंटिंग। एक महान घटना 1957 में "यूएसएसआर की सजावटी कला" पत्रिका के प्रकाशन का संगठन था, जिसके पन्नों पर लोक कला के विभिन्न मुद्दों पर लेख प्रकाशित होते हैं। पत्रिका का पहला अंक पूरी तरह से लोक कला को समर्पित था।

रूसी लोक कला के लोकप्रियकरण में एक प्रमुख भूमिका एम। ए। इलिन "रूसी सजावटी कला" (मास्को, 1959) के काम द्वारा निभाई गई थी, जिसका कई विदेशी भाषाओं में अनुवाद किया गया था।

1960 में, एसएम टेमेरिन "रूसी एप्लाइड आर्ट" का काम प्रकाशित हुआ, जिसमें शिल्पकारों और औद्योगिक कलाकारों दोनों के काम पर प्रकाश डाला गया। लेखक ने सोवियत पर बहुत ध्यान दिया एप्लाइड आर्ट्स 30 के दशक, साहित्य में बहुत कम छुआ, और उसे अपने समकालीन सौंदर्यवादी विचारों के दृष्टिकोण से चित्रित किया।

वर्तमान स्तर पर, स्रोतों के विश्लेषण में कुछ कठिनाइयाँ हैं, क्योंकि नव प्रकाशित कार्य मुख्य रूप से एक अति विशिष्ट कला आलोचना प्रकृति के हैं।

विभिन्न कालखंडों में निर्मित लोक कलाओं के कार्यों का अध्ययन करके, शिल्प कौशल की तकनीकों में, भूखंडों और गहनों में, सदियों पुरानी राष्ट्रीय संस्कृति के साथ एक जीवित संबंध की पहचान की जा सकती है। हस्तकला उत्पादन की स्थितियों में, एक साथ काम करने वाले उस्तादों की उपलब्धियों का एक सक्रिय आत्मसात भी था। तकनीकी सुधार, आविष्कार और नए रूपांकन, भूखंड और रचनाएँ जल्दी ही आम संपत्ति बन गईं।

आम न केवल कढ़ाई, बुनाई, पेंटिंग और लकड़ी की नक्काशी के क्षेत्र में काम करने का कौशल था, बल्कि बनाई गई चीजों की श्रेणी, उनका आकार और सजावटी डिजाइन की प्रकृति भी थी। नतीजतन, लोक सजावटी कला की छवियों और तकनीकों का पारंपरिक चक्र लगातार नए विषयों, रूपांकनों और भूखंडों के साथ समृद्ध हुआ।

यह माना जा सकता है कि वर्तमान में कला शिल्प एक उद्योग और लोक कला का एक क्षेत्र दोनों है।

परंपरा और नवीनता का संयोजन, शैलीगत विशेषताएं और रचनात्मक कामचलाऊ व्यवस्था, एक व्यक्ति की सामूहिक शुरुआत और विचार, हाथ से बने उत्पाद और उच्च व्यावसायिकता शिल्पकारों और कलाकारों के रचनात्मक कार्य की विशेषता हैं।

तकनीकी प्रगति, मशीनों और स्वचालन, मानक और एकीकरण के युग में, मुख्य रूप से हाथ से बने हस्तशिल्प, ज्यादातर से प्राकृतिक सामग्रीविशेष महत्व ले लिया है।

इस प्रकार, आज तक, लोक कलाओं में अनुसंधान के निम्नलिखित मुद्दे सामने आए हैं:

1. जातीय अनुसंधान, जीवन के पारंपरिक तरीके, राष्ट्रीय चरित्र और किसी विशेष लोगों की कलात्मक रचनात्मकता की मौलिकता के संबंध को प्रकट करना।

2. लोककथाओं का अध्ययन, लोक कला के नमूनों को ठीक करना और रूसी लोककथाओं के इतिहास का अध्ययन करना।

3. कला अध्ययन का उद्देश्य शौकिया कला (स्व-शिक्षित कलाकार, शौकिया लेखक) की कलात्मक और सौंदर्य संबंधी विशेषताओं का विश्लेषण करना है।

4. समाजशास्त्रीय अनुसंधान जो एक जातीय समूह, प्रवृत्तियों और विकास के सामाजिक कारकों के जीवन में एनएचसी की भूमिका और स्थान को प्रकट करता है।

5. NHC का शैक्षणिक अनुसंधान, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों को निर्धारित करने में मदद करता है और रचनात्मक कौशलगैर-पेशेवर कलात्मक गतिविधि की प्रक्रिया में व्यक्तित्व।

आधुनिक रूसी वैज्ञानिक विभिन्न वैज्ञानिक अनुसंधान विधियों का उपयोग करते हैं:
अनुभवजन्य तरीके; पूछताछ; अवलोकन; परीक्षण, बातचीत, समाजमिति; विश्लेषण
और सामग्री विश्लेषण; प्रणाली विश्लेषण; शैक्षणिक मॉडलिंग; शैक्षणिक

प्रयोग, जो उन्हें NHC के सैद्धांतिक अध्ययन (NHT के विकास के सार, सिद्धांतों, कार्यों, पैटर्न का खुलासा) और अनुप्रयुक्त अनुसंधान (NHT के विकास में विशिष्ट प्रक्रियाओं और घटनाओं का अध्ययन) करने की अनुमति देता है।

स्व-परीक्षा के लिए प्रश्न और कार्य:

1. "लोकसाहित्य" की अवधारणा के सार का विस्तार करें

2. रूसी लोककथाओं के विकास के मुख्य चरणों के बारे में बताएं।

3. लोक कलाओं (कला एवं शिल्प) की अनुसंधान विधियों का वर्णन कीजिए।

4. लोक कलाओं के संग्रह और अध्ययन की प्रमुख विधियों की सूची बनाइए।

5. "रूसी लोककथाओं का गठन और विकास", "रूस में लोककथाओं का पहला संग्रह", "लोककथाओं के उत्कृष्ट संग्रहकर्ताओं और शोधकर्ताओं की रचनात्मकता" (किरीवस्की, वी.आई. दल, ए.एन. अफानासेव, जी.एस. विनोग्रादोव , ई। ए। पोक्रोव्स्की, वी। वाई। प्रॉप, बी। एन। पुतिलोव और अन्य, से चुनने के लिए)।

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समय के साथ, लोकगीत एक स्वतंत्र विज्ञान बन जाता है, इसकी संरचना बनती है, अनुसंधान के तरीके विकसित होते हैं। अब लोक-साहित्य- यह एक विज्ञान है जो लोककथाओं के विकास के पैटर्न और विशेषताओं, प्रकृति और प्रकृति, सार, लोक कला के विषयों, इसकी विशिष्टता और अन्य प्रकार की कलाओं के साथ सामान्य विशेषताओं, ग्रंथों के अस्तित्व और कामकाज की विशेषताओं का अध्ययन करता है। विकास के विभिन्न चरणों में मौखिक साहित्य; शैली प्रणाली और काव्य।

इस विज्ञान के लिए विशेष रूप से निर्धारित कार्यों के अनुसार, लोककथाओं को दो शाखाओं में विभाजित किया गया है:

लोककथाओं का इतिहास

लोकगीत सिद्धांत

लोककथाओं का इतिहास- यह लोककथाओं की एक शाखा है जो विभिन्न क्षेत्रों में विभिन्न ऐतिहासिक काल में शैलियों के उद्भव, विकास, अस्तित्व, कार्यप्रणाली, परिवर्तन (विकृति) और शैली प्रणाली की प्रक्रिया का अध्ययन करती है। लोककथाओं का इतिहास व्यक्तिगत लोक काव्य कार्यों, व्यक्तिगत शैलियों के उत्पादक और अनुत्पादक अवधियों के साथ-साथ समकालिक (एक अलग ऐतिहासिक काल के क्षैतिज खंड) और डायक्रॉनिक (ऐतिहासिक विकास के ऊर्ध्वाधर खंड) योजनाओं में एक अभिन्न काव्य शैली प्रणाली का अध्ययन करता है।

लोकगीत सिद्धांत- यह लोककथाओं की एक शाखा है जो मौखिक लोक कलाओं के सार का अध्ययन करती है, व्यक्तिगत लोकगीत शैलियों की विशेषताएं, समग्र शैली प्रणाली में उनका स्थान, साथ ही शैलियों की आंतरिक संरचना - उनके निर्माण के नियम, काव्यशास्त्र।

लोककथाओं का घनिष्ठ संबंध है, सीमाएँ हैं और कई अन्य विज्ञानों के साथ परस्पर क्रिया करती है।

इतिहास के साथ इसका संबंध इस तथ्य में प्रकट होता है कि सभी मानविकी की तरह लोकगीत भी हैं ऐतिहासिक अनुशासन, अर्थात। उनके आंदोलन में अनुसंधान की सभी घटनाओं और वस्तुओं पर विचार करता है - उद्भव और उत्पत्ति के लिए पूर्वापेक्षाओं से, गठन, विकास, फलने-फूलने से लेकर मृत्यु या पतन तक। और यहाँ न केवल विकास के तथ्य को स्थापित करना बल्कि उसकी व्याख्या करना भी आवश्यक है।

लोकगीत एक ऐतिहासिक घटना है, इसलिए इसमें ऐतिहासिक कारकों, आंकड़ों और प्रत्येक विशिष्ट युग की घटनाओं को ध्यान में रखते हुए चरण-दर-चरण अध्ययन की आवश्यकता होती है। मौखिक लोक कलाओं के अध्ययन का उद्देश्य यह पहचानना है कि नई ऐतिहासिक स्थितियाँ या उनका परिवर्तन लोककथाओं को कैसे प्रभावित करता है, जो वास्तव में नई शैलियों के उद्भव का कारण बनता है, साथ ही साथ लोककथाओं के ऐतिहासिक पत्राचार की समस्या की पहचान करना, वास्तविक के साथ ग्रंथों की तुलना करना घटनाओं, व्यक्तिगत कार्यों का ऐतिहासिकता। इसके अलावा, लोकसाहित्य अक्सर अपने आप में एक ऐतिहासिक स्रोत हो सकता है।

लोककथाओं का गहरा संबंध है नृवंशविज्ञान के साथएक विज्ञान के रूप में जो भौतिक जीवन (रोजमर्रा की जिंदगी) के शुरुआती रूपों और लोगों के सामाजिक संगठन का अध्ययन करता है। नृवंशविज्ञान लोक कला के अध्ययन के लिए एक स्रोत और आधार है, खासकर जब व्यक्तिगत लोककथाओं की घटनाओं के विकास का विश्लेषण किया जाता है।

लोककथाओं की मुख्य समस्याएं:

एकत्र करने की आवश्यकता पर प्रश्न

राष्ट्रीय साहित्य के निर्माण में लोककथाओं के स्थान और भूमिका का प्रश्न

इसके ऐतिहासिक सार का सवाल

लोक चरित्र के ज्ञान में लोककथाओं की भूमिका का प्रश्न

लोकगीत सामग्री का आधुनिक संग्रह कार्य शोधकर्ताओं के लिए कई समस्याएं पैदा करता है जो विशिष्टताओं के संबंध में उत्पन्न हुई हैं जातीय सांस्कृतिक स्थितिबीसवीं शताब्दी का अंत। क्षेत्रों के लिए, ये समस्यानिम्नलिखित:

Ø - प्रामाणिकताएकत्रित क्षेत्रीय सामग्री;

(यानी प्रसारण की प्रामाणिकता, नमूने की प्रामाणिकता और काम का विचार)

Ø - घटना प्रासंगिकतालोकगीत पाठ या उसकी अनुपस्थिति;

(यानी, भाषण (लिखित या मौखिक) में किसी विशेष भाषा इकाई के सार्थक उपयोग के लिए एक स्थिति की उपस्थिति / अनुपस्थिति, इसके भाषा वातावरण और भाषण संचार की स्थिति को ध्यान में रखते हुए।)

Ø - संकट परिवर्तनशीलता;

Ø - आधुनिक "लाइव" शैलियों;

Ø - आधुनिक संस्कृति और सांस्कृतिक नीति के संदर्भ में लोकगीत;

Ø - समस्याएं प्रकाशनोंआधुनिक लोकगीत।

आधुनिक अभियान कार्य एक बड़ी चुनौती का सामना करता है प्रमाणित कर रहा हैक्षेत्रीय मॉडल, इसकी घटना और उस क्षेत्र के भीतर अस्तित्व जिसका सर्वेक्षण किया जा रहा है। कलाकारों का प्रमाणन इसके मूल के मुद्दे पर कोई स्पष्टता नहीं लाता है।

आधुनिक मास मीडिया तकनीक, निश्चित रूप से, लोककथाओं के नमूनों के लिए अपने स्वाद को निर्धारित करती है। उनमें से कुछ लोकप्रिय कलाकारों द्वारा नियमित रूप से बजाए जाते हैं, अन्य बिल्कुल भी आवाज नहीं करते हैं। इस मामले में, हम एक ही समय में विभिन्न आयु के कलाकारों से बड़ी संख्या में स्थानों में "लोकप्रिय" नमूना रिकॉर्ड करेंगे। बहुधा, सामग्री के स्रोत का संकेत नहीं दिया जाता है, क्योंकि चुंबकीय रिकॉर्डिंग के माध्यम से आत्मसात किया जा सकता है। इस तरह के "बेअसर" वेरिएंट केवल ग्रंथों के अनुकूलन की गवाही दे सकते हैं और विकल्पों का विचित्र एकीकरण. यह तथ्य पहले से मौजूद है। सवाल यह नहीं है कि इसे पहचाना जाए या नहीं, लेकिन कैसे और क्यों इस या उस सामग्री का चयन किया जाता है और पलायन किया जाता है, चाहे वह किसी भी अपरिवर्तनीय स्थान पर हो। आधुनिक क्षेत्रीय लोककथाओं को कुछ ऐसा करने का जोखिम है, जो वास्तव में नहीं है।

लोककथाओं की तरह विशिष्ट संदर्भअब एक स्थिर, जीवित, गतिशील संरचना के गुणों को खो दिया है। एक ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृति के रूप में, यह आधुनिक संस्कृति के विकासशील सामूहिक और पेशेवर (लेखक, व्यक्तिगत) रूपों के भीतर एक प्राकृतिक पुनर्जन्म से गुजर रहा है। इसमें अभी भी संदर्भ के अलग-अलग स्थिर अंश हैं। ताम्बोव क्षेत्र के क्षेत्र में, ये क्रिसमस कैरलिंग ("ऑटम क्लिक") हैं, लार्क्स के साथ वसंत की बैठक, व्यक्तिगत विवाह समारोह (दुल्हन की खरीद और बिक्री), एक बच्चे का पालन-पोषण, कहावतें, कहावतें, दृष्टान्त, मौखिक कहानियाँ, उपाख्यान वाणी में रहते हैं। लोककथाओं के संदर्भ के ये टुकड़े अभी भी अतीत की स्थिति और विकास के रुझानों को काफी सटीक रूप से आंकना संभव बनाते हैं।

जीवित विधाएंशब्द के सख्त अर्थों में मौखिक लोक कलाएँ कहावतें और कहावतें, डिटिज, साहित्यिक मूल के गीत, शहरी रोमांस, मौखिक कहानियाँ, बच्चों के लोकगीत, उपाख्यान, षड्यंत्र हैं। एक नियम के रूप में, छोटी और कैपेसिटिव शैलियाँ हैं; साजिश एक पुनरुद्धार और वैधीकरण का अनुभव कर रही है।

आश्वस्त उपस्थिति संक्षिप्त व्याख्या- आलंकारिक, रूपक अभिव्यक्ति जो मौजूदा स्थिर मौखिक रूढ़ियों के आधार पर भाषण में उत्पन्न होती है। यह परंपरा के वास्तविक पुनर्जन्म, उसके बोध के उदाहरणों में से एक है। एक और समस्या है सौंदर्य मूल्यऐसे वाक्यांश। उदाहरण के लिए: आपके सिर पर छत (विशेष व्यक्तियों की सुरक्षा); कर निरीक्षक पिता नहीं है; घुंघराले बालों वाली, लेकिन राम नहीं (सरकार के एक सदस्य के लिए एक संकेत), बस "घुंघराले बालों वाली"। मध्य पीढ़ी से, हम परंपरागत शैलियों और ग्रंथों के रूपों की तुलना में संस्करणों के रूपों को सुनने की अधिक संभावना रखते हैं। ताम्बोव क्षेत्र में पारंपरिक ग्रंथों के वेरिएंट काफी दुर्लभ हैं।

मौखिक लोक कला सबसे विशिष्ट है काव्यात्मक स्मारक. यह पहले से ही एक भव्य दर्ज और प्रकाशित संग्रह, लोककथाओं के रूप में मौजूद है, फिर से एक स्मारक के रूप में, एक सौंदर्य संरचना के रूप में, "एनिमेटेड", "जीवन में आता है" शब्द के व्यापक अर्थों में मंच पर। कुशल सांस्कृतिक नीति सर्वोत्तम काव्य उदाहरणों के संरक्षण की पक्षधर है।